论《美国牧歌》中的反田园叙事

浅析十六世纪摩尔里的“牧歌主义”在罗伯特·琼斯作品中的体现【摘要】在十六世纪，摩尔里的“牧歌主义”思想在罗伯特·琼斯的作品中得到了体现。

罗伯特·琼斯通过对自然的描写和赞美，农民和牧羊人形象的塑造，以及爱情、友情的描绘，展现了对生活的热爱和向往。

他在作品中传承和发展了牧歌主义思想，呈现出对自然、人情、生活的热爱和向往。

罗伯特·琼斯的作品体现了摩尔里的“牧歌主义”的精神，表达了对自然、人情、生活的热爱和向往。

通过对其作品的分析可以看出，琼斯深受摩尔里的“牧歌主义”影响，将这一思想体现在其文学创作中，展现出了对美好生活的追求和向往。

【关键词】摩尔里、牧歌主义、罗伯特·琼斯、自然、农民、牧羊人、爱情、友情、生活、热爱、向往、精神、人情、传承、发展1. 引言1.1 介绍摩尔里的“牧歌主义”"牧歌主义"是十六世纪摩尔里（Thomas Morley）所倡导的一种文学风格和艺术理念，其核心思想是赞美自然、歌颂农民生活、抒发对爱情和友情的向往。

