中国文化导论(第二版)-【本科课程PPT】-中国文化导论 A

第一讲：中国文化的主要特点
一：中国文化是全世界唯一没有中断的文化。 二：中国文化是大陆农耕型文明，迥异于游牧文明
和海洋性商业文明。前者注重于勤劳踏实，爱静而 乏动；后者倾向于巧思进取，爱动而恶静。 三：中国文化是内倾型文化，注重传统继承而略于 革新变动，凝聚力强而缺乏外向型拓展。 四：中国文化是政治伦理型文化，即重心在于构建 和谐的人文伦理，比较忽略自然科学的探讨；注重 血缘地缘亲疏远近之关系而忽于信仰、法则之建立。 即：伦理代宗教，亲疏越法则。
第一讲：中国文化的主要特点
五：中国文化是感性型文化，略于理性归纳而强于感性认知，故中国有技术 而乏科学。
推荐参考书目及版本（经典另列） 1、梁漱溟著 《中国文化要义》上海人民出版社 2005年版 2、阴法鲁 许树安主编 《中国古代文化史》（共三册）
北京大学出版社 1991年版 3、钱穆著《中国文化史导论》商务印书馆（北京） 1994年版 4、吕思勉著《中国文化思想史九种》上海古籍出版社 2009年版 5、王力等著《中国古代文化史讲座》广西师范大学出版社 2003年版 6、曹顺庆主编《中华文化》复旦大学出版社 2007年版 7、雷海宗著《中国文化与中国的兵》 商务印书馆 2003年版 8、常乃悳著《中国文化小史》 上海古籍出版社 2005年版
3、诸子：《老子》、《庄子》、《韩非子》、 《荀子》、《孟子》等等
4、集（文人和学者的著作集合体，繁富不列）
பைடு நூலகம்
第三讲：董仲舒和朱熹对儒家思想的改变和发展
一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想 董仲舒之思想是顺应了汉朝加强中央集权统治的需要，受到了历
代封建统治者的采纳和运用，其思想在很大程度上改变了孔子的 人本主义的平等思想和个人主体尊严要求，尤其是使儒学从此带 有宗教色彩和神秘主义。

