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读书心得——《尚书洪范》的道统观和王道思想《洪范》是《尚书》最重要的一篇，它既总结了西周以前的治世理念和政治智慧，又开启、影响了此后中国传统政治的基本精神。
对于儒家来说，《洪范》的影响尤为深远，如前者的道统意识、天人观念以及王道理想等无不深烙着后者的思想印痕。
《洪范》虽曰“九畴”，实则是以王道思想为指归而展开的。
作为全篇文字的纲领，王道思想统贯各畴，亦衔接各畴，赋予各畴以生命，融汇各畴为整体。
相应地，各畴亦以其丰富的内涵与密切的关系，支撑、充实了王道思想之立及其展开。
一、箕子陈道与儒家道统观念观《洪范》之文，庶几皆为箕子向武王陈道之说。
唯开篇36 字简略地点出了此篇产生的时间与缘由，其曰：惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子。
惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
”《史记·周本纪》记云：“武王已克殷，后二年，问箕子殷所以亡。
箕子不忍言殷恶，以存亡国宜告。
武王亦丑，故问以天道。
”皮锡瑞认为：史迁此处乃是用孔安国古文说，其所谓“文王受命七年而崩，武王蒙文王受命之年，再期观兵为九年，又二年伐纣为十一年，克殷后二年为十三祀”，与伏生《尚书大传》所论“无不合”。
二者的不同在于：“史公以为陈《鸿①范》后乃封朝鲜，与伏生以为封朝鲜来朝乃陈《鸿范》说异。
”②据此，西汉《尚书》学今古文两大宗皆谓“十有三祀”指周文王受命称王的第十三年，亦即周武王克殷后的第二年。
其后，刘歆以为文王受命九年而崩，晚于上说二年，则所谓“十有三祀”便为武王克殷之当年。
而伪《孔传》因之，遂致孔颖达有“（箕子）受封乃朝，不得仍在十三祀”③之疑。
其实，武王克商之际，天下尚未安定。
无论是时势抑或是心境，皆不容其就天下之治从容“访问”箕子，故刘歆与伪《孔传》之说显非。
待天下大定，兵戈休止，如何治理天下便成为武王面临的首要问题，由是有“访问”箕子之为。
据上引《周本纪》，其先，武王只是欲问箕子“殷所以亡”。
此问不仅似含得色④，且颇有彰显殷恶之嫌，故箕子为旧君（即纣王）讳，不忍言。
洪范五行的推算原理
洪范五行是根据河洛理数之原理演化而来，用于二十四山拔砂放水，辨方消纳，变迁趋避审吉凶之法。
其与正五行不同，例如甲山正五行属木，洪范五行却属水，乙山正五行属木，洪范五行却属火。
这种变化原理来源于乾坤二卦的上下两爻互换而成的卦气五行。
此外，五行生克制化、旺相休囚也是推算洪范五行的重要原理。
例如，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。
通过这些相生相克的规则，可以推断出不同事物之间的相互关系和影响。
总之，洪范五行的推算原理需要综合考虑河洛理数、八卦、阴阳五行等多个方面的因素。
以上信息仅供参考，可以阅读五行相关书籍或咨询专业人士获取更全面和准确的信息。
洪范五行用法
洪范五行是古代中国哲学家在阐述中国文化中五行（金、木、水、火、土）及其属性的同时，提出的一种对世界自然规律、人类社会行
为模式等的解释工具。
它是中国古代哲学的重要组成部分，具有广泛
的应用价值。
根据洪范五行的理论，五行分别象征着不同的元素和性质。
金代
表“刚”，木代表“柔”，水代表“静”，火代表“动”，土代表“稳”。
这五个元素和性质都是可以相互转换的，而且彼此间的互补
和互助也相当重要。
在自然界中，洪范五行的理论可以用来解释气候变化、天文现象、地震、火山爆发等自然现象。
例如，金属代表刚性，水代表静态，因此，当水流过一块岩石时，它可以流得更深，更宽。
木代表柔性，火
代表烈性，因此，在秋季，树叶的颜色会由绿变黄，由黄变红，直到
最后变成凋落的枯黄。
这些現象都可以用洪范五行进行解释。
在人类社会中，洪范五行的理论则可以用来解释人类行为、社会
文化以及人际关系等问题。
例如，金属代表刚性，可以解释为力量和
理性的象征，符合管理者和领导者等的特征；水代表静态，可以解释
为感性和灵活的象征，符合艺术家和试图成功的人的特征；木代表柔性，可以解释为女性和仁慈性格的象征，符合护士和教师等的特征；
火代表热情和大胆的象征，符合销售员和体育教练等的特征；土代表
稳固和秩序的象征，符合警察和会计师等的特征。
总的来说，洪范五行的理论不仅在中国文化中占有重要地位，也
在当代世界范围内广泛应用。
它不仅解释了自然和人类的现象和行为，还提供了一种思考和解决问题的方法。
在解释现象和处理问题的时候，我们可以借鉴洪范五行的理论，并且把它用于实际生活中。
洪范原文及翻译：
原文如下：
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
这段原文是《洪范》的一部分，它的主要内容是阐述治国安邦的“大道”和“常理”。
