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菩佑佛教寺院信息化现代化科学化管理解决方案介绍：缘起:佛教从东汉传入中国，迄今已有两千余年的历史。
传统的佛制戒律与丛林清规是寺院的基本准则，也是寺院得以正常运行的有力保障。
然后整个寺院活动的管理，长久以来缺乏一套有组织有计划性的高效的管理模式，随着时代的发展，社会的进步，人们的生产生活方式的变化，现代的理念包括现代化管理理念也随之影响寺院，寺院的传统化管理受到了严峻的挑战。
佛教寺院面对的不再是传统的封建时代，而是科技飞速发展的信息化时代，在当今的形式下，如何能逐渐脱离传统人为低效率的寺院管理方法呢？则是当今寺院所应积极思考的问题。
源于此，上海菩佑信息科技有限公司历时三年多，探讨研究当今社会各寺院管理的困境，从理性到实务以及科学信息化的观点出发，成功研制出一套<寺院事务管理系统>，并成功应用于二十多家寺庙中，在此期望能让更多寺院的事务活动在寺院事务管理委员会的领导下，能有更加合理、简单便捷、快速高效的管理。
同时也期望能让寺院本身注入更新的生命力与活力，使其能够在当今科技发达的信息化时代里，继续扮演着民间民俗文化与社会道德秩序的重要角色。
菩佑寺院信息化管理系统是以计算机和网络通信技术为科技支撑的操作平台，采用internet技术、C/S架构和windows操作系统，覆盖寺院日常事务管理的工作，包括信众，日常法务，大型法务，捐赠，放生，皈依，义工，常住挂单，会员，财务，库房，点灯，法务流通处，档案管理等等，这些都与人们的日常生活息息相关，它具有广泛的群众基础与管理的复杂性。
因此如何能逐渐脱离传统人为低效率的寺院管理方法呢？若想寺院未使用软件系统来管理善信资料、法务、捐赠，点灯、账务、库房等，势必要在活动前后，花费众多人力，进行手工管理，活动结束后的成堆手写资料，还需要花费人力来分类归档；在年复一年的循环劳师动众之余，您可曾想过：若是能用软件系统来协助管理，那该有多好！菩佑寺院信息化管理系统特点：一、继承传统管理超越传统管理菩佑寺院信息化管理的模块设计从寺院事务实际出发，涵盖了从信徒、法务、供奉、捐赠、人事、接待住宿、库房、流通处、财务等日常事务管理工作。
智慧寺庙。
解决方案智慧寺庙面临的问题是什么？智慧寺庙面临着一些问题，需要寻求解决方案。
为了使智慧寺庙更加高效和便捷，以下是一些针对这些问题的解决方案。
1.建立智能系统通过引入智能系统，可以提升寺庙的管理效率和服务质量。
智能系统可以用于自动化处理寺庙的各项管理任务，如人员调度、物资采购、场地安排等。
此外，智能系统还可以为提供方便的信息查询和服务预约功能，提高的满意度和参与度。
2.提供在线研究平台利用互联网技术，为提供在线研究平台。
通过在寺庙网站或手机应用上提供___教育资源，可以让随时随地研究佛法。
在线研究平台还可以提供互动交流的功能，促进之间的交流和研究共同进步。
3.引入智能化设备在寺庙内部引入智能化设备，如智能灯光、智能温控、智能安防等，可以提升寺庙的舒适度和安全性。
这些设备可以自动感知环境变化，并进行相应的调整和控制，提供更好的居住和工作环境。
4.建设智能化祈福系统为提供智能化祈福系统，包括虚拟祈福、线上祈福等功能。
可以通过寺庙网站或手机应用进行虚拟祈福，选择自己心愿的佛像或法物进行供奉和祈福。
线上祈福可以通过语音或文字的方式进行，为提供更加便利和个性化的祈福方式。
以上解决方案旨在提升智慧寺庙的管理效率和服务质量，同时方便参与和研究佛法。
引入智能系统、在线研究平台、智能化设备和智能化祈福系统，将为智慧寺庙带来更多便利和舒适的体验。
智慧寺庙解决方案旨在运用现代技术来提升寺庙的管理和服务效率，为提供更好的体验。