道在生活系列講座圓玄學院主辦、香港人文哲學會協辦「莊子析義」八之四：〈人間世〉講者：劉桂標一概述－〈人間世〉一篇篇名，其義為人間的世界。

－此篇的主旨在說明人生於現實世界，有許多艱難和困厄，莊子於此指出超越種種困難的方法──追求精神上的自由和自在。

－郭象在《莊子注‧人間世》題解中說：與人群者，不得離人。

然人間之變故，世世異宜，唯無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也。

（〈人間世〉題解）釋：據此可見，這可說是一種道家式的義、命分立觀點：／命－指現實生命，有必然的限制而沒有自由可言。

－「與人群者，不得離人」、「人間之變故，世世異宜」＼義－指自由心靈，可超越現實的限制而有真正的自由。

－「無心而不自用者，為能隨變所適而不荷其累也」－本篇各段大意：1.「顏回見伸尼」至「而況散焉者乎」：通過顏回見伸尼的故事說明人臣與暴君相處的險阻。

2.「葉公子高將使於齊」至「此其難者」：再通過葉公子高請教孔子的故事說明人臣在政治工作上的險阻。

3.「顏闔將傅衛靈公大子」至「可不慎邪」：再通過顏闔請教蘧伯玉的故事說明人臣與暴虐皇儲相處的險阻。

4.「匠石之齊」至「不亦遠乎」：通過匠石見看見櫟社樹的故事，說明無用之用的道理。

5.「南伯子綦游乎商之丘」至「此乃神人之所以為大祥也」：通過南伯子綦看見大樹的故事，說明不材才是大材的道理。

6.「支離疏者」至「又況支離其德者乎」：通過支離疏的故事，說明身心殘缺才以享盡天年的道理。

7.「孔子適楚」至「無傷吾足」：通過接輿與孔子對話，講出當時社會的種種險惡，並勸人以自由精神加以克服。

8.「山木自寇也」至「而莫知無之用也」：說明無用之用可以存身的道理。

第1、2、3、7段主要講命的領域，第4、5、6、8段主要講義的領域。

二莊子的命運觀I 道家式的義命分立觀點－儒家說命運、命限時，可說是一種義命分立的觀點。

其較精確的說法見諸孟子：孟子曰﹕「求則得之。

舍則失之﹔是求有益於得也，求在我者也。

求之有道，得之有命﹔是求無益於得也，求在外者也。

中国文化参考书目《中华文明史》1-10卷，河北教育出版社，１９８９—１９９４年陆续出齐。

《中国古代文化史》1-3册，阴法鲁等主编，北京大学出版社１９８９年出版。

《文化学通论》，刘守华等主编，高等教育出版社１９９２年出版。

《中国文化概论》（上下册），金毅编著，中国广播电视出版社，１９９５年出版。

《中国文化概论》，李宗桂著，中山大学出版社１９８８年出版。

《中国文化概论》，金元浦等主编，首都师大出版社1999年版。

《中国传统文化》，张岂之主编，高等教育出版社１９９４年出版。

《中国文化史导论》，钱穆著，商务印书馆1994年版。

《文化论》，张岱年著，河北教育出版社，1996年版《中华文化史》，冯天瑜等著，上海人民出版社1990年版。

《中国文化史》（上下册），陈登原著，辽宁教育出版社，1998年版《A HISTORY OF CHINESE CULTURE》郭尚兴盛兴庆著河南大学出版社1993年版《中国文化导论》林启彦黄嫣梨编著香港教育图书公司1998年版《中国文化的源流》，唐得阳主编，山东人民出版社，1993年版。

《中国文化要义》，梁漱溟著，学林出版社，1987年版《释中国》（1-4卷），胡晓明等主编，上海文艺出版社，1998年版《国学大师论国学》（上下卷），胡道静主编，东方出版中心，1998年版《国学通览》，中华孔子学会编辑委员会组编，群众出版社，1996年版《国故学讨论集》（上中下三册），许啸天著，中国书店1991年版《国学概论》，马瀛编，上海大华书局，1934年版《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年版《国学概论》，章太炎讲演，巴蜀书社1987年版，上海古籍出版社1997年版《中国文化知识精华》，湖北人民出版社，1992年版《大中华文化知识宝库》，湖北人民出版社，1993年版《原始文化研究》朱狄著，三联书店1988年版《漫长的历史源头──原始思维与原始文化新探》，刘文英著，中国社会科学出版社，1996年版《中国第一王朝的崛起──中华文明和国家起源之谜破译》，陈剩勇著，湖南出版社，1994年版《中国古代文明与国家形成研究》，李学勤主编，云南人民出版社，1997年版《中国国家起源及其形成》高光晶著湖南人民出版社1998《历史的荒原──古文化的哲学结构》，黄奇逸著，巴蜀书社，1995年版《二十世纪西方宗教人类学文选》（上下卷），史宗主编，上海三联书店1995年版《文化的起源》，〔美〕哈里斯著，华夏出版社，1988年版《欧洲文化的起源》，〔苏〕兹拉特科夫斯卡雅著，三联书店，1984年版《中国文明起源的比较研究》，王震中著，陕西人民出版社，1994年《信仰时代的文明──中西文化的趋同与差异》朱狄著中国青年出版社1999《西方人生精神》郑晓江等著广西人民出版社1997《论中西哲学精神》成中英著东方出版中心1991《中国文明起源新探》苏秉琦著三联书店1999《文化模式》，〔美〕露丝•本宁迪克特著，三联书店，1988年版《文化人类学》，林惠祥著，商务印书馆，1991年第二版《文化社会学》，司马云杰著，山东人民出版社，1990年版《结构人类学》，〔法〕斯特劳斯著，文化艺术出版社，1989年版《中国人文精神之发展》唐君毅广西师大出版社2005 年版《人文精神之重建》（一、二）唐君毅广西师大出版社2005《中国地域文化论》，陈侃言等著，广州出版社１９９４年出版。