它强调了五行（金、木、水、火、土）的重要性，以及五种行为规范（貌、言、视、听、思）和八种政务（食、货、祀、司空、司徒、司寇、宾、师）的协调运作。
同时，它也强调了皇极（建立皇权）、三德（正直、刚克、柔克）的重要性，以及通过占卜和预测来指导国家的行动。
译文如下：
五行是洪范大法的首要原则，它关系到五事的敬顺，由此而衍生出八政以治理百姓的衣食住行和尊敬、报答神灵，以及施行八种政务来规范百姓的行为。
五种行为规范要求人们外貌要恭敬有礼，言辞要忠诚守信，目光要谦恭下士，听觉要兼听而博闻，思考要公正无私。
治理天下必须依据五种政务，即农事、建设、司徒主管的民事、宾客
事宜和军政。
这些政务要抓紧时机，协调运作。
皇极是洪范大法的第六个原则，它要求建立皇权以治理天下，实施正直之道而使政治清明，刚柔相济而使民心归服。
通过占卜预测可以知道吉凶祸福，从而指导国家的行动。
以上是《洪范》原文及翻译的一部分，更多内容建议查阅相关文献或书籍。
汉代洪范五行学摘要：一、汉代洪范五行学概述二、五行学说的起源与发展三、五行学在汉代的政治、文化应用四、五行学对后世的影响五、总结正文：自从人类文明起源以来，各种自然现象和规律就被不断地探索和解释。
在我国古代，五行学说作为一种独特的哲学思想，深入人心，影响深远。
本文将从五个方面对汉代洪范五行学进行探讨，以揭示这一学说的内涵和价值。
一、汉代洪范五行学概述洪范五行学，又称为五行学说，起源于远古时期，是我国古代哲学家们对自然现象的一种解释体系。
汉代时期，五行学说得到了极大的发展，逐渐形成了以金、木、水、火、土为代表的五行体系。
五行之间有相生相克的关系，即金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
这种关系被认为是自然界万物生成、发展、变化的基本规律。
二、五行学说的起源与发展五行学说的起源可以追溯到远古时期，当时的人们为了解释自然现象，将自然界万物分为五行。
随着历史的推移，五行学说不断得到丰富和发展。
到了汉代，五行学说已经形成了较为完善的理论体系。
当时的学者们将五行与天文、地理、医学、政治等各个领域相结合，使五行学说成为一种具有广泛影响力的哲学思想。
三、五行学在汉代的政治、文化应用汉代时期，五行学说在政治和文化领域发挥了重要作用。
当时的皇帝为了巩固自己的统治地位，常常借助五行学说来为自己的政权合法性辩护。
例如，汉武帝曾以五行学说为依据，将朝廷官员分为五行九品，以显示朝廷的权威和秩序。
此外，五行学说还对文化产生了深远的影响，如文学、艺术、建筑等领域，都可见到五行学说的影子。
四、五行学对后世的影响五行学说在我国古代历史长河中具有重要地位，对后世产生了深远的影响。
首先，五行学说为后世提供了丰富的哲学思想资源，如阴阳五行、天人合一等观念，成为中国古代哲学的重要组成部分。
其次，五行学说对后世科学的发展产生了影响，如中医学、地理学等领域，都可见到五行学说的应用。
最后，五行学说对中国传统文化的发展也产生了深远的影响，如道教、佛教等宗教思想，都受到了五行学说的启发和影响。
洪范文言文洪范，又称《洪范五行》、《洪范经》、《洪范圣义》，是中国古代的一部经典文献，是中国古代哲学、宇宙观、政治制度、伦理道德等方面的重要篇章。
洪范文言文是指这部经典文献所使用的文言文，是中国古代文化的重要组成部分。
洪范的起源洪范最早的版本可以追溯到西周时期，当时的版本被称为《洪范》或《洪范五行》。
这个版本是由周朝的官员和学者所编写的，目的是为了阐述天地万物的生成和演化规律，以及人类社会的政治制度和伦理道德。
随着时间的推移，洪范逐渐演变成为一部经典文献，被广泛传播和使用。
在汉代，洪范被收入《尚书》中，成为了正式的经典文献。
在此后的历史时期，洪范不断被注释和解释，形成了许多不同的版本和流派。
洪范的内容洪范的内容非常丰富，主要包括以下几个方面：宇宙观洪范认为宇宙是由五行（金、木、水、火、土）所构成的，五行之间相互制约、相互转化，形成了宇宙万物的生成和演化规律。
洪范还提出了“天人合一”的思想，认为人类社会和自然界是相互关联、相互影响的。
政治制度洪范提出了“三纲五常”的思想，即君臣、父子、夫妇之间的关系应该遵循“三纲”（君为臣纲、父为子纲、夫为妇纲），而人们的行为应该符合“五常”（仁、义、礼、智、信）的标准。
这种思想对中国古代的政治制度和伦理道德产生了深远的影响。
伦理道德洪范认为人类的行为应该遵循“天道”，即符合宇宙万物的生成和演化规律。
同时，人类的行为也应该符合“三纲五常”的标准，以维护社会的稳定和秩序。
历史观洪范认为历史是有规律可循的，历史的发展是由天地万物的生成和演化规律所决定的。
同时，洪范也强调了人类的自由意志和选择，认为人类的行为也会对历史的发展产生影响。
洪范的影响洪范是中国古代文化的重要组成部分，对中国古代哲学、宇宙观、政治制度、伦理道德等方面产生了深远的影响。