本实施计划描述了如何逐步实施智慧寺庙解决方案。
2.1 前期准备在开始实施智慧寺庙解决方案之前，需要进行以下准备工作：与寺庙管理方进行沟通，了解他们的需求和期望。
开展调研，了解寺庙目前的管理和服务情况。
进行技术评估，确定适合寺庙的智能化技术。
制定详细的实施计划，包括人力资源、时间安排和预算等方面。
2.2 基础设施建设为了支持智慧寺庙解决方案的实施，需要进行以下基础设施建设：建立稳定的网络连接，确保寺庙内各个区域能够无缝通信。
寺庙信息化近日游览一座寺庙，寺庙香火旺盛、游人如织，但是和尚们一边忙于修炼、一边忙于香火俗务，分身乏力。
而且一心向佛的和尚们天天与俗务打交道，甚至还在操心寺庙的创收，实在有点不妥。
如何更好解决寺庙的主业和副业产生的矛盾，如何协调之关系，让诸位高僧从寺庙经营中解放出来，并且更为高效地进行寺庙建设、自身修炼——笔者联想到了寺庙的信息化建设。
如果从性质上对寺庙进行分析，它比较复杂，首先有部分学术研究的性质、也有部分服务人民大众的服务行业的性质，当然它还肩负着部分对外交流互通友好的政治使命，以上从某种意义上算是寺庙的主业了。
而且寺庙尽管不能算是一个盈利组织，但是它存在消费（因为和尚尽管念经颂佛，但是也不是不食人间烟火的，它也要吃饭、也要穿衣、也要看书、也要住房、也要用电用水），也存在收入这么一块，但是寺庙的经济来源比较特殊，大一点、有名的寺庙不仅仅有政府支持的活动经费、还有旺旺的香火钱，还有世界友好人士的捐资；至于稍微小一点、名气也不那么大的寺庙则是在生存问题上自己操心更多一些。
如果从组织上来看，寺庙它是一个由住持领导着诸位和尚的一个机构，住持不仅仅要操心个人修为的励练，还要关心每个和尚的颂经念书，还有大大小小这一摊子的寺庙杂事：行政啊、寺庙的基本设施建设、以及香火旺不旺。
别看盈利不算是寺庙的主业，但是也关系到每个和尚饭钵里的斋饭，吃不饱斋也没劲念经了是不。
这样看来住持相当于寺庙的ceo或者总裁。
寺庙局域网建设既然寺庙要消费，也涉及创收，那么自然而然就引入了经营。
以寺庙a为例，寺庙a在圈内享有盛名，占地面积较大。
山顶有大殿，山下也有庙堂，但是由一个住持管理，和尚们住在山腰。
这样就比较麻烦，山上的和尚和山下的和尚互通有无比较麻烦，需要徒步行走2小时，才能进行一个单程。
比如说，住持在山腰下令：今晚我们要有个重大的颂经活动，需要大家晚上7点在山脚下集合，并且大家携带哪本经书、哪本佛书。
这就得要两个小和尚，一个往山下跑通知山下庙堂的和尚们；另一个往山上跑通知山上大殿的和尚们。
寺庙线上运营策划方案一、前言随着互联网的快速发展，线上运营已成为各行各业发展的必然选择。
寺庙作为人们寻求宁静和宗教信仰的场所，也需要适应时代的发展，充分利用线上平台进行运营。
本文旨在针对寺庙线上运营的特点和需求，提出一套完善的策划方案，以期能够帮助寺庙更好地适应互联网时代的发展，提升运营效益和服务质量。
二、背景分析1. 寺庙线上运营的必要性随着社会的发展，人们的生活节奏越来越快，时间成为一种奢侈品。
传统的寺庙参拜方式往往需要人们花费大量的时间和精力，例如前往寺庙的路程、排队等待、参观拜祭等，这对于一些工作繁忙的人来说显得格外不便。
因此，通过线上平台为寺庙提供服务，可以大大提高寺庙的知名度，拓展服务对象，提升运营效益。
2. 寺庙线上运营的挑战然而，寺庙线上运营也面临一些挑战。
首先，寺庙作为传统宗教场所，其文化传统和宗教信仰需要得到尊重和维护，线上运营在尊重传统的同时，也需要注重舆论引导和文化传播。
其次，线上运营需要面对各种潜在风险，如信息安全问题、传统文化的传播方式等。
因此，针对这些挑战，寺庙需要有一套完善的线上运营策略，以保证线上运营的顺利开展。
