明代江西地域文化的特征及其成因分析
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明代江西地域文化的特征及其成因分析文化是人类长期创造文明的产物和社会历史的沉淀物,它作为人类发展进程的信息载体,是表现社会成员的特征以及行为规范、价值观念、思维方式等的综合体系,文化的核心就是在历史上经过选择而形成的传统思想及其相关的价值观念。
生活在不同地域的人们,由于其所处的自然环境和人文环境的差异,逐渐形成了不同的传统思想和价值体系,构成了不同地域的文化内涵,即地域文化。
江西地处我国长江中下游地区,独特的地理环境和人文历史孕育了内涵丰富具有浓郁地方特色的江西地域文化。
而且,在明代产生了大批科举入仕的江西文人,他们学识宏博,擅写诗文,形成明代江西文学人才济济的局面。
因此,明代江西文化在文学发展史上,也是不容忽视得。
因此笔者从自然、人文、地理等几方面来分析明代江西地域文化的特征以及形成这几种特征的原因。
1.明代江西地域文化的基本特征(1)江西地域文化的交融性从历史上看,江西从未在经济与民族成份上形成自己独立的系统,也从未形成独立的割据势力和稳定的政治中心,这就导致了江西文化易于吸收异地文化的长处,特别是吸收中原文化长处的特点。
江西地域文化不像齐鲁、吴越、荆楚文化那么源远流长,也不像滇文化那样富有特色,但它具有开放性和引进性,这是江西明时期文化繁荣的重要原因。
江西文化并不在江西,而是黄河文化的南进,江西并没有排斥,而是迎接了这一文化,并把它融会贯通,化为己有[1]。
赣地社会风俗习尚正是接纳四方,进行广泛的文化交流,兼容并蓄,不断丰富文化内涵而形成的,是外来文化及邻近文化与本土文化特征互补与交融的结果。
从文化上看,以说唱文学、戏曲、小说等为代表的俗文学在宋元时期崛起后,到明代逐渐发展成为声势浩大的文学创作潮流,并取得了极其丰硕的成果[2]。
尤其是明中叶以后,正统的雅文学与非正统的俗文学相互抗衡相互渗透。
一方面,诗、文等雅文学虽然显示出不可抑制的衰微趋势,但仍然风格多变,流派跌出,声势浩大,一直固执地占据着文坛地正统地位;同时说唱文学、戏曲、小说等俗文学地蓬勃发展,有凌驾于雅文学之势。
明清时期的地方文化与地方民俗明清时期,中国的地方文化和地方民俗经历了一场非常壮观但是也非常曲折的历史。
在这个时期,随着官僚、地方民众和外来文化的相互影响和交流,独特的地方文化和地方民俗蓬勃发展。
然而,同时也产生了一些负面影响,如沉溺于封建思想的压迫和文化闭塞的困扰。
这些情况,使得明清时期的地方文化和地方民俗充满了丰富性和矛盾性,而这些矛盾和变化,也给中国的现代化进程带来了新的发展契机。
明清时期的地方文化明代地方文化特点之一是民间文化的传承和发展。
明代末期,中国民间文化虽然受到官府之压,但在另一方面,民众创造的文化形式却非常丰富。
这些文化形式包括盛行的儒、道、佛教的三教合一的信仰、戏曲、绘画、民歌、民俗等,它们汇聚成了中国独有的地方文化。
中国地方文化的涌现汇聚着中国民族特有的传统文化和外来文化的交流和融合。
这种文化的融合是多样化的,因为它反映了多个地方、多个文化和多种历史背景的累积。
随着地方的发展和文化的自我完善,这些融合不仅在本地区进行推广和传承,而且也在其他地方的文化表现中被鉴别和发扬光大。
因此,明清时期的中国地方文化,成为中国独有的非常重要的文化遗产。
明清时期的地方民俗明清时期的地方民俗是中国传统文化的重要组成部分。