摩尔里认为自然是美好、纯净的，农民和牧羊人是勤劳、热情的，爱情和友情是人类最美好的情感。

这种思想在十六世纪的英国文学中得到了广泛传播和发展，成为当时文学界的主流。

摩尔里的“牧歌主义”强调对自然的倾慕和赞美，认为自然是神圣、美好的存在，能够唤起人们内心的感动和共鸣。

他通过歌颂农民和牧羊人的生活，表达了对朴实、真挚生活的向往和崇敬。

摩尔里也将爱情和友情视为生活中最珍贵的东西，认为这些情感能够给人带来最深刻的幸福和满足。

摩尔里的“牧歌主义”在十六世纪的文学作品中得到了广泛体现和传承，影响了许多作家和诗人，其中包括罗伯特·琼斯（Robert Jones）。

琼斯是十六世纪英国著名的音乐家和作曲家，他的作品中也充满了对自然、农民、爱情和友情的赞美和歌颂，体现了摩尔里的“牧歌主义”思想的精髓。

1.2 介绍罗伯特·琼斯及其作品罗伯特·琼斯（Robert Jones，1577-1617）是英国十六世纪著名的文学家和音乐家。

第２８卷㊀第３期长㊀春㊀大㊀学㊀学㊀报Ｖｏｌ.２８㊀Ｎｏ.３㊀２０１８年３月ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＣＨＡＮＧＣＨＵＮＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹＭａｒ.２０１８㊀收稿日期:２０１７－１１－１６作者简介:王峰(１９７２－)ꎬ女ꎬ福建福州人ꎬ副教授ꎬ硕士ꎬ主要从事英语文学研究ꎮ«美国牧歌»中的神话原型及解构王㊀峰(福建师范大学外国语学院ꎬ福州３５０００７)摘㊀要:神话原型批评理论认为文学自神话发展而来ꎬ从文学作品中可以发现具有文化特征的神话和原型ꎮ菲利普 罗斯在«美国牧歌»中通过对犹太神话㊁美国田园神话和本质化的美国身份神话原型的置换变形和解构ꎬ刻画瑞典佬利沃夫悲剧的一生ꎬ借此审视美国６０年代的政治狂热和社会混乱ꎬ探讨美国田园梦㊁犹太裔美国人的新身份等问题ꎮ关键词:«美国牧歌»ꎻ神话原型ꎻ解构ꎻ犹太裔美国人中图分类号:Ｉ７１２.０７４㊀㊀文献标志码:Ａ㊀㊀文章编号:１００９－３９０７(２０１８)０３－００５４－０５㊀㊀美国犹太裔作家菲利普 罗斯ꎬ是当代最知名的美国作家之一ꎬ曾两次获得美国国家图书奖ꎬ三次获得 福克纳奖 ꎬ并凭借１９９７年出版的小说«美国牧歌»获得了普利策奖ꎮ«美国牧歌»故事跨越从２０世纪４０年代末的美国黄金时期到六七十年代的社会动荡的时期ꎮ故事的主角犹太裔美国人瑞典佬利沃夫ꎬ是一个杰出的运动员㊁成功的商人㊁充满爱心的丈夫和父亲ꎬ他人生唯一目标是与美丽的妻子和可爱的女儿在新泽西州的乡村里过着宁静平和富足的田园生活ꎮ但６０年代动荡的美国社会将其叛逆的１６岁女儿梅丽卷入反越战运动中ꎬ她在当地邮局制造了一起炸弹爆炸事件ꎬ炸死一个人ꎬ从此踏上逃亡之路ꎮ就此ꎬ瑞典佬田园诗般的生活被彻底粉碎ꎬ在其余生中ꎬ他一直在尝试着去弄明白到底哪里出了问题?怎么会发生这样的事情?