三、目标设定为了更好地开展寺庙线上运营，我们提出以下目标：1. 提升寺庙知名度，扩大服务对象群体；2. 提供更加便利的寺庙参拜服务，提升用户体验；3. 传播和弘扬传统文化，提升文化软实力；4. 提升寺庙的经济效益。
四、线上运营策略基于以上背景和目标，我们提出以下寺庙线上运营策略：1. 建设寺庙官方网站建设寺庙官方网站，提供寺庙介绍、宗教活动、历史文化、法师讲堂等内容，并提供在线预约和参拜服务，方便信徒和游客了解和参观寺庙。
2. 打造寺庙社交平台建立寺庙社交平台，可以为信徒和游客提供一个交流分享的平台，提供宗教知识、心灵感悟、文化教育等内容，拉近寺庙与信徒的距离。
3. 提供线上法事服务线上直播法事，满足信徒对宗教活动的需求，同时也可以通过线上平台募捐，为寺庙筹集善款。
中国寺院融入信息化浪潮“信息化的龙泉寺”并没有传闻中的那样夸张：和尚用ipad诵经、吸引了中科院博导来此出家。
事实上，不仅是龙泉寺，中外许多寺庙都已跟上时代步伐，在信息化之路上启程、探索。
利用计算机技术管理客房、点亮佛灯，包括将香油钱“电子化”，都已不再新鲜法治周末记者潘琦有这样一所寺院，不是以少林武术和历史古迹闻名，而因“高知僧人”和“最强科研实力”备受关注，堪称“互联网时代的少林寺”——它就是北京龙泉寺。
在互联网上，流传着很多关于龙泉寺的故事。
比如，龙泉寺的和尚们早已开始用ipad平板电脑诵经；一个中科院的博士好不容易攒够了论文，结果导师却出家到龙泉寺；龙泉寺还有着强大的法师班底，甚至被外界冠以“清华北大分校”的名号。
对于这些消息，近日龙泉寺方丈学诚法师面对媒体的求证进行了澄清：没有中科院的博导在此出家，也没有和尚拿着ipad念经，更不是传闻中只招收211学校的学生。
由此显现，互联网上的龙泉寺已经被娱乐化了。
“我也在思考为什么出现这样的事情。
”在学诚法师看来，这一切是因为“大家开始关注大家不了解的很神秘的东西”。
事实上，不同于人们刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨钟”，如今的寺院也在与时俱进，融入互联网、拥抱信息化。
在龙泉寺信息技术组的微博上，就写着这样一行字：“穿越技术人生、探索终极价值。
”龙泉寺信息技术组真容“这里连排放着招募影视人才、配音人才、全套微电影制作人才的告示。
每张卡通风格的告示上都贴着大大的二维码，推广‘龙泉动漫’的微信公号。
”如果只是读到这一句，很多人可能不会想到这样的场景会出现在一所寺院里，但这却是媒体报道中龙泉寺里的别样景致。
而推开龙泉寺动漫组的房门，则可以看到义工们在电脑前忙碌。
如果不是旁边有着僧袍的僧人，会让人以为这是动漫公司。
龙泉寺眼下正在尝试动漫这种推广方式——动漫的底本源于学诚法师的开示，以师徒对话展开。
来自清华美院的义工和龙泉寺的法师们把这些底本制作成《学诚新语》的动漫短片，定期在微信公号“龙泉动漫”上推出。
智慧寺庙解决方案
智慧寺庙解决方案的目标是提供现代化的技术和管理方法，以提升寺庙的运营效率、服务质量和智慧化水平。
以下是
一些可能的解决方案：
1. 建立寺庙管理系统：通过引入云计算和物联网技术，建
立一个综合的寺庙管理系统，包括会员管理、财务管理、
设施管理、活动管理等功能，以提高管理效率和信息化水平。
2. 智能化设备应用：利用物联网技术和传感器设备，对寺
庙内的设施进行智能化管理，例如智能照明、空调、门禁
系统等，以提升能源利用效率、安全性和舒适度。
3. 电子支付和电子票务：为方便信众和游客，引入电子支
付和电子票务系统，使人们可以通过手机或其他电子设备
完成捐款、购买门票或参加活动等。
4. 数据分析和决策支持：通过采集和分析寺庙内各项数据，如参观人数、捐款情况、活动参与度等，提供数据驱动的