中国文化导论期末复习考试形式：开卷考试时间：90分钟考题题型及要求：1.单项选择题（20题，每题1分）2.多项选择题（10题，每题2分）3.案例题（1题，30分）4.拓展题（2选1, 30分）复习重点：道德无为礼乐仁义兼爱名士外儒内法孝法隐琴棋书画意境茶中庸君子和恕恭敬佛禅市民文化洋务运动“五四”西学东渐《中国文化导论》资料一、单选题（按第一个字的拼音字母排列）A1、安史之乱造成的文化南移，其结果是（南方经济远远超过北方）。

B2、被后人称为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的千古巨著是（《史记》）。

C3、传统的“天人合一”思想作为一种哲学思想，所产生的实际影响是（.消弭主体与客体之间的界限）。

4、春秋战国时期，出现“民为贵，社稷次之，君为轻”的命题，所体现的思想是（人本思想）。

5、从汉代起，历代统治者的统治术可概括为（外儒内法）。

6、创造出诗、书、画三位一体的抒情模式，将之融汇出完整的艺术整体是在（.宋元时期）。

7、从地域上讲，茶文化主要代表了哪个亚文化圈的文化现象（南方亚文化圈）。

8、从本源上讲，炼丹的思想属于（神仙家）。

9、从整个封建社会发展历史看，明清时代可以称之为（蜕变时代）。

10、创立了拜上帝教并领导了太平天国运动的人物是（洪秀全）。

D11、《大学》和《中庸》所提出的掌握知识的步骤是（博学、审问、慎思、明辨、笃行）。

12、道家应对社会纷争提出“无为”，其中的“为”指的是（人的作为）。

13、“德”的内涵在古代经历了一个演变的过程，“德”成为美德的代称是在（宋代）。

14、对于“和”在中华文化史上的巨大作用，我们可以看出（“和”成为民族文化融合的动因）。

15、第一个在吸取诸子学说精华的基础上对原始儒学进行全面清理和升华的儒学大师是（董仲舒）。

16、对“止于至善”，正确的理解是（不可能到至善之境，因此永不能停止）。

F17、佛教传入中国，最初是流传于社会上层，佛教开始深入下层是在（东汉末年）。

18、佛教传入中国的时间是（两汉之际）。

• 3、简述中国资本主义生产方式难以产生的原因。 • （一）农耕社会经济既早熟而又不成熟早熟是指早在秦汉时期土地就 可以自由买卖了，唐宋元明清时期主要的剥削形式是租佃式，同时劳 役实物和货币地租长期并存，以上各种现象比西欧国家要早得多，所 以说：“早熟。”所谓中国社会经济不成熟是指中国农耕经济受多元 化结构的影响，始终未能走上成熟的阶段。比如：明清时期，特别是 近代。许多工业和商业是官僚办的，官僚、地主与富商互相转化，官 商甚多，表明中国社会经济结构不是纯粹的商品经济，商品经济在中 国传统社会里一直没有走上成熟的道路。 • （二）恶性经济循环 • 1.封建政策对经济的人为破坏。 • 2.人口控制对经济的阻碍。 • 3.战乱对经济发展的毁灭破坏。 • 4.传统的“重农抑商”政策对民间工商业发展的束缚。
简答题
• 9、中国近代科技发展迟缓的原因。 • ①传统科技思维的局限，过于讲究实用而 轻视理论的探讨，使科技在经历了一定的 发展之后很那跃入新的水平。② 重政轻技 、重道轻器、传统伦理道德等观念的束缚 。 ③封建制度的扼制：科技人员社会地位 低下；没有形成科技产品的市场机制；封 建统治者为了维护统治，还经常直接限制 科技的发展。
5、中国君主专制制度的特点。 1.以武力为先导，控制宗教势力，专制时间 漫长。 2.经济基础稳固。 3.君主专制中央集权走向极端。 4.对人身控制严密。
6、中国古代的建筑思想。 （一）敬天祭祖的礼制思想——建起祭天、祭祖、 祭社稷的坛庙建筑。 （二）以皇权为核心的等级思想——在皇宫设计上 ，强调中轴对称，重视平面构图。 （三）以家长为核心的家族思想——四合院的正房 与厢房。
名词解释
5、符箓：是符和箓的合称。符指书写于 黄色纸、帛上的笔画屈曲、似字非字 、似图非图的符号、图形；箓指记录 于诸符间的天神名讳秘文，一般也书 写于黄色纸、帛上。符箓是天神的文 字，是传达天神意旨的符信，用它可 以召神劾鬼，降妖镇魔，治病除灾。