中国传统文化是一种非常丰富多彩的民俗文化。
从过年的各种庆祝活动到结婚、丧事、接迎等不同的生命阶段,到各种节日以及民间传说,中国人爱祭祀、爱纪念。
而这些仪式活动都充满了传统意义和文化特色。
明清时期的地方民众在这些文化背景下,形成了包括日常生活、起居饮食、交际礼节、邢喜宴文化、郊祀、陋习、婚丧等民俗活动的多样化的民俗文化。
在这个时期,民俗文化既反映了地方经济、社会、风气及地形地貌的特点,反映了人们对于美好生活的向往与追求,也表现了对于自由开放的向往与追求。
总之,明清时期的地方文化和地方民俗,是由许多代数次的生活经验和文化交流汇聚而来的。
近百年来,中国社会发展迅速,地方文化和地方民俗发生了巨大的变化。
行走在正统与异端之间———略论明代江西的方术文化陈刚俊1,彭 英2(11江西社会科学院,江西 南昌 330077 21南昌十七中,江西 南昌 330000)摘 要:明代江西的方术文化的产生,与人口的增加、经济的发展而导致的生存环境的严峻和社会职业的多样化,佛、道教的盛行有极大关系以及中国传统的文化习惯有很大关系。
而科举的兴盛、异端的张扬和社会关系的复杂化,构成了明代江西特有的地域文化,也决定了江西方术文化的盛行。
从目的看,江西的异端文化与附庸文化(正统文化)的追求均是“士绅化”,后者是政府大力宣扬和鼓励的,而前者则代表了民间话语和普通百姓的追求途径。
关键词:正统;异端;明代江西;方术文化中图分类号:G127 文献标识码:A 文章编号:1671-380X(2010)05-0073-04 明清时期,就江西的文化精神而论,可分为两种类型,即附庸文化和异端文化。
关于江西的附庸文化,可以官学和科举的发达来说明,这也是以往的研究者所关注的,或可以称之为正统文化。
但江西的异端文化却极少被人们提及,但它却恰恰能够反映出江西的地域文化特征。
江西的异端文化,既包括以朱季友、颜钧、何心隐等为代表的异端思想,又包括以“好讼”为代表的异端民风,还包括各种方术文化。
信仰方术———或者说以方术为谋生手段———的方士们正是一群行走在正统与异端之间的特殊人群。
本文试以方术这一异端文化和方士这一特殊人群为切入点揭示明代的江西异端文化特色。
一《明史・佞幸传》开篇即论道:“汉史所载佞幸,如籍孺、闳孺、邓通、韩嫣、李延年、董贤、张放之属,皆以宦寺弄臣贻讥千古,未闻以武夫健儿、贪人酷吏、方技杂流任亲、承宠渥于不衰者也。
”而入《明史・佞幸传》正传10人中,只有钱宁1人是弄臣,其余9人不是武夫健儿、贪人酷吏,就是方技杂流。
其中方技杂流就有5人,而在此5人中,就有2人来自江西,即李孜省和邵元节;而另有2人来自深受江西文化影响的湖广,即继晓和陶仲文。
明朝时期的地方文化及其表现明朝时期是中国历史上非常重要的时期,也是中国历史上一个充满着变革和创新之时。
这个时期对于中国的影响程度是非常深远的,不仅是在政治、社会、经济等方面都有着非常重要的发展和变化,还有就是在文化上也有着非常重大的成就和发展。
地方文化是指在各地区独具特色的文化表现,它是人们生活和活动的地方的产物。
明朝时期的地方文化非常丰富多彩,它表现在许多方面,例如:民间艺术、村落建筑、乡土文学、民间信仰、节日风俗等。
首先,民间艺术是明朝时期的地方文化的重要表现形式之一,它包括了歌舞、戏曲、绘画、雕刻、手工艺等方面。
这些艺术形式是人们日常生活的重要组成部分,也是人们生活和活动的重要娱乐方式。
其中,戏曲是比较受到欢迎的艺术形式,特别是南方的地方戏曲,例如粤剧、闽剧、越剧、评剧等,它们形态各异,风格独特。