决策支持，优化经营管理和服务品质。
5. 虚拟导览和文化传播：利用虚拟现实、增强现实等技术，为游客提供寺庙虚拟导览和文化传播体验，增强寺庙的吸
引力和知名度。
6. 在线教育和禅修资源：通过建立在线教育平台和提供禅
修资源，为信众和学习者提供学习和实践佛法的机会，促
进佛教文化的传承和发展。
7. 社交媒体和数字营销：利用社交媒体平台、搜索引擎优
化等手段，提升寺庙的品牌形象和知名度，吸引更多人参
观和参与寺庙的活动。
这些解决方案可根据寺庙的具体需求和情况进行定制和整合，以实现智慧寺庙的目标。
寺庙信息化建设方案
以下是 8 条关于寺庙信息化建设方案的内容：
1. 咱想想啊，寺庙要是能有个超级方便的信息系统，就像给寺庙穿上了科技的外衣！比如说，信徒们可以直接在手机上预约各种活动，那得多方便呀！就好比你想出门旅游，提前在网上订好票一样轻松，为啥不这样做呢？
2. 你知道不，信息化建设可以让寺庙的管理更高效呀！比如和尚们可以通过系统快速记录和统计各种事务，哎呀，这就像你整理自己的房间一样，一下子就变得井井有条了，难道不好吗？
3. 寺庙信息化，那简直就是打开了一扇神奇的大门呀！可以线上传播佛法知识呢，让更多的人了解，这跟在课堂上学知识不是一样的吗？这样传播得更广更快呀，大家不觉得吗？
4. 哎呀呀，如果寺庙有了强大的信息化，还能和其他寺庙更好地交流呢！就像咱和朋友随时聊天一样，互相学习经验，共同进步，多棒呀，这不是很有意义吗？
5. 来看看呐，信息化建设能让寺庙的文物保护更到位哦！随时监控和管理，就跟给珍贵的宝贝找了个超级保镖似的，难道不应该这么做吗？
6. 哇塞，信息化能让寺庙的活动策划得更精彩呢！根据大家的需求和反馈来调整，这简直就是量身定制呀，难道不比瞎弄要好得多？
7. 想想看呀，寺庙的信息化能让慈善工作也做得更好呢！能快速收集和处理信息，精准帮助那些需要的人，这不是雪中送炭吗，怎么能不重视呢？
8. 寺庙信息化建设太重要啦！它能让寺庙紧跟时代步伐，更好地服务信众和社会呀！我们必须要大力推进呀，没有理由不这么做呀！
我的观点结论：寺庙信息化建设是必然趋势，能带来诸多好处，应该积极实施。
随着社会的发展人类生活水平及城市化进程的加剧，寺庙牌位的安放越来越紧张，以前终身放置的牌位改成了10年制，5年制，1年制等，而因此导致牌位的管理是一个大问题，很多居士忘记了牌位位置每次去悼念的时候找不到牌位位置，很多牌位时间长了没人打理成为了遗弃牌位，还有很多牌位到期了却混在正常牌位中无法分辨，恒溢信息牌位管理系统成功的解决了这个问题一，恒溢牌位管理软件产品特点1 软硬件有机结合，软件为主硬件为辅，系统更专业可靠。
2，高效率：佛事业务处理信息化，自动生成（日周月年）佛事报表、方便财务统计和分析；支持定制打印、省却繁重的手工抄录时间3，广泛、全面：专业模块分析合理、内容涵盖现时佛事业务基本特点。
4，灵活：宗教事务流程采用优化算法、业务设置灵活。
版本可针对寺院特点快速定制和移植！系统实现了包括法会、专门佛事、点灯、供斋、莲位、禄位、捐赠功德等佛事流程的规范化信息管理5，安全：杜绝与外网有信息交互，并且数据传输采用加密算法。
所以，在安全、可靠的前提下，数据不易外泄；6 同步共享特征：指定信息（如“年度佛事安排”等）能与整个寺庙电脑同步共享。
7 简单：牌位管理模块图形化显示，完美模拟牌位现场。
8 自动化：可提前设置好短信内容等到施主牌位到期、生日、寺庙活动等自动发送短信通知施主。
9, 提供定制服务，为贵寺量身定制适用的软件。
二，功能概述对软件功能简单介绍如下：1 牌位类型设置：可设置不同区域牌位的价格，根据区域及年限设定不一样的价格2 牌位从操作：设置牌位的位置、类型、方位、价位等信息。