在这部小说中ꎬ罗斯审视了美国６０年代的政治狂热和社会混乱ꎬ探讨了美国田园梦㊁犹太裔美国人的新身份等问题ꎮ这是一部幽默㊁黑暗且抑郁的小说ꎬ它呈现了一幅暗淡的美国图景ꎮ对于罗斯的«美国牧歌»ꎬ批评家多从社会政治因素㊁身份认同和伦理悲剧等角度进行分析ꎬ即使从神话原型批评理论出发进行批评ꎬ也鲜少提到犹太神话原型并对小说中的神话原型进行解构ꎮ本文旨在依据神话原型批评的理论ꎬ通过分析罗斯在小说中对犹太神话㊁美国田园神话和本质化美国身份的神话的解构ꎬ剖析瑞典佬从犹太裔美国人的保护神和希望所托ꎬ到后来美好田园家庭梦想破碎的悲剧发生的原因ꎮ神话原型批评理论认为ꎬ 文学自神话发展而来ꎬ神话是所有文学中最传统化的部分 [１]ꎮ在文学作品中ꎬ可以发现历史传承下来的神话原型ꎬ以及随着社会历史发展而逐渐演变形成的神话原型ꎮ菲利普 罗斯在«美国牧歌»中正是通过对神话原型的置换变形和解构ꎬ成就了一部伟大的作品ꎮ１　犹太文化中的 魔像 神话瑞典佬利沃夫曾经是纽瓦克犹太社区的骄傲ꎬ是美国二战胜利后犹太人成功融入美国社会的象征ꎮ叙述者祖克曼认为ꎬ瑞典佬会 名垂青史 [２]３ꎻ犹太社区认为ꎬ他是 每一代人又一点点地脱离乡土观念ꎬ最大限度地运用在美国的权利ꎬ将自己造就成摆脱传统犹太人风俗习惯的理想之人ꎬ不带一点来到美国之前的那种不安全感和桎梏ꎬ心地坦然地作为平等公民生活在平等的人群中 [２]７２的理想的产物ꎮ犹太社区如此推崇和赞美瑞典佬不是因为他体现了真正的犹太血统ꎬ而是因为他摆脱了旧世界犹太人的心态ꎬ凭借他 金发碧眼 的外表和超强的运动能力实现了美国化ꎬ具有了美国性ꎮ传统犹太人看重的是 高级学位 ꎬ而不是 身着运动服 身体上的冲撞 [２]１ꎬ但随着犹太人在美国社会中的发展和转型ꎬ 美国化 逐渐被认同和推崇ꎮ因此ꎬ瑞典佬成为社区的神话人物ꎬ是他们希望的寄托ꎮ他帮助社区里的犹太人减轻恐惧ꎬ成为打败犹太人的迫害者和终极杀手的纳粹所需要的犹太－美国联盟的象征ꎮ更准确地说ꎬ瑞典佬开始变得像一个魔像ꎬ一个犹太神话中用来保护犹太人免受迫害的神奇生物ꎮ 魔像 这个词出现在«塔木德经»和«圣经旧约»的«诗篇»中ꎬ是一种无形但又柔韧的生物[３]ꎮ根据凯西 格尔彬(ＣａｔｈｙＧｅｌｂｉｎ)的说法ꎬ魔像是犹太民间传说的一部分ꎬ是构建现代犹太身份的必需品ꎬ或者更具体地说ꎬ魔像象征着 超越犹太传统的不断变化的犹太性的构成 ꎬ是 被同化的犹太人的话语 的化身ꎬ 触发了它想要意指的本质化的文化和种族话语的无意中的崩塌 [４]７ꎮ魔像是 矛盾的边界地带ꎬ在此同类和他者之间㊁主体和客体之间确切的边界消失 [４]４ꎮ事实上ꎬ 犹太人既想融入社会ꎬ又想独立开来ꎬ既坚持自己与众不同ꎬ又坚持没什么差异之处 [２]１６ꎮ对于社区来说ꎬ瑞典佬就像魔像一样ꎬ代表了犹太性和美国性之间明确分界线的消失ꎮ根据犹太民间传说ꎬ魔像身体强壮ꎬ但并不聪明ꎬ只是为了防御而创造的ꎮ瑞典佬体格健壮ꎬ是球场上的明星ꎮ他拥有击败纳粹德国人的那种身体力量ꎬ 给那些再也见不到儿子㊁兄弟㊁丈夫而生活在苦难中的人们提供了一种怪异的㊁产生幻觉错觉的支撑力 [２]２ꎮ早期欧洲移民在美国的拓荒经历ꎬ铸就了美国崇尚强健体格的民族文化ꎮ在现实美国社会中ꎬ犹太移民也在很大程度上认同美国文化ꎬ以 美国化 作为自身的发展趋势ꎬ 他们在选择趋向㊁价值标准㊁社会关系㊁行为动机及角色评价方面被毫无疑问地赋予了美国人的特点 [５]ꎮ在瑞典佬的房间里ꎬ还是个小男孩的祖克曼发现瑞典佬的书都是关于运动方面的ꎬ却用犹太 戒律纪念物 罗丹 思想者 的小型复制品 [２]７来做书档ꎬ这象征着传统犹太价值观和美国有关 身体强壮㊁性格积极 的理念之间的对比和交融ꎮ犹太传说告诉人们ꎬ要让魔像具有生命ꎬ创造者要围着它跳舞并且诵唱神的名字[６]ꎮ在瑞典佬参加的足球比赛中ꎬ 在狂热崇拜的巅峰时期ꎬ车轮爆裂似的声响汹涌而来 ꎬ啦啦队员在一种仪式性的舞蹈中 像焰火般闪烁 ꎬ高呼 瑞典佬ꎬ利沃夫! 