其次,村落建筑也是明朝时期的地方文化的重要表现形式之一。
明朝时期,各地村落建筑风格各异,且各具特色。
例如,河北的平房、江南的园林、山西的歇山顶、福建的福建土楼等等,这些村落建筑反映了当时人们的生活方式、经济水平、文化素养和审美观念。
再者,乡土文学也是明朝时期地方文化的重要表现形式之一。
乡土文学是指流传于农村的文学作品,它们具有家喻户晓、流传广泛和接地气的特点。
明朝时期,乡土文学有许多种类型,例如:民间故事、童话、谚语、诗歌、民歌、传说等等,这些文学形式反映了当时人们的生活方式、思想观念和文化传统。
此外,民间信仰和节日风俗也是明朝时期地方文化的重要表现形式之一。
民间信仰涵盖了许多方面,例如:玄学、风水、神祇信仰等等,它们反映了当时人们对未知事物的探索和尝试,也反映了人们的信仰和精神生活。
节日风俗是人们生活和活动中的一个重要组成部分,例如:春节、清明节、端午节、中秋节等等,这些节日风俗反映了当时人们的生活方式、价值观念和文化传统。
总之,明朝时期的地方文化是非常丰富多彩的,它不仅反映了当时人们的生活方式、思想观念和文化传统,也反映了当时人们的创造和智慧。
明朝文化的地方特色与传承明朝是一个充满变革与繁荣的时期,其中不仅有众多的历史事件和政治变革,同时也涌现了大量的文化与艺术表现形式。
然而,虽然明朝在宏观层面上取得了许多成就,但在不同地区亦产生了许多地方文化的特色与传承。
本文将会就明朝时期地方文化的特色与传承展开论述。
一. 书法与绘画书法与绘画是历史上中国文化的两大特色,而明朝时期也是书法、绘画大展宏图的时期。
明朝时期,一些地区特别推崇书法大家,将书法作为当时文人雅士的标志之一。
例如在江西宜春市有一个文人书法被称为三百年老字号的赖氏书法,它是江西省唯一的老字号书法店,至今已经有近500年历史。
赖氏书法的特色是雕刻,书写的字迹深峻、勾勒精美,披露出江南文化艺术的精髓。
此外,绘画也是明朝时期人文艺术的瑰宝,不少山水画、花鸟画、人物画达到了非凡的高度。
而浙江一带的花鸟画则以自然、清新的风格闻名。
这种画法以花鸟为主,画面内容简洁明了,构图美观大方,色调柔和而鲜艳,具有较强的观赏性和装饰性。
二. 剪纸剪纸是我国特有的民间艺术,它不但有精美的工艺技巧,而且还表现了民间文化的真挚情感。
苏州剪纸是中国四大传统剪纸之一,其代表作品有“春晓花鸟图”、“西施倬园图”等。
其中,以“春晓花鸟图”最为著名,这幅剪纸画具有浓郁的江南文化特色,展现了苏州人物画、花鸟画的典型特点和剪纸艺术的精湛工艺。
与此同时,在汉中市的保安民间剪纸艺术中,剪出来的纸片不仅东西南北都有,还有上、下、左、右、前、后、外、内等多个方向,对剪刀、双手、眼、脚等协调性和准确性的要求也非常高。
其风格也完全不同于苏州剪纸,反而独具一格、别具一派,令人眼前一亮。
三. 剪纸灯笼与剪纸相似,剪纸灯笼同样是我国民间文化的瑰宝之一。
而河北保定剪纸灯笼显然是闻名全国的,由于制作难度极大,而且灯笼要在暗室里制作,所以工艺难度更大。
其特色在于灯笼的大小和形状可以随意制作,而且所选取的题材及装饰元素也非常丰富,包括了中国传统文化、民俗文化和很多地方特色文化元素。
明代文化繁荣原因探析明代是中国历史上一个文化繁荣的时期,那么导致明代文化繁荣的原因是什么呢?本文将对这一问题进行探析。
1. 经济发展与社会稳定明代是中国历史上一个经济繁荣时期,国家的经济发展为文化的繁荣提供了物质基础。