提供查找、修改、删除等功能。
3 供奉主操作：区分列表操作与图形操作如下：列表方式显示，显示信息包括姓名、牌位编号、牌位位置、阳上、联系电话、地址、登记日期、年限、到期日期、付款情况、生于、卒于等，通过姓名、牌位编号、电话等信息查找方便快捷，可以查找最近到期牌位，提供最近1周、半月、一月、两月内到期的查找方式。
图形方式显示，此方式操作简单直观，在电脑屏幕上直观显示墙面牌位并区分空位、已用位、快到期牌位，信众可根据喜好快速选中适合的空位。
中国寺院融入信息化浪潮“信息化的龙泉寺”并没有传闻中的那样夸张：和尚用ipad诵经、吸引了中科院博导来此出家。
事实上，不仅是龙泉寺，中外许多寺庙都已跟上时代步伐，在信息化之路上启程、探索。
利用计算机技术管理客房、点亮佛灯，包括将香油钱“电子化”，都已不再新鲜法治周末记者潘琦有这样一所寺院，不是以少林武术和历史古迹闻名，而因“高知僧人”和“最强科研实力”备受关注，堪称“互联网时代的少林寺”——它就是北京龙泉寺。
在互联网上，流传着很多关于龙泉寺的故事。
比如，龙泉寺的和尚们早已开始用ipad平板电脑诵经；一个中科院的博士好不容易攒够了论文，结果导师却出家到龙泉寺；龙泉寺还有着强大的法师班底，甚至被外界冠以“清华北大分校”的名号。
对于这些消息，近日龙泉寺方丈学诚法师面对媒体的求证进行了澄清：没有中科院的博导在此出家，也没有和尚拿着ipad念经，更不是传闻中只招收211学校的学生。
由此显现，互联网上的龙泉寺已经被娱乐化了。
“我也在思考为什么出现这样的事情。
”在学诚法师看来，这一切是因为“大家开始关注大家不了解的很神秘的东西”。
事实上，不同于人们刻板印象中的“佛前堂下、暮鼓晨钟”，如今的寺院也在与时俱进，融入互联网、拥抱信息化。
在龙泉寺信息技术组的微博上，就写着这样一行字：“穿越技术人生、探索终极价值。
”龙泉寺信息技术组真容“这里连排放着招募影视人才、配音人才、全套微电影制作人才的告示。
每张卡通风格的告示上都贴着大大的二维码，推广‘龙泉动漫’的微信公号。
”如果只是读到这一句，很多人可能不会想到这样的场景会出现在一所寺院里，但这却是媒体报道中龙泉寺里的别样景致。
而推开龙泉寺动漫组的房门，则可以看到义工们在电脑前忙碌。
如果不是旁边有着僧袍的僧人，会让人以为这是动漫公司。
龙泉寺眼下正在尝试动漫这种推广方式——动漫的底本源于学诚法师的开示，以师徒对话展开。
来自清华美院的义工和龙泉寺的法师们把这些底本制作成《学诚新语》的动漫短片，定期在微信公号“龙泉动漫”上推出。
相比龙泉寺动漫组，龙泉寺信息技术组不仅资历更老，也更有名气。
早在2011年，龙泉寺信息技术组就因参加CSDN(某中文IT社区的英文缩写)移动开发者大会而在业内引起关注。
CSDN创始人蒋涛后来回忆：忽然出现了几位披着黄色衣服的光头和尚在会场走来走去，让他心里别样地慌。
如今在IT圈，“龙泉寺，有极客(指对计算机和网络技术有狂热兴趣并投入大量时间钻研的人)”成为美谈。
龙泉寺与IT圈也频频互动。
仅2013年，龙泉寺参加了9次各类技术开发大会；全年有360公司、码农俱乐部、eico design公司等两百多名互联网界人士到寺中参访。
频繁互动的结果是，一帮精通技术的程序员成为龙泉寺的义工，龙泉寺信息技术组发展壮大起来。
“加入进去的义工，多数本身就对佛法有兴趣。
”蒋涛说，就他的观察，这就是所谓的“佛度有缘人”。
对于程序员们，寺院有任何佛事活动都会第一时间通知他们，有兴趣的人自会加入。
而回顾龙泉寺信息技术组的源头，则是一个有趣的故事：最初龙泉寺客堂的挂单已经用EXCEL登记，但只是简单的记录。
但龙泉寺有700多间客房，办理手续是件很麻烦的事。
同时，龙泉寺还有一个近两千人的学习社区，需要报名系统和管理平台。