节奏为 爱你 ! 瑞典佬利沃夫! 爱你 ! 瑞典佬利沃夫! 爱你 ! [２]２ꎮ这是一种召唤魔像的方式ꎮ叙述者祖克曼告诉我们ꎬ瑞典佬的名字是 有魔力的 [２]１ꎬ他是 战争时期威夸依克地区不可战胜的英雄ꎬ我们社会的附身符 [２]５３ꎮ魔像对于它的创造者而言是柔软的ꎬ而瑞典佬ꎬ如他弟弟杰里所坚称的那样ꎬ所做的一切都是人们期望他做的ꎮ瑞典佬的父亲娄ꎬ一个专制的犹太父亲ꎬ是传统犹太文化的化身ꎮ利沃夫这个姓是由 利瓦 演变而来的ꎬ而 利瓦 是一个神父的名字ꎬ他创造了魔像用以在１６世纪的反犹攻击中保护犹太人ꎬ这是有记载的犹太民间关于魔像的最著名的传说[７]ꎮ在父亲娄的坚持下ꎬ瑞典佬放弃了打职业棒球的机会ꎬ转而进入父亲的手套制造业ꎮ娄让瑞典佬去制革厂工作ꎬ这是手套制作过程中最糟糕的环节ꎮ他认真学习手套制造业务ꎬ并爱上了这一行ꎬ进而取得事业上的成功ꎮ但是ꎬ魔像在作为犹太人的保护者的同时ꎬ也是一种怪物ꎬ它可能脱离它的创造者的控制并造成浩劫ꎮ魔像经常帮助他的创造者做一些卑微的工作ꎬ是一种仆人ꎬ而瑞典佬做了他父亲要求他做的所有事情ꎬ直到他违背父亲的意愿ꎬ与美丽的天主教徒多恩结婚ꎮ在魔像的故事中ꎬ人们担心的是ꎬ魔像会被反犹太主义者利用来对付犹太人ꎬ或者爱上一个 石莎 (非犹太女人或外邦女人)ꎮ从这些碎片化的故事中拼凑出的是犹太人对这个犹太生物被诱骗到它周围的非犹太文化中的焦虑ꎬ更深层次的是犹太人担心自己会被完全同化从而失去真实的犹太性ꎮ弗雷德里克 耶和华(ＦｒｅｄｅｒｉｃＪａｈｅｒ)观察到ꎬ 石莎 被视为 对犹太教生存的威胁 [８]ꎮ此外ꎬ鲁宾－多斯基(Ｒｕｂｉｎ－Ｄｏｒｓｋｙ)还提到ꎬ 犹太男孩通过拥有金发碧眼的基督教女人ꎬ宣称了对美国的权利 [９]３８ꎮ鲁宾－多斯基引用罗斯的«波特诺的抱怨»中波特诺的话ꎬ 啊ꎬ美国!它对于我祖父母ꎬ可能是街头的黄金ꎻ对于我父母ꎬ可能是每个罐子里的鸡ꎻ但对我来说 美国是一个偎依在你的手臂下低语着爱㊁爱㊁爱㊁爱㊁爱的石莎 [９]３８ꎮ事实上ꎬ瑞典佬的弟弟杰里就把多恩看作是一个石莎ꎬ并将瑞典佬的同化主要归咎于她的肤浅ꎮ正是魔像和石莎的结合ꎬ产生了梅丽这个怪兽ꎮ在这里ꎬ犹太人与异教徒的婚姻神话似乎是一个警世故事ꎬ在故事的最后他承认 他应该听父亲的话ꎬ永远别娶她ꎮ他公然反抗他ꎬ仅此一次ꎬ但这就是所需要的 奏效了ꎮ [２]３３４５５第３期王峰:«美国牧歌»中的神话原型及解构２　美国田园神话虽然美国是世界上最发达的国家之一ꎬ但美国人对生活的愿景是在小镇田野上拥有独户的房子ꎬ而不是居住在拥挤的城市里ꎮ起草«独立宣言»的美国第三任总统托马斯 杰斐逊ꎬ对美国最初的构想就是建立一个永久的乡村共和国ꎬ国民是在土地上耕种的农民ꎬ过着自给自足㊁安居乐业的生活ꎮ杰斐逊认为ꎬ如果整个美国能被改造成一座花园ꎬ那么它的公民就有可能摆脱蹂躏欧洲的一系列恐怖的权利斗争㊁战争和残酷压制[１０]ꎮ瑞典佬将家安在白人生活区旧里姆洛克ꎬ妻子多恩在农场养牛ꎬ女儿取名 梅丽 (英文 开心㊁快乐 的意思)ꎬ一家人生活在一个似乎远离尘世喧闹的世外桃源ꎬ一切就如美国田园神话中一样ꎮ瑞典佬觉得自己像快乐的苹果佬约翰 