明朝时期,国家实行了一系列政策和制度改革,推动了农业、手工业、商业等各个领域的发展,不仅提高了人民的生活水平,也为文化的繁荣打下了基础。
与此同时,社会稳定也为文化的发展提供了积极的环境,人民生活安定,文化创作得以蓬勃开展。
2. 文化保护与支持在明代,朝廷对文化的保护与支持起到了至关重要的作用。
朝廷设立了许多书画院、文友坊等机构,为文化人士提供了研究、创作与交流的场所。
同时,各级官员也积极支持文化人士,赞助他们的学术研究和创作活动。
这种政府对文化的支持,极大地激发了当时文化人士的创作热情,促进了文化的繁荣。
3. 教育兴盛与人才培养明代是中国历史上教育兴盛的时期,朝廷制定了一系列教育制度,推动了教育事业的发展。
各级学府和私塾逐渐形成,培养了大量的文化人才。
这批人才在文化繁荣中发挥了重要作用,他们的学识和才华为文化的繁荣注入了新的活力。
4. 社会变革与启蒙思潮明代是中国历史上一个洗心革面的时期,社会变革和启蒙思潮的出现为文化发展提供了动力。
在这一时期,人们开始思考社会问题和改革方案,并进行了积极的实践。
这种思潮的涌现为文化的创新带来了新的思想触角,激发了人们的创作热情,推动了文化的繁荣。
5. 文化交流与融合明代是中国历史上文化交流与融合最为活跃的时期之一。
明代之前的元代文化,以及来自外国的文化与明代本土文化相互交融,形成了独特的明代文化。
这种文化交流与融合为文化的繁荣注入了新的元素和能量。
总结来说,明代文化繁荣的原因可以归结为经济发展与社会稳定、文化保护与支持、教育兴盛与人才培养、社会变革与启蒙思潮,以及文化交流与融合等因素的综合作用。
这些因素相互促进,为明代文化的繁荣打下了坚实的基础。
明代社会与文化的地方特色与民俗文化随着时间推移,历史上某个时期的社会与文化也随之改变。
明代社会与文化是一个非常特殊的时期,它充满了地方特色与民俗文化。
在明代社会中,各地方的特色文化非常明显。
其中,江南地区因其温和湿润的气候和优美的自然环境而独具特色。
江南地区有很多风景胜地和历史名胜古迹,如苏州园林、天目山、秀洲等。
这些地方吸引了不少文人墨客前来游览,为其营造了独特的人文氛围,形成了南宋文化和元代文化的相融合。
南方人的性格开朗热情,在他们的作品中体现出了浓郁的人情味道。
南方民俗文化也颇为丰富多彩,如端午节、中秋节、腊八节等传统节日,在江南地区都有着自己的庆祝方式。
与南方不同,北方民俗文化则更加朴素质朴。
在农村中,人们依旧保留着古老的礼仪习俗。
例如,春节期间,人们会在屋子里贴上各种各样的年画,以祈求过年能有一个美好的新开始;元宵节的时候,人们会点灯放烟火来庆祝,气氛非常热闹。
而在北方的城市里,娱乐性的节目依旧是电视剧、歌曲和舞蹈表演,这些娱乐形式因为人们的情感共鸣而得到了广泛关注。
在明代社会中,文化传承也是一个重要的话题。
文化传承要依靠教育,而教育则主要是文化的传承者和传教者。
在湖南、广东、福建等地,有很多小学和中学,这些学校都是由私人办的,而且质量和讲授的科目也有所不同。
家族文化也得到了长远传承,清江浦上有“派”这个文化现象,浙江安吉等地却是“堂”文化的一个典型代表。
在这种传承文化的背景下,人们对家族和文化传承发展有很高的热情,同时也深受了家族文化的影响,形成了一套特殊的思想方式和理念。
文化与技术的交流也是明代社会发展的重要方面。
在明代,从西方传入了火枪,这种武器在大规模使用后,改变了明代社会的战略格局,同时也把西方技术带到了东方,促进了文化交流。
在文化交流中,人们可以更加深入了解各自独特的民俗文化和时代特色。
