辩证法的否定性内涵
辩证法的“否定”内涵
各位老师，各位同学：大家上午好！
今天这节课，我们来讲一下辩证法的否定性内涵。
我们知道，辩证法的规律就是矛盾规律。所谓矛盾的规律，就是指事物之间既对立又统一的关系，或者说，是事物自身所包含的既肯定又否定的关系。
那么，我们要问：辩证法或矛盾规律，它所说的否定是什么意思呢？要搞清楚这个问题，我们就必须把辩证法所说的否定与其他含义的否定区别开来。
怎么区分呢？
一、我们先从否定的一般含义说起
我们知道，任何一个判断，只要有否定关系
作为“发展阶段”含义的否定。
（1）我们先看否定的第一种的含义，也即作为关系含义的“否定性”。
否定首先是指一种判断关系，它通过判断词“不是”或“非”把主词和谓词连接起来，如A“不是”B，此物“非”彼物。
现在，假如在判断中主词和谓词不相同，那么这就是形式逻辑的否定关
系。如有限不是无限，一不是多。
而如果主词和谓词是同一个东西，那么这就是辩证逻辑的否定关系。
如有限不是有限，一不是一。
这样的话，形式逻辑的否定就是一种“他物”否定（也就是说，是被他物、对方所否定）。因为形式逻辑的规律就是所谓的同一律，它的形式就是“A是A”，这个命题如果用否定的形式来表达，就是“A不是非A”，这就是所谓的对立律。同一律和对立律在形式逻辑那里其实是一回事，因为A之所以是A，只是因为A不是非A。同一律和对立律，也叫排中律（非此即彼），这三种规律统称为不矛盾律，这是形式逻辑的根本规律。
但是，辩证法的规律恰恰就是矛盾律，因为在辩证法看来，某物是它自己，正因为某物同时不是自身，它自身不等同，所以辩证法的否定就是一种“自我”否定。
这是辩证否定和形式否定的区别。但不管怎么说，我们这里谈的否定指的都是一种否定关系，这就是否定的第一层含义，即作为关系含义的否定。
（2）现在，假如我们把判断的主词和谓词独立出来，把一个称作肯定，另一个称作否定，这就是否定的所谓实体性的含义。
例如：“南极是北极”。（南极是肯定，北极是否定）
这样，否定的关系就成了否定的东西。
我们经常说，事物有两个方面，一个是肯定方面，一个是否定方面，那么，这个所谓的肯定方面和否定方面，常常指的就是一种实体性的存在，而不是指否定性的关系。
（3）作为发展环节的否定阶段，它所言的的否定，就不是单纯指矛盾的否定方面，而是包括肯定方面在自身内的否定方面，只不过在否定阶段里，否定方面占主要地位，肯定方面占次要地位，正因为如此，我们才把它称作是否定阶段。
例如，如果我们把资产阶级称作肯定方面，那么无产阶级就是否定方面，当无产阶级的这个否定方面占主要地位时，资本主义社会就会过度到它的否定阶段，即社会主义阶段。
这就是作为发展阶段含义的否定性。
以上就是否定的三种含义（否定关系、否定方面、否定阶段），需要注意的是，否定的第一种含义，也即作为自身关系的否定，是否定这个概念的最基本的，也是首要的含义，我们辩证法所谈的否定，主要指的就是否定关系，其他两种含义，都由它引申而来。
关于否定的一般含义我们就讲到这里，接下来我们再谈谈否定的本质，分两个方面来谈：
一、否定的意义或作用；
二、否定的节奏：否定之否定。
一、先看第一个方面：否定的意义
1、在通常的观念里，我们往往把否定看成是对某种东西的取消，消解，比方说：我们否定某个想法、意见，意思是说，这个想法、意见是是不正确的，或者说，是不合事实的。那么，这种否定，就是一种消极的、抽象的否定，因为它取消了所否定的东西。
例如，如果我对一个东西做判断，说这个东西不是“单纯的”，那么在这个否定中，“单纯性”
这个规定就被取消了，这个东西就变成只是复合的。
这就是我们对否定的抽象看法。这样一来，任何事物、任何思想，碰到这种否定，都会停止它的存在，例如我们通常把死亡看成是对生命的抽象否定，因为一碰到死亡，我们的生命就消失了，就不存在了。
但是，在辩证法看来，死亡对生命并不是这种抽象的否定关系，因为正是有死亡，我们的生命才成为了它自身所是的东西，没有死亡，就没有生命，同样，在我们的生命中假如没有对死亡的意识，并且克服这种意识，那么按黑格尔在《精神现象学》关于主奴关系的分析，我们知道，假如一个人没有死亡的意识，他就永远也成不了自己的主人，只能依附于他人。因为主人之所以是主人，是因为他能克服对死亡的恐惧，而奴隶之所以是奴隶，就在于他畏惧死亡。所以真正讲来，死亡并不是对生命的抽象的、消极的否定，而恰恰是成就生命的东西。
2、既然辩证法的否定不是一种抽象的否定，那么它是一种什么样的否定呢？辩证法的否定是一种特定的否定，或者说，是一种规定性的否定。
比方拿我们的认识来说，我们认识一个事物，首先是从这个事物的肯定性出发，也即从事物的自相联系出发，比方说，从我们面前的这张桌子出发。最初桌子只是一个直接性的东西，只是一个自身等同的东西，对这张桌子，刚开始我们是没有任何概念的，我们除了能描述它的物理性状，比方说颜色、大小、形状等等之外，对它我们暂时还没有其他的认识。现在，假如我们要具体认识这张桌子，例如认识到它是一张课桌，是一张用来上课的桌子，那么我们就要在教室这个环境中，看到它摆在教室中的其他设备面前，比如说黑板、讲台等等面前，我们才知道它的确是一张课桌。这样一来，原先的那张桌子就自己否定了自己，也就是说，否定了它自己的直接性
和独立性，而变成了一个间接性的东西，成了与教室中的其他设施相对立的东西。那么，在桌子的这种自我否定过程中，桌子就变成了一个有规定的东西，变成了“用来上课”这个规定的桌子，这种否定，我们就叫做特定的否定，或者说，是规定性的否定。
3、辩证法的否定就是指这种规定性的否定，而不是抽象的、虚无的否定，因为在这种否定过程中，桌子这个东西并没有消失，它只是获得了规定，成了一张课桌，成了一个与他物相对立的一个东西。所以说，这种否定并不是抽象的、空洞的否定，而是从直接性过度到间接性的否定，这种否定把桌子从一个单纯的东西变成了是一个有中介的东西，也就是说，变成了一个有规定的东西。
我们常常说“规定就是否定”，指的就是这个意思。因为规定是事物之间的相互规定，有一方必有另一方，规定只有在联系中才能存在，事物被规定了，那么事物就成了与他物相联系的东西，这样，事物就否定了它自己的独立性或直接性，而成了间接性的东西。
4、上面我们所考察的这种否定性，构成事物或认识运动的转折点。