查普曼ꎬ 迈开大步ꎬ提着一袋种子ꎬ带着对大地景色的无比热爱ꎬ无论走到哪里便播种到哪里 [２]２７２ꎮ他如此热爱这样的田园生活ꎬ热爱这里的庄稼㊁溪流㊁草坪㊁树林ꎬ热爱他那坚固的旧石头房子和百年树龄的枫树ꎬ热爱这里的一切ꎮ这里没有宗教的冲突ꎬ没有迫害和战争ꎮ瑞典佬眼中的传奇人物约翰尼 阿普瑟德是不属于任何宗教的: 不是犹太人ꎬ不是爱尔兰天主教徒ꎬ不是新教教徒 ꎬ只是个快乐的美国人[２]２７２ꎮ叙述者祖克曼认为这种美国田园牧歌更多的是一种精神状态ꎬ或者是人们的一种愿望ꎬ认为美国生活应该成为的样子ꎬ是想象中的田园生活ꎮ这不仅仅是盎格鲁撒克逊系白人新教徒的神话ꎬ也是纽沃克犹太社区所想象的神话ꎬ是每个移民和少数族裔的神话ꎬ是他们为自己建构的神话愿景ꎬ在这里ꎬ他们的 他者性 将渐渐融入 普通的方式ꎬ自然的方式ꎬ普通的美国人的方式 [２]８９ꎮ祖克曼在他想象的利沃夫和德威尔两家庆祝感恩节的娱乐活动中找到了这个美国神话的缩影ꎮ他称之为 美国最美妙的田园牧歌 [２]３５１ꎮ在这个 无宗教色彩 的节日里ꎬ 暂时停止犹太人三千年的乡愁ꎬ暂时停止基督㊁十字架和为了基督徒而上十字架ꎮ此时ꎬ新泽西州和其他地方的每一个人ꎬ能够比一年中的其他时刻更为消极地表现出他们非理智的东西ꎬ暂时停止所有冤屈和怨恨ꎬ不只是德威尔家和利沃夫家这样ꎬ而是美国所有不相信他人的人们都这样 [２]３５１ꎮ但罗斯笔下的美国６０年代社会发展现实解构了这种美丽的神话ꎮ在１９８１年的一次采访中ꎬ罗斯被问到如何评价６０年代ꎬ他回答说:我没有能力去评判像十年的世界历史那样宏大的东西ꎮ作为一个美国公民ꎬ我对越南战争感到震惊和羞愧ꎬ对城市暴力感到害怕ꎬ对暗杀感到厌恶ꎬ对学生起义感到困惑ꎬ对自由主义压力集团感到同情ꎮ[１１]他后来将６０年代的运动描述为 有害的 和 恶魔般的 ꎬ 丝毫也不能代表那个理想化的神话 [１２]ꎮ罗斯在他的自传«事实»(１９８８)以及向父亲表达敬意的«遗产»(１９９１)一书中ꎬ对自己年轻时生活过的纽沃克社区在６０年代情况的恶化深感痛心ꎬ他不止一次提到那些终日游荡在那里的无业游民和社会的动荡ꎮ与此相类似的是ꎬ在«美国牧歌»中ꎬ瑞典佬告诉祖克曼ꎬ纽沃克如何堕落为贫民窟ꎮ 那是世界上最糟糕的城市ꎮ 那里以前什么都出产ꎬ现在成了世界上的汽车盗窃之都ꎮ虽然还不是罪恶之首ꎬ也够坏了ꎮ盗贼大多数住在我们以前的街区ꎬ全是黑人小伙子ꎮ [２]２０他钟爱的１６岁的女儿成为激进的反战分子ꎬ在新泽西的旧里姆洛克小镇制造了邮局炸弹爆炸事件ꎬ炸死了１名当地医生ꎬ尔后在逃亡生涯中又制造了一系列爆炸事件ꎬ炸死了３个人ꎮ这些炸弹摧毁了他完美的生活ꎬ摧毁了他的田园梦ꎮ这女儿和这十年的岁月将他独有的乌托邦理想炸得粉碎ꎬ而瘟疫四起的美国渗入瑞典佬的城堡ꎬ传染了每一个人ꎮ这女儿将他拉出向往许久的美国田园ꎬ抛入充满敌意一方ꎬ抛入愤怒㊁暴力㊁反田园的绝望 抛入美国内在的狂暴ꎮ[２]７２大卫 法布尔(ＤａｖｉｄＦａｒｂｅｒ)指出ꎬ虽然关于越战的争论逐渐消失ꎬ但社会保守派仍然充满激情ꎬ并坚持认为６０年代的文化真正损害的是传统美国家庭[１３]ꎮ这些家庭中的父辈们经历过大萧条和第二次世界大战ꎬ通过努力奋斗创造了二战后美国经济的高速发展和巨大繁荣ꎬ他们希望保护自己的孩子不再重复他们经受过的磨难ꎬ为孩子们构建了和美的田园生活ꎮ但他们的孩子摒弃了父母的价值观ꎬ 