洪范的思想被广泛应用于中国古代的政治、文化、教育等领域，成为了中国古代文化的重要组成部分。
在中国古代的政治制度中，洪范的“三纲五常”思想被广泛应用，成为了中国古代政治制度的基石。
尚书周书洪范原文与解析尚书周书洪范原文洪范者，天地之辩也；天地之应也。
天地之数，术无不备也。
夫天地者，万物之容也。
光阴者，天地之期也。
死生者，天地之变也。
寒暑者，天地之藏也。
风雨者，天地之应也。
《洪范》者，数之所必然也。
云曰：洪范、仪刑、审刑、刑名、德行、物力、纪度、时序、谴责之征也。
故洪范书曰：“巧者，物之士也。
何以言巧？曰：有馀以待不足，则天下昭明。
天下昭明，则巧克;\n朱虚、来世、徒音、夫音是也”。
\n 朱虚者，皇家也。
来世者，宗庙也。
夫音者，庶事也。
夫巧也者，八德之庶也。
令行、随时、工部、工行、荣养、文学、瓣阜、捃拾、兼善、上文、饰辞、撤之，此七德者。
故洪范书曰：“以巧庶之胜八德，胜于民”也。
有巧胜于民者，故曰天道弗禀。
天道弗禀则亡。
故备兵、完聚、悦万民、出使诸侯、除厉、明主、兴利、除害、出天下义者，不可以恶一善之庶者震。
有震无恐也，则疾者弗丧。
“疾者”弗丧则衰敌：不可不谨也。
始度者，洪范之序也。
凡洪范三十篇焉。
《洪范》之义曰：其大曰前，其小曰从。
\n从以为风雨。
九天以为之也。
舍以为风波。
洪水为之也。
拉以为食。
\n牛马为之也。
让以为世。
君臣为之也。
召以为辟。
寡人为之也。
\n教民以状。
臣为之也。
\n临以为商。
商贾为之也。
长以为官。
吏为之也。
\n復以为刑。
刑戮为之也。
犯以为法。
法律之所为也。
所大教也。
\n《洪范》之术也，学之者慎之。
尚书周书洪范解析《尚书·周书·洪范》是中国古代文献中的经典之作，也是《尚书》中的一篇。
本篇主要记录了洪范之义和洪范之术。
洪范指的是天地之辩、天地之应，以及天地之数的完备性。
它探讨了天地万物的形成和变化规律，并将这些规律归纳为「洪范」。
文章首先提到了巧者，巧者是指在物质世界中具有才能的人。
巧者能够应对物质的充盈和不足，使天下昭明。
朱虚、来世、夫音等词象征着皇家、宗庙和庶务。
巧者通过八德的实践来完成自己的功能和职责。
八德包括令行、随时、工部、工行、荣养、文学、瓣阜、捃拾、兼善、上文、饰辞、撤之。
原文：《洪范》曰：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟作威，惟辟作事。
臣无有作福作威作事者，臣有作福作威作事者，其害如旱。
臣有作福作威作事者，其害如水。
臣有作福作威作事者，其害如火。
臣有作福作威作事者，其害如木。
臣有作福作威作事者，其害如金。
臣有作福作威作事者，其害如土。
无偏无颇，遵王之道，则无害。
无偏无颇，遵王之道，则民不疾。
无偏无颇，遵王之道，则鬼神不扰。
无偏无颇，遵王之道，则天下咸服。
”翻译：《洪范》中说：“五行包括：一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。
水具有滋润万物的特性，火具有向上燃烧的特性，木具有弯曲生长的特性，金具有变革易形的特性，土具有孕育万物的特性。
水润物则生咸味，火炎上则生苦味，木曲直则生酸味，金从革则生辛味，土稼穑则生甜味。
只有君王能够施行福祉，只有君王能够树立威严，只有君王能够处理事务。
臣子如果也施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像旱灾一样。
臣子如果施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像洪水一样。
臣子如果施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像烈火一样。
臣子如果施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像树木被砍伐一样。
臣子如果施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像金属被腐蚀一样。
臣子如果施行福祉、树立威严、处理事务，那么他们的危害就像土地被荒芜一样。
如果不偏不倚，遵循君王的正道，那么就不会有危害。
如果不偏不倚，遵循君王的正道，那么民众就不会有疾苦。
如果不偏不倚，遵循君王的正道，那么鬼神就不会扰乱。
如果不偏不倚，遵循君王的正道，那么天下的人都会心悦诚服。
”《洪范》通过对五行的阐述，揭示了君王与臣民之间的关系，强调了君王应当秉持公正之道，以实现国家的和谐与民众的福祉。
此篇文言文反映了古代中国的政治哲学思想，对后世产生了深远的影响。
《尚书－周书－洪范》原文翻译及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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洪范（汉儒汇篇）《洪范》是《尚书》篇名，汉儒收集各地先秦著作汇篇。
旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”，今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。
疑古派曾推定《尚书》为汉代作品，也有认为洪范原是商代贵族政权总结出来的统治经验。
“洪”的意思是“大”，“范”的意思是“法”，“洪范”即统治大法。
[1]作品名称洪范创作年代春秋战国或汉代作品出处《尚书》文学体裁多体裁文献汇编作者儒者目录.1作品简介.2相关传说.3作品内容.▪原文.▪白话译文.4来由考证作品简介洪范《洪范》是《尚书》篇名。
旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。
今人或认为系春秋战国后期或两汉儒者所作。
《汉书·五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。
”故亦称“洛书”。
托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝锡（此文中的锡均读作cì，通“赐”）予其“洪范九畴”（大法九种）。
其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。
关于《洪范》的政治哲学，北宋以前，儒者更重视五行畴；南宋以后，理学家更重视皇极畴。
这两畴的重要性与其在九畴中的序次是完全相应的：五行为初始畴，皇极为次五畴(中畴)。
所谓五行，因其可以施用于民生，故谓之五行。
五行是实行王道政治的基础。
[2]《洪范》主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。
又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。
认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。
董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。
王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。
《尚书·洪范》包含古代政治哲学的一些基本要点。
“洪范”即“大法”之义；而所谓“法”，兼含“道”与“规章制度”两种意思，与今人所谓“法律”概念大殊。
古代的另一种学术造假行为叫伪托。
这类伪托之作和今日之学术造假不同，这类作者只求作品传世，既不求名也不求利。
而且虽然是伪托之作，往往不乏学术价值，有些甚至是极其重要的文献。
[1-3]相关传说相传洪范为周灭商后二年，箕子向周武王陈述“天地之大法”的记录，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”。
它有自己的一套体系，其中第五畴“皇极”（君主统治准则）是全部统治大法的中心，其它各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。
它的中心思想是，倡导一种基于上帝意志的神权政治论，强调按照神的旨意建立最高统治准则——“皇极”，以保障“天子作民父母，以为天下王”。
在这种神意政治前提下，君主要注意自己的貌、言、视、听、思等“五事”（第二畴），以引起“休徵”，而避免“咎徵”（第八畴）；并遵循岁、月、日、星辰、历数的“五纪”常理，以处理政纪（第四畴）；君主向上请示神意的手段是“卜、筮”（第七畴），向下统治臣民的手段是“刚克”、“柔克”、“作威”、“作福”（第六畴），也就是利用“六极”作威，利用“五福”作福（第九畴）。
这样一篇反复向君主提出行动规范的统治经验，其用意在于以此来神化君权，并提高君主自身的警惕性。
这一“大法”受到周王朝统治者的高度重视，并加以奉行。
对后人影响极大。
作品内容原文武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。
作《洪范》。
惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子。
惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。
”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。
帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。
鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。
一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。