拜日与祭天
大
社稷、五帝、五岳
地祗
zhī （泛指大 地上的各 种神祇， 包括土地、 名山、大 川、乃至 建筑中的 神明，依 照尊卑分 为）
中
山林川泽
小
四方物（小神）
3、祭人鬼
• • • • • • • 主要是对祖先的祭祀。 天子祭祖有两种规格： 1肆献祼（隆重） 2馈食（简略） 祭祀的形式： 1禘dì 祫xiá 是合祭 2时祭 是四时的祭祀（禴yuè、祠、尝、 丞）
丧葬礼仪
• 葬礼仪是人的最后的“脱离仪式”。其仪式主要 有：初终、设床、沐浴和报丧。 • 初终。指弥留之际 ，亲属一般都会嚎啕大哭，然 后进行招魂 。 • 设床。招魂以后，要设床停尸 ，对死者的遗体进 行清洗，穿上新衣。然后移尸到停尸床上，面部 盖一张纸。起长明灯为死者照路，最后上供品 。 • 报丧。这是把死讯及时报告给亲朋、邻居和有关 部门。
仪礼
诞生礼、成年礼、 结婚礼、丧葬礼。 3.三种主要类型
脱离前状况的仪礼(诞生礼) 过渡阶段的仪礼(成人礼) 进入新状况的仪礼(结婚礼)
4.人生仪礼意义 确立社会属性,获得社会承认。
古今“礼仪”概念的区别 古：囊括了国家政治、经济、军事、文化一 切典章制度以及个人的伦理道德修养、行 为准则规范 今：一般只有礼节和仪式的意思。 “三礼”——《周礼》、《仪礼》、《礼 记》 ——“礼经”
民俗
第死亡
起点
诞 生 礼
成 人 礼
结 婚 礼
终点 丧 葬 礼
珍 爱 生 命
担 负 责 任
信 守 承 诺
怀 念 感 恩
1. 古人眼中人生四大喜事 久旱逢甘雨, 他乡遇故知。 洞房花烛夜, 金榜题名时。 — 汪洙zhū(宋)《四喜》 2.人生经历重要阶段见证性标志