以青年人的破坏方式将这个世界翻了个底朝天 [２]３６８ꎮ那些所谓不愿透露或承认自己虚伪的 恶魔般的 意识形态控制影响着年轻人ꎬ他们满嘴是 无聊的高调 ꎬ他们的话语中 缺乏的不是生命的圣洁ꎬ而是生命的声音 [２]２０９ꎮ在瑞典佬家的晚宴上ꎬ父亲娄在和客人们ꎬ主要是哥伦比亚大学的教６５长㊀春㊀大㊀学㊀学㊀报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第２８卷授马西亚 乌曼诺夫ꎬ争论娄这一代人和年轻一代价值观的冲突ꎮ马西亚是一个典型的虚伪冷血的学者ꎬ她的政治观点忽视现实生活或选择对其漠不关心:马西亚感情中特殊的位置留给了越南人 越南北部的人们ꎮ她在政治信念或国际事务中表示同情的看法上从未妥协过ꎬ即使近在咫尺ꎬ亲眼目睹灾难降临到丈夫最好的朋友身上也不改变ꎮ[２]２９４多恩指责马西亚窝藏了梅丽ꎬ是她将梅丽拉进激进组织的ꎬ虽然这不是真的ꎬ但叙述者祖克曼证实了马西亚精神上的虚无: 马西亚只动嘴 总是这样:毫无意义㊁故弄玄虚的谈话ꎬ那些为了不择手段地展示自己㊁决不示弱㊁争强好胜的言辞只表现出马西亚的知识分子的虚荣心和她古怪的信仰ꎬ她所有的姿态都为了自己独立的心理ꎮ [２]２９４这样一个好战的反传统人士ꎬ自我意识惊人ꎬ擅长嘲讽ꎬ惯于发布处心积虑的预言ꎬ让世上的统治者惶惶不安 [２]２９２ꎬ影响着６０年代的年轻人ꎮ他们迷恋反主流文化ꎬ富于反叛精神ꎬ表现出空泛的主智论ꎬ而不是对社会进步真诚的㊁敬业的尝试ꎮ由此ꎬ罗斯抨击了那些声称自己反对越南暴力的人的虚伪ꎬ他们反对越南战争却又支持或对国内的暴力行为无动于衷ꎮ在祖克曼的叙述中ꎬ罗斯挑战了那些由自由派知识分子传播的历史元叙事ꎬ他们将６０年代资产阶级知识分子对社会进步和反战运动的贡献浪漫化ꎮ«美国牧歌»对这些白人㊁中产阶级㊁享有特权的美国知识分子的愤怒感到困惑ꎬ这种愤怒并不全指向政治人物ꎬ而多是指向他们的前辈ꎮ前辈们重视家庭ꎬ努力工作ꎬ技艺精湛ꎬ富有牺牲精神ꎬ希望为他们的孩子提供更好的生活和机会ꎬ但这一切却被下一代人厌恶地扔回给他们ꎮ«美国牧歌»与其说是对１９５０年代精神的防护ꎬ不如说是对６０年代那些 活动家 的严厉批判ꎮ斯坦利(Ｓｔａｎｌｅｙ)声称ꎬ罗斯的小说是 ６０年代资产阶级知识分子的道德和政治风格的存在主义的实现 [１４]１８４ꎬ而梅里是 最完美的化身 ꎬ即 幼稚的左派激进分子ꎬ他们反对过分纵容他们的父母ꎬ天真地滔滔不绝谈论激进的政治信条ꎬ屈服于他们自己对暴力的迷恋 [１４]１８４ꎮ正是６０年代 恶魔般的 意识形态以及梅丽的令人费解的恐怖行为将瑞典佬卷入历史的肆虐潮流中ꎬ将他的田园梦想击得粉碎ꎮ美国牧歌是美国神话ꎬ是乌托邦ꎬ但在美国牧歌中也有 美国内在的狂暴 [２]７２ꎬ也有神话无法控制无法解释的现实ꎮ３㊀本质化美国身份的神话罗斯对神话思维的批评动摇了本质化的美国身份的概念ꎮ集体的身份ꎬ如国家的㊁宗教的或民族的ꎬ是通过霸权叙述对历史事件的共同诠释方法ꎬ而被共同拥有的ꎬ但当对历史的解释开始分层并且永远具有还原性时ꎬ集体身份的构造就开始坍塌ꎮ民族身份源自民族神话ꎻ如果没有它们ꎬ民族身份的范式ꎬ不管是犹太裔的美国范式ꎬ还是盎格鲁撒克逊系白人新教徒的范例ꎬ都会开始瓦解ꎮ瑞典佬被这两种范式夹在中间ꎬ它们都对他提出要求ꎬ并使他暴露在某些风险中ꎮ不可否认的是ꎬ罗斯暗示了犹太社区在推动瑞典佬走向盎格鲁撒克逊系的白人新教徒范式的努力中起了共谋的作用ꎬ支持他成为被同化的美国犹太人的终极光辉典范ꎬ因为他具有 