于是，从北工大毕业、做了几年程序员的贤信法师出家的第一个春节，就研发成功了“龙泉寺客堂管理系统”。
现在，龙泉寺信息技术组的最新项目是一个开放阅读平台。
他们希望对浩如瀚海的佛经典籍进行再整理。
龙泉寺信息技术组义工、核心成员姜太文说，这项工作非常庞大，完成它可能需要10年到20年的时间。
蒋涛也曾建议贤信法师依托现有平台进行龙泉寺的信息建设。
“我说我可以替他们找豆瓣(网站名)或者百度阅读器支持他们，但是贤信法师志向很远大，他希望能够让佛经得到更多的传阅，让佛法有更多更好的表现形式，把龙泉寺做成全世界的经书中心。
”“学院派”方丈“如果不利用高科技，佛法声音就传播不出去。
”或许是“学院派”的背景，让有着中国佛学院硕士学位的学诚法师很早就意识到了佛教的发展要与社会同步。
早在1989年，学诚法师在福建莆田广化寺任方丈时，他就在寺里开办了电脑培训班，并从新加坡请来一位法师为僧众培训。
而那时候，电脑还并没有普及开来。
“佛教徒和佛教应该接受和欢迎所有的先进科学。
”他一再重复这一观点。
2003年，学诚法师从福建来到北京，着手把位于西山凤凰岭下一片破败的龙泉寺重新复建起来。
此时的学诚法师已经担任扶风陕西法门寺的方丈，连同他所住持的福建莆田广化寺，其实有着很好的弘法环境和条件，但他却把更多的精力放到了这里。
“在北京建设龙泉寺这个道场，主要是因应了时代的需要。
师父希望通过建立新型道场，让佛法能更好地被现代人所了解，从而发挥它利益大众的功用。
”贤信法师说。
2005年，龙泉寺正式开放成为佛教活动场所，此时的中国也迎来了博客时代。
2006年2月，学诚法师开设了国内首个法师个人博客，这一举动也成为当年中国十大宗教新闻之一。
学诚法师曾坦陈，一开始他也不知道博客能做成什么样，慢慢地发现网络消弭了与信众空间上的距离。
他身在北京就可为四川的信众解惑，更好地传播了佛教的声音。
此后学诚法师将博客交给弟子打理，作为寺院的集体博客，从此开启了龙泉寺的互联网之路。
当web2.0时代来临，社交网络开始登场时，学诚法师成为了第一批微博用户，并以中、英、日、韩、俄、德、法、西、泰等九种语言同步更新。
2013年在接受媒体采访时，学诚法师在新浪、腾讯微博上的“粉丝”累积已有46万人。
“微博代表着这个时代最先进的传播方式。
我开微博，目的是给大家提供接触、了解佛教的便利。
”学诚法师还表示，在“文化自强”的过程中，应当积极主动地与其他文明进行交流，利用高科技手段向外传播是一条捷径，这是他们做多语种微博的原因。
目前，学诚法师的博客上已经有5000多篇文字，内容囊括了学诚大师本人及法师们对于佛学的感悟，媒体的新闻报道、各界人士的参访纪要，等等，并集结成100多本名为《和尚•博客》的系列书籍。
“具体到如何将佛法更好地部署到当下的时空因缘中，这也是方丈以及龙泉寺僧俗二众一直在探索的。
我们这个信息技术组，也是在做这样一种努力。
”贤信法师说。
寺院融入信息化浪潮事实上，包括国外的寺院在内，都在研究如何更好地与时俱进以弘扬佛法。
在韩国，佛教教育也在走向智能化。
在庆尚北道金泉的比丘尼寺庙青岩寺，“电子化学习”、重新观看授课视频和授课资料共享等基本项目以及提交报告、问答和发帖都通过iPad进行。
在日本，位于东京的爱宕神社甚至摆出了一款结合现代与传统文化的“电子赛钱箱”，以便民众能用储值卡捐钱。
网站如今几乎成为了中国寺院的“标配”——即使是寺中几乎没有手机信号的辽宁海城大悲寺，也有自己的官方网站。
甚至，如果你拿起手机在微信公号中输入“寺”查找，就会发现佛门的手机移动端时代已经来临。
进行寺院信息化建设的寺院也不在少数。
早在2006年，江苏无锡开原寺就开始着手建设信息化管理系统。