章节副标题
中国文化的传承与发展
中国文化的内涵与特点 中国文化在现代社会中的价值 中国文化在全球范围内的传播与影响 中国文化在未来的发展趋势与展望
中国文化在国际舞台上的影响力
中国文化的独特价值与魅 力
中国文化在国际交流中的 地位
中国文化对世界文明发展 的贡献
中国文化在现代社会中的 现实意义
中国文化对现代社会的启示
歌赋：古代音乐与文学的结 合，包括歌曲、赋诗等多种 形式
代表作品：《诗经》、《楚 辞》、《唐诗宋词》等
特点：情感丰富、意境深远、 语言优美
书法艺术
起源与发展：简要介绍书 法的起源、演变过程及各 个历史时期的主要代表人 物和作品
特点与风格：阐述书法的 特点，如笔法、结构、章 法等，并介绍不同书法流 派和风格
《中国文化导 论》PPT课件
单击此处添加副标题
汇报人：PPT
目录
01
单击添加目录项标题
02
课件介绍
03
中国文化概述
04
中国古代思想Βιβλιοθήκη 化05中国古代文学艺术
06
中国古代科技文化
01
添加章节标题
章节副标题
02
课件介绍
章节副标题
课件背景
课件的定位和目标
课件的特点和亮点
课件的内容和结构 课件的适用对象和使用方法
中国文化的定义
狭义：指中华民族所创造的 具有民族特色的文化
广义：指中国历史长河中所 有文化现象的总和
特点：博大精深、源远流长、 兼容并蓄
内容：思想、道德、艺术、 科技等方面的成果
中国文化的历史演变
添加标题
原始文化：包括原 始宗教、神话传说 等
添加标题

94 學年度第 1 學期 中原大學 應華系 課程計畫課程代碼CL203A 授課教師 黃孝光 課程名稱（中文）中國文化導論 開課班級 應華一 課程名稱（英文）Introduction to Chinese Culture 學分數 2 必／選 修別必修 選修 性質 全學年 半學年 選課備註 無 授課語言中文外語: 人數上限60 人 課程教學目標： 依專題方式逐次講解中國傳統文化之課題，使學生對此有基本認識。

課程綱要及進度：課程綱要：1.課程簡介2.認識全人教育3.文化的內涵4.文學與思想(西遊記)5.姓氏與民族融合6.宗教信仰7.文化變遷課程進度：週次日期內容備註1 9/13 頑石點頭─課程簡介宣佈分組、參觀圖書館展覽2 9/20 認識全人教育完成分組3 9/27 文化的內涵、民族融合4 10/4 文學與思想(西遊記)5 10/11 專題演講改至10/12於演藝廳6 10/18 宗教信仰7 10/25 參與通識活動改至11/3 19:00音樂廳朱宗慶打擊樂園8 11/1 溫書假9 11/8 期中考期中考週(停課)10 11/15 口頭報告報告1、2交個人自傳30％11 11/22 口頭報告報告3、412 11/29 口頭報告報告5、613 12/6 口頭報告報告7、814 12/13 口頭報告報告9、1015 12/20 節期慶典(歡樂聖誕)16 12/27 全體總動員(書面評鑑) 最後上課日(書面評鑑)學習腳？英文課程簡介：1.課程簡介2.認識全人教育3.文化的內涵4.文學與思想(西遊記)5.姓氏與民族融合6.宗教信仰7.文化變遷授課方式：演講討論設計研究遠距教學上機實習教科書（書名／作者／出版社／出版日期）：盧建榮、林麗月中國文化史五南出版社韋政通中國文化概論參考書（書名／作者／出版社／出版日期）：(空白)考核項目及評分標準、比例：個人自傳30%出席20%書面報告20%學習腳蹤30%電子信箱：hkhuang@.tw。

不责于人。有德司契，无德司彻。天
道无亲，常与h 善人。”（第79章） 34
1，老子：智者的睿智
心，
罪 莫 大 于 多 欲 。
发 狂 。
五 味 令 人 口 爽 ， 驰
五 色 令 人 目 盲 ， 五
骋音
畋令
猎人
令耳
人聋
2，少私寡欲、淡泊名利。劝导人们在
生活方式上朴素、自然，以充分地展开生 命自身的运动，满足生命的需求，提升生 存的境界。
式” ）
h
21
（二）老子
3
，
3) 道家之仁，“不仁”之“仁”,顺
无 应自然，自生自行。
为
天地对不掺杂感情色彩；圣人对百
无 姓也是如此，没有什么仁慈可言，听 知 任百姓自在地生活。
：
政
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不
治 仁，以百姓为刍狗。
观
h
22
（二）老子
3
，
“大仁”、“大爱”，爱所有的人，不抛
无
弃任何人，不论亲疏、善恶.
弱
：
策
持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；
略 论
金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。 功遂身退，天之道。（9章）
h
24
（二）老子
4
，
2）辩证观念，看到了矛盾的两方面相辅
守 柔
相成，“祸今福之所倚，福今祸之所伏”， 事物的发展必然会走向其反面，“物壮则 老”。
处
所以，做事情要从反面着手，要保持或得
智
善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
h
33
处理人与人关系，化解矛盾，走向和谐
1
。 “重生”、“尊生”，爱惜自己，不要为了
，