盎格鲁撒克逊系的白人新教徒 的特性ꎮ在«美国的犹太人»中ꎬ亚瑟 赫兹伯格(ＡｒｔｈｕｒＨｅｒｔｚｂｅｒｇ)认为ꎬ在历史上ꎬ犹太人在其他国家都被当作外国人和异邦人ꎬ他们不得不提防那些威胁他们生存的本质主义的观念[１５]ꎮ小说将瑞典佬放在美国性与犹太性之间的身份冲突中ꎬ他被困在一个特定的历史时刻ꎬ没有真正的解决方案ꎬ这困境本身是美国犹太人的新身份ꎬ美国身份不是由范式指令的静态范畴ꎬ而是一个辩证的动态范畴ꎮ因此ꎬ在罗斯的处理中ꎬ美国身份认同并不是盎格鲁撒克逊系的白人新教徒或被同化的美国犹太人的静态的完美ꎬ而是一个动态的㊁复杂的㊁充满张力的身份认同ꎬ它是美国多民族㊁多种族㊁多宗教团体的结果ꎬ它们之间不断地㊁不可避免地合并并相互撞击ꎮ本质化的美国身份本身就是一种神话ꎬ是一种幻象ꎮ４㊀结语«美国牧歌»中瑞典佬的一生如此悲剧ꎬ不仅是因为他的女儿梅丽变成了一个杀人的激进分子ꎬ还因为其中种种神话的制造都是值得批判的ꎮ瑞典人在战后的美国梦中表现得最为出色ꎮ他作为一个犹太裔美国人ꎬ无缝地融入美国社会ꎬ这是前一代犹太人没有实现的ꎬ甚至都不曾幻想过的目标ꎮ犹太社区赞扬和崇拜他的美国主流品质ꎬ他的运动成就和他的爱国兵役ꎮ他成为犹太社区的神ꎬ是他们的希望所托ꎮ但罗斯解构了这样神话ꎬ魔像脱离７５第３期王峰:«美国牧歌»中的神话原型及解构了它的创造者的控制ꎬ娶了 石莎 ꎬ产生了梅丽这个怪兽ꎮ美国没有天真无邪的田园牧歌ꎬ因为战后美国的财富和权力是建立在军国主义的基础上的ꎬ越南战争唤醒了美国人内在的狂暴ꎮ瑞典佬被迫应对上世纪６０年代最严重的激进主义的现实ꎬ这种激进主义将其１６岁的女儿卷入其中ꎬ将他的田园梦彻底击碎ꎮ罗斯的目标并不是瑞典佬ꎬ因为他只是历史的工具 [２]３ꎬ他的目标是本质化的美国身份的神话ꎬ这大部分基于同化为美国人的身份ꎬ同时摒弃个人及犹太身份ꎮ这样的神话与美国是一个民主和多元化国家的理想是相悖的ꎬ只是一种幻象罢了ꎮ参考文献:[１]㊀导读:神话－原型批评的理论与实践[Ｃ]ʊ叶舒宪.神话－原型批评.增订版.西安:陕西师范大学出版总社有限公司ꎬ２０１１:１３.[２]㊀菲利普 罗斯.美国牧歌[Ｍ].罗小云ꎬ译.上海:译林出版社ꎬ２００４.[３]㊀ＷｅｉｎｅｒＲｏｂｅｒｔ.ＭａｒｖｅｌＣｏｍｉｃｓａｎｄｔｈｅＧｏｌｅｍＬｅｇｅｎｄ[Ｊ].Ｓｈｏｆａｒ:ＡｎＩｎｔｅｒｄｉｓｃｉｐｌｉｎａｒｙＪｏｕｒｎａｌｏｆＪｅｗｉｓｈＳｔｕｄｉｅｓꎬ２０１１ꎬ２９(２):５１.[４]㊀ＧｅｌｂｉｎＣａｔｈｙ.ＴｈｅＧｏｌｅｍＲｅｔｕｒｎｓ:ＦｒｏｍＧｅｒｍａｎＲｏｍａｎｔｉｃＬｉｔｅｒａｔｕｒｅｔｏＧｌｏｂａｌＪｅｗｉｓｈＣｕｌｔｕｒｅꎬ１８０８－２００８[Ｍ].ＡｎｎＡｒｂｏｒ:ＵＭｉｃｈｉｇａｎＰꎬ２０１０.[５]㊀张倩红ꎬ艾仁贵.犹太文化[Ｍ].北京:人民出版社ꎬ２０１３:２７１.[６]㊀ＷｉｇｏｄｅｒＧｅｏｆｆｒｅｙ.ＴｈｅＮｅｗＳｔａｎｄａｒｄＪｅｗｉｓｈＥｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ[Ｍ].