二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。
貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。
恭作肃，从作乂，明作晢，聪作谋，睿作圣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
四、五纪：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。
五、皇极：皇建其有极。
敛时五福，用敷锡厥庶民。
惟时厥庶民于汝极。
锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。
凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。
不协于极，不罹于咎，皇则受之。
而康而色，曰：‘予攸好德。
’汝则锡之福。
时人斯其惟皇之极。
无虐茕独而畏高明，人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。
凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。
于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。
无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。
会其有极，归其有极。
曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。
曰：天子作民父母，以为天下王。
六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。
平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。
沈潜刚克；高明柔克。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
臣无有作福、作威、玉食。
臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。
人用侧颇僻，民用僭忒。
七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。
曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。
卜五，占用二，衍忒。
立时人作卜筮，三人占，则従二人之言。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。
汝则従，龟従，筮従，卿士従，庶民従，是之谓大同。
身其康强，子孙其逢吉，汝则従，龟従，筮従，卿士逆，庶民逆，吉。
卿士従，龟従，筮従，汝则逆，庶民逆，吉。
庶民従，龟従，筮従，汝则逆，卿士逆，吉。
汝则従，龟従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。
龟筮共违于人，用静吉，用作凶。
八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。
曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
一极备，凶；一极无，凶。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。
岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。
日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。
庶民惟星，星有好风，星有好雨。
日月之行，则有冬有夏。
月之従星，则以风雨。
九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。
”〖注释〗分器：武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作《分器》。
白话译文1.周文王十三年，武王询问箕子。
武王就说道：“啊！箕子，上帝庇荫安定下民，使他们和睦相处，我不知道那治国常理的规定方法。
”箕子就回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。
上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。
后来，鲧被流放死了，禹于是继承兴起。