1.文化的定义：广义的文化指人类所创造的全部财富的总和。

进一步则有简有繁，其简者，将文化分为物质文化（器物文化）和精神文化（或观念文化）两类，其繁者，将文化分为物质文化，行为文化，制度文化，精神文化四类，狭义的文化，则不包括物质文化，或仅指精神文化与行为文化。

2.中国文化的发展历程：第一阶段：是中国文化的史前和起源时代，包括旧石器和新石器时期，相当于中国古史的传说时代；第二阶段：是中国文化的雏形时代或“青铜时代”。

包括夏，商，西周。

第三阶段：是中国文化的“轴心时代”或“元典时代”。

包括春秋，战国两个时期，这是中国社会与文化史上第一次重大转折时期。

这是一个“礼坏乐崩”的时代，“轴心时代”的说法借自德国思想家雅斯贝尔斯，他在《历史的起源与目标》一书中指出。

第四阶段：是中国文化实现“大一统”的时代。

包括秦，西汉和东汉。

第五阶段：是中国文化由一统走向多元的时代。

包括魏，晋，南北朝。

这一阶段，可以称为中国文化的第二次重大转折时期。

第六阶段：是文化臻于隆盛的时代，包括隋，唐两代。

第七阶段：是中国文化臻于成熟，精致的年代，以北宋，南宋两代为主，也包括辽，夏，金，元。

中国文化在此阶段中发生了第三次重大转折。

第八阶段：是中国传统文化总结，衰落并酝酿新变的时代。

包括明，清两代。

3中国文化的基本特征：第一、人文精神（人文主义、人本主义、人道主义。

）第二、伦理本位。

是一种自然法则是有关人类关系（尤其是以姻亲关系为重心的自然法则）第三、天人合一。

天，在此指自然。

天人关系也就是人与自然的关系。

第四、尊君重民。

中国传统的经济形态是以农业为主的自然经济，其传统的社会形态是以宗法为核心的等级社会。

第五、尚中贵和。

中者，中庸；和者，和谐。

尚中贵和是中国文化最为独特的品质之一，是在几千年的农业自然经济和宗法等级社会里孕育而成的民族心态和生存智慧。

4中国文化的现代化：19世纪60年代以前，中国人只是觉得自己的实力不如西方，这一阶段是文化变革主要是物质层面上的。

《中国文化导论》章节测试题与答案1.1随堂测试1.【单选题】视频中概括出中华民族有（B）大美德。

A、五B、十C、六2.【单选题】“正”体现在品格上是（A）。

A、正直B、正确C、刚正3.【单选题】中华文化认为（A）是人与动物相区别的标志。

A、礼B、仁C、智2.1随堂测试1.【单选题】（A）是中国传统文化的主导思想。

A、天人合一B、儒家思想C、道家思想2.【单选题】（B）把阴阳五行学说引入到儒学中。

A、孔子B、董仲舒C、老子3.【单选题】根据天人合一思想，人们不能违背（A）。

A、自然B、真理C、规律2.2随堂测试1.【单选题】（B）成为中国文化的基本精神。

A、个人主义B、人本主义C、集体主义2.【单选题】南朝的（B）写了《神灭论》。

A、范仲淹B、范缜C、董仲舒3.【单选题】人本主义思想大大丰富了中国文化的（B）精神。

A、人本B、人文C、奉献2.3随堂测试1.【单选题】与西方文化不同，中国文化重（A）与统一。