ＮＹ:ＦａｃｔｓｏｎＦｉｌｅꎬ１９９２:５１２.[７]㊀ＫｉｅｖａｌＨｉｌｌｅｌ.ＰｕｒｓｕｉｎｇｔｈｅＧｏｌｅｍｏｆＰｒａｇｕｅ:ＪｅｗｉｓｈＣｕｌ￣ｔｕｒｅａｎｄｔｈｅＩｎｖｅｎｔｉｏｎｏｆａＴｒａｄｉｔｉｏｎ[Ｊ].ＭｏｄｅｒｎＪｕｄａｉｓｍꎬ１９９７ꎬ１７(１):３.[８]㊀ＪａｈｅｒＦｒｅｄｅｒｉｃ.ＴｈｅＱｕｅｓｔｆｏｒｔｈｅＵｌｔｉｍａｔｅＳｈｉｋｓａ[Ｊ].Ａ￣ｍｅｒｉｃａｎＱｕａｒｔｅｒｌｙꎬ１９８３ꎬ３５(５):５１８.[９]㊀Ｒｕｂｉｎ－ＤｏｒｓｋｙＪｅｆｆｒｅｙ.Ｏ.Ｊ.ＳｉｍｐｓｏｎａｎｄｔｈｅＳｈｉｋｓａＧｏｄｄｅｓｓ[Ｊ].ＳｏｕｔｈＣｅｎｔｒａｌＲｅｖｉｅｗꎬ１９９７ꎬ１４(１).[１０]㊀丁冬.约翰 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[１５]㊀ＨｅｒｔｚｂｅｒｇＡｒｔｈｕｒ.ＢｅｉｎｇＪｅｗｉｓｈｉｎＡｍｅｒｉｃａ[Ｍ].ＮｅｗＹｏｒｋ:Ｓｃｈｏｃｋｅｎꎬ１９７８:８５.责任编辑:柳㊀克Ｍｙｔｈ－ＡｒｃｈｅｔｙｐｅａｎｄＩｔｓＤｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎｉｎＡｍｅｒｉｃａｎＰａｓｔｏｒａｌＷＡＮＧＦｅｎｇ(ＦｏｒｅｉｇｎＬａｎｇｕａｇｅｓＩｎｓｔｉｔｕｔｅꎬＦｕｊｉａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＦｕｚｈｏｕ３５０００７ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:Ｔｈｅｍｙｔｈ－ａｒｃｈｅｔｙｐａｌｃｒｉｔｉｃｉｓｍａｒｇｕｅｓｔｈａｔｌｉｔｅｒａｔｕｒｅｄｅｖｅｌｏｐｓｆｒｏｍｍｙｔｈꎬａｎｄｍｙｔｈａｎｄａｒｃｈｅｔｙｐｅｗｉｔｈｃｕｌｔｕｒａｌｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｃａｎｂｅｆｏｕｎｄｉｎｌｉｔｅｒａｒｙｗｏｒｋｓ.ＰｈｉｌｉｐＲｏｔｈｄｉｓｐｌａｃｅｄａｎｄｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｅｄｔｈｅｍｙｔｈｓｏｆＪｅｗｓꎬＡｍｅｒｉｃａｎｐａｓｔｏｒａｌａｎｄｅｓｓｅｎｔｉａｌｉｚｅｄＡｍｅｒｉｃａｎｉｄｅｎｔｉｔｙｔｏｄｅｐｉｃｔＳｗｅｄｅＬｅｖｏｖ ｓｔｒａｇｉｃｌｉｆｅꎬｅｘａｍｉｎｅｄｔｈｅｐｏｌｉｔｉｃａｌｆａｎａｔｉｃｉｓｍａｎｄｓｏｃｉａｌｃｈａｏｓｏｆｔｈｅ１９６０ｓｉｎｔｈｅＵｎｉｔｅｄＳｔａｔｅｓꎬａｎｄｄｉｓｃｕｓｓｅｄｔｈｅｉｓｓｕｅｓｏｆＡｍｅｒｉｃａｎｐａｓｔｏｒａｌｄｒｅａｍꎬｔｈｅｎｅｗｉｄｅｎｔｉｔｙｏｆＪｅｗｉｓｈＡｍｅｒｉｃａｎｓａｎｄｓｏｏｎ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＡｍｅｒｉｃａｎＰａｓｔｏｒａｌꎻｍｙｔｈ－ａｒｃｈｅｔｙｐｅꎻｄｅｃｏｎｓｔｒｕｃｔｉｏｎꎻＪｅｗｉｓｈＡｍｅｒｉｃａｎｓ８５长㊀春㊀大㊀学㊀学㊀报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀第２８卷。