以财务管理为例，信息化系统将财务管理分寺院功德收据、支出报销凭证和现金日记明细等8个项目模块，将收支信息输入对应项目模块，系统自动生成总账、会计报表，避免人为干预，实现精确管理。
谈及系统开发的缘起时，开原寺方丈超能法师同样表示，这是佛教思想、丛林仪轨的内在要求。
“佛教思想包含着奋勉精进、猛进不已的进取精神，弘扬世间佛法、人间佛教的融合思想，提倡入世觉悟、变中求进的发展理念。
”寺院的信息化需求也吸引了商业资本的流入，除了不少和信息化相关的科技企业开始把业务触角延伸到寺院，甚至还催生了一些专门为寺院提供信息化管理系统服务的公司。
2011年，“寺院信息化应用云平台”在福建同安铜钵岩寺投入使用。
该平台就是由中国电信福建厦门分公司和一家科技企业联合打造。
相关报道援引铜钵岩寺住持镜悟法师的话称，今后市民可利用电脑或天翼3G手机观看寺院活动，寺院讲经等法事活动也将通过全球眼实现网络直播。
而法治周末记者也在一家科技公司的网站上看到，该公司可以提供包括寺院信息化解决方案和寺院信息化管理系统在内的一揽子解决方案，而客户更遍及上海、江苏等地的二十多家寺院。
“寺院信息化管理的模块设计从寺院事务实际出发，涵盖了从信徒、法务、供奉、捐赠、人事、接待住宿、库房、流通处、财务等日常事务管理工作。
”网站上这样写道。
该公司还宣称，可以通过系统快速的查询捐赠，牌位供奉，佛像认捐。
在点灯方面，可以通过在殿堂刷卡，点亮佛灯，很快找到供奉的灯位，也可以在家里通过网站，输入卡号，直接点亮认捐的灯位。
高素质“研究僧”不过，虽然信息化的门槛并不高，但国内只有龙泉寺拥有一个为人称道的技术团队，而差别正在于龙泉寺拥有专业素质的僧人——虽然龙泉寺并没有出家的中科院博导，但却实实在在有着毕业于北大、清华的“高知”。
根据公开报道和龙泉寺网站资料，有人查证了龙泉寺的班底：禅兴法师，出家前系清华大学流体力学博士；贤兆法师，出家前系北京航空航天大学教授；贤威法师，出家系前中国科学院生物物理研究所博士；贤庆法师，出家前系北京大学哲学系研究生……或许，这也是外界一度盛传龙泉寺只招收名校毕业生的原因。
学诚法师曾对媒体表示，佛门对人才的要求和选择，与俗世间有所不同，每个人的善根和因缘也并不与学历挂钩。
出家修道的路上，低学历的人并不见得比高学历的人差，有时可能刚好相反。
但学诚法师并不抗拒高学历的出家人。
他说，这个时代越来越趋于知识化和专业化，社会需要一支高素质的僧人团队。
在学诚法师看来，这是佛教的发展的人才储备，因为“人能弘道，非道弘人，自古皆然”。
事实上，建设高素质的僧团，也是佛教界的共识。
2011年《法音》曾刊载文章称，上海玉佛寺为提高寺院高层人员专业管理水平，委托上海交大对其进行了EMBA培训，6人取得硕士学位。
为提高僧众知识层次，玉佛寺选派了40余位法师参加华东师范大学宗教文化大专班学习。
玉佛寺中，拥有硕士学历者11人，博士2人。
这也可能是学诚法师最本初的愿景。
2005年他来到龙泉寺时，只有一个5人的僧团，但其中就有3人出身清华，1人出身北航。
8年时间，龙泉寺的僧团发展到一百余人，义工上千，居士过万。
学诚法师在其中起了关键作用。
他与北京多所高校举办的“心文化之旅”等活动，让很多大学生有机会到龙泉寺做义工和修身养性，也打开了一扇了解佛法的窗口。
“学诚大师带的几个弟子中有两三个都是清华的，这是吸引我到龙泉寺的一个重要原因。
”姜太文说。
姜太文也是清华毕业的，他认为龙泉寺和同在北京的法源寺并不一样：后者重在对中国佛教与佛法的弘扬，而龙泉寺则更加开放、与时俱进。
贤信也仍在继续努力，“发心为寺院来构建这样一个信息化建设的建筑群，因此想在IT技术上面投入更多的精力学习研究，乃至于为了更好地阅读国外的技术资料，还发心把英语学起来”。