A、和谐B、实践C、发展2.【单选题】（A）提出了“天时不如地利，地利不如人和”的思想。

A、孟子B、孔子3.【单选题】秦汉之后，（B）思想正好适应了大一统的政治需要。

A、天人合一B、贵和尚中2.4随堂测试1.【单选题】刚健，其实就是（）的意思。

AA、刚毅B、健壮C、刚强2.【单选题】有为在（）心中是一种历史责任感和使命感。

AA、老子B、孔子3.【单选题】从战国到清代，（）关于刚健有为、自强不息的思想可以说深入人心。

BA、《论语》B、《易传》C、《孙子兵法》2.5随堂测试1.【单选题】文化基本精神有巨大的（）统摄性。

BA、行动B、思想C、精神2.【单选题】中国传统文化中（）的精神激励着人们尊重人的价值个尊严。

AA、以人为本B、刚健有力3.【单选题】当出现内乱时，（）能在中华一体的民族认同基本团结起来。

AA、中华民族B、中国人民C、中华文化2.6随堂测试1.【单选题】（）的完善，是儒家最基本的价值追求。

《中国文化导论》课程期末考试试卷A在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。

错选、多选或未选均无分。

1、《汉纪》把纪传体成功的叙述方法合理地运用于编年体，它的作者是( )A.苟悦B.袁宏C.沈约D.裴子野2、中国是世界上使用纸币最早的国家，早在宋朝就出现了真正意义上的纸钞( )A.元钞B.交子C.宝钞D.飞钱3、文化的核心是( )A.物质文化B.精神文化C.制度文化D.行为文化4、一切事物均处于因果联系中，依一定的条件发生变化，以此解释世界、社会、人生以及各种精神现象产生的根源。

这一佛教基本教义称作( )A.因缘生法B.四大皆空C.不二法门D.三昧5、唐代省试考试中及第者中的第一名被称为（）A．状元 B．探花 C．举人 D．贡士6、九品中正制是______时期选拔官吏的基本制度。

（）A.魏晋南北朝B.东汉C.五代十国D.北宋7、明代万历末年，由顾宪成等人创立的书院是( )A.白鹿洞书院B.岳麓书院C.应天府书院D.东林书院8、太学产生于( )A.周代B.汉代C.唐代D.宋代9、开创三省六部制和科举制的朝代是( )A.周朝B.隋朝C.元朝D.清朝10、秦汉时期中央政体中的“三公”是指( )A.太师、太傅、太保B.丞相、太尉、御史大夫C.郎中令、太仆、廷尉D.礼部尚书、刑部尚书、户部尚书11、春秋时期，最早实行“案田而税”的国家是（）A.秦国B.赵国C.鲁国D.齐国12、按照中国习俗，佩香囊的节日是( )A.清明节B.中秋节C.端午节D.重阳节13、依照《周礼·春宫》规定，天子或诸侯实施征伐行动时举行的军礼是( )A.大师之礼B.大封之礼C.大均之礼D.大役之礼14、汉高祖、唐太宗等称号是（）A.谥号B.年号C.庙号D.尊号15、彼此慕名而未见过面的朋友之交叫（）A．“莫逆之交” B．“忘年交” C．“忘形交”D．“神交”16、古人的年龄有时用一种与年龄有关的称谓来代替。