上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。
“第一是五行。
第二是认真做好五事。
第三是努力施行八种政务。
第四是合用五种记时方法。
第五是建事使用皇极。
第六是治理使用三种品德的人。
第七是尊用以卜考疑的方法。
第八是经常注意使用各种征兆。
第九是凭五福鼓励臣民，凭六极警戒臣民。
2.1“一、五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。
水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。
向下润湿的水产生咸味，向上燃烧的火产生苦味，可曲可直的木产生酸味，顺从人意而改变形状的金属产生辣味，种植的百谷产生甜味。
2.2“二、五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。
容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。
容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。
2.3“三、八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。
2.4“四、五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。
2.5“五、君王的法则，君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。
贡献您保持法则的方法：凡是臣下不要有邪党，百官不要有私相比附的行为，只有把君王作榜样。
凡是臣下有计谋有作为有操守的，您就惦念他们。
行为不合法则，但没有陷入罪恶的人，你就成就他们；假若他们和悦温顺地说：“我遵行美德。
”您就赐给他们好处，于是，臣民就会思念君王的法则。
不虐待无依无靠的人，而又不畏显贵，臣下这样有才能有作为，就要让他献出他的才能，国家就会繁荣昌盛。
凡那些百官之长，既然富有经常的俸禄，您不能使他们对国家有好处，于是臣民就要责怪您了。
对于那些没有好德行的人，您即使赐给他们好处，将会使您受到危害。
不要不平，不要不正，要遵守王令；不要作私好，要遵守王道；不要作威恶，要遵行正路。
不要行偏，不要结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道平平；不要违反，不要倾侧，王道正直。
团结那些守法之臣，归附那些执法之君。
君王，对于皇极的广泛陈述，要宣扬教导，天帝就顺心了。
凡是百官，对于皇极的敷言，要遵守实行，用来接近天子的光辉。
天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。
2.6“六、三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。
中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。
应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。
只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。
臣子不许有作福、作威、美食的情况。
假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。
百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。
2.7“七、用卜决疑：选择建立掌管卜筮的官员，教导他们卜筮的方法。
龟兆有的叫做雨，有的叫做霁，有的叫做蒙，有的叫做驿，有的叫做克；卦象有的叫做贞，有的叫做悔，共计有七种。
龟兆用前五种，占筮用后两种，根据这些推演变化，决定吉凶。
设立这种官员进行卜筮。
三个人占卜，就听从两个人的说法。
你若有重大的疑难，你自己要考虑，再与卿士商量，再与庶民商量，再与卜筮官员商量。
你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，卿士赞同，庶民赞同，这叫大同。
这样，自身会康强，子孙会昌盛，很吉利。
你赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，而卿士反对，庶民反对，也吉利。
卿士赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，庶民反对，也吉利。
庶民赞同，龟卜赞同，蓍筮赞同，你反对，卿士反对，也吉利。
你赞同，龟卜赞同，蓍筮反对，卿士反对，庶民反对，在国内行事就吉利，在国外行事就不吉利。
龟卜、蓍筮都与人意相违，不做事就吉利，做事就凶险。