03
中国现代文化
当代中国文化现状
文化多元化
当代中国文化呈现出多元化的发展趋势，各种文化元素相互交织 、融合，形成了丰富多彩的文化景观。
传统文化与现代文化的交融
传统文化在当代中国得到了很好的传承与发展，同时又与现代文化 相互交融，形成了具有中国特色的文化体系。
国际化与本土化的结合
当代中国文化在融入国际文化潮流的同时，也注重保持本土文化的 特色和优势，形成了独特的文化魅力。
05
中国民俗文化
中国传统节日
01
02
03
04
春节
农历新年，中国最重要的传统 节日，有贴春联、放鞭炮、吃
团圆饭等习俗。
元宵节
农历正月十五，有赏花灯、吃 元宵等习俗。
清明节
农历四月初五，有扫墓、祭祖 等习俗。
中秋节
农历八月十五，有赏月、吃月 饼等习俗。
中国民间艺术
01
02
03
剪纸
以纸张为材料，通过剪、 刻等手法创作出各种图案 和形象的艺术形式。
诗词文化
总结词
诗词文化是中国传统文化的瑰宝，通过诗词表达情感、 描绘景物、传承文化。
详细描述
诗词文化是中国古代文学的重要组成部分，通过诗词的 形式表达情感、描绘景物、传承文化。中国诗词注重意 境和韵味，强调意象和象征等修辞手法。诗词文化不仅 是中国文学艺术的精华，也是世界文学宝库中的瑰宝。 在中国历史上，涌现出了许多优秀的诗人和词人，如李 白、杜甫、苏轼等，他们的作品成为了中国文化的代表 之一。
鼓励文化创新，推动中国文化与时代发展相结合，创造出更多具有时代
特色的文化成果。
03
文化产业的发展
加强文化产业的发展，推动文化创意产业与其他产业的融合，提高中国

一、殷墟的重要发现1973年以前这里发掘的53座建筑基址，是殷墟宫殿宗庙区的主体和殷王都全盘规划、布局结构的重心所在，被考古学者划分为甲、乙、丙三组基址。

甲组建筑基址共发现15座，是宫殿宗庙区内建设时间最早、使用时间最长的建筑，被认为是商王室的宫室、寝居之所。

乙组建筑共发现21座，多数结构繁复，面积巨大，互相连属。

这些建筑被认为是殷王室的宗庙建筑。

丙组共发现17座，被认为是商王室的祭坛建筑。

目前，在宫殿宗庙区已发现大型夯土建筑基址80余座。

这些建筑基址形制阔大、气势恢宏、布局严整，按照中国古代宫殿建筑“前朝后寝、左祖右社”的格局，依次排列，分布在以宫殿区为中心的范围内。

中国出土最大的青铜器——司母戊鼎商代是中国青铜时代的第二个王朝，与世界上的其他文明古国相比较，殷墟的青铜文化有着鲜明的中国特色，以青铜礼器为基础，发展成为一套以等级为核心的礼制制度，在中国延续了数千年，这在世界青铜文明中是绝无仅有的，体现出独特的东方色彩。

殷墟出土青铜器种类繁多，器形厚重，纹饰繁缛，铸造工艺高超，达到了前所未有的水平。

其中尤以王陵遗址出土的司母戊大鼎最负盛名，大鼎高达133厘米，器口长79.2厘米，重量达875公斤，它是至今世界上发现最大的青铜器，代表了中国古代青铜文化的最高水平。

原件现藏中国国家博物馆，此鼎造型庞大雄浑，纹饰精美细腻，通体以雷纹为底纹，饕餮纹、夔纹为主体装饰，给人以稳重、庄严而又神秘的感觉，是古代科技与艺术、雕塑与绘画的完美结合，是中国青铜器文化中的瑰宝，美术史上的璀璨明珠。

54号凹形遗址54号基址发现于20世纪80年代初。

该基址濒临洹水西岸，整体呈凹字形，缺口向东。

包括南、北、西三组基址，这些房基构成半封闭状的建筑群，面积达5000平方米，结构严谨，构思精巧，已具备了中国“四合院”的雏形。

该基址也是20世纪50年代以来宫殿宗庙区内发现的最重要的建筑基址。

中国最早的车马遗迹——殷墟车马坑自1928年殷墟发掘以来，曾多次发现过商代车马坑。