总结一下,明代社会与文化代表着中国最繁荣和最宽容的时期之一,也是中国文化最丰富的时期之一。
明代文化繁荣的历史根源和文化影响明代是中国历史上一个非常重要的时期,它继承了元代的文化底蕴并有所发展,极大地推动了中国文化的繁荣。
明代文化的繁荣不仅源于历史背景的变化,还与当时社会经济、文化等方面的发展息息相关。
本文将从多个角度来分析明代文化繁荣的历史根源和文化影响。
一、社会历史背景的变化明朝是一个具有历史性转折的时期,自从元朝结束中国统一后,国家的整体形势得到了极大的改善。
特别是明太祖朱元璋时代,通过统一全国、削弱豪强野党以及改革土地制度等方式,使得农业生产得到极大发展,大大改善了人民的生活质量和社会发展动态,这成为明代文化繁荣的重要前提。
而且明代以后加强了对地方进行行政管辖,这加强了政府的力量,控制异族的统治,解决了国家统一和整合的问题。
此外,明朝时期还有众多生产技术、工艺的改进与发展,如制瓷、丝织、造纸、印刷等全民经济生活水平得到了显著提升,文化发展迎头赶上,这些都为文化繁荣奠定了基础。
二、文化传统得到认同明代的文化传统是中国历史长期积累的产物,它既在文化上具有融合性,又在文化的养成中呈现出特殊的不同象征。
明朝皇室很重视下层民众的文化生活,除了升斗小民运动、恢复科举制度等等,还发展出大量中小型文化产业,注重技术创新的实践,尊重文艺批判的权威。
这使得文化生活日渐充实多样化。
同时,明代出现了大规模的民间文艺创作运动。
在这种认同文化传统的氛围之下,民众也渐渐懂得了如何欣赏艺术之美,丰富了他们的文化娱乐生活。
这也为明代文化的繁荣打下了坚实的基础。
三、文化交流与传播文化交流和传播是文化繁荣的重要影响因素之一。
明代时期,随着社会的稳定、人口的增长和交通的发展,铁路等基础设施已初步完备,文传体制也相应地进行了改革,非常便于文化资源的传播。
同时,朝鲜半岛、日本、东南亚等地与中国的贸易也逐渐增多,海上丝绸之路的作用日益显著。
来自海外的文化、艺术、品味等等都为中国的文化生态注入了新的元素,丰富了文化的内涵和外延,增强了文化繁荣的跨文化包容性。
简析明清时期江西传统民居形成的原因[内容提要]文章从江西地域内实施的居住制度、地域家庭规模、地域风水文化和巫文化状况分析了其传统居住模式形成的原因。
[关键词]江西;社会人文状况;传统民居[作者简介]潘莹(1977 —),女,江西南昌人,中国民族建筑研究会成员,中国民居建筑研究会成员,华南理工大学建筑学系讲师,博士;施瑛,华南理工大学建筑学院建筑学系。
(广东广州5 1 0640)任何一种成熟的地域居住模式,总是在与该地域的自然生态环境和社会人文环境长期适应过程中形成的。
江西传统民居的特色很大程度上受到其社会人文状况的影响,现抽取最为重要的4 个影响要素加以分析。
一、国家居住制度的影响自《周礼》以来,国家对住宅的等级及相应做法已有明文规定,这些规定一贯作为封建礼法制度的一部分出现,带有强制性的约束效力,对于逾制行为,原则上要给予的惩处是非常严厉的。
至明清时,居住制度的主要内容如下:1、明代居住制度[1]对于庶民住宅,洪武二十六年定制“庶民庐舍不过三间五架,不许用斗拱饰彩色。
”三十年复申“禁饰,不许造九五间数,房屋虽至一二十所,随其物力,但不许过三间。
正统十二年令稍变通之,庶民房屋架多而间少者,不在禁限。
”2、清代居住制度[1]公候以下官民房屋其他方面的规定,清代完全照搬了明代的条款。
3、对民居的影响可见,明清时期,国家的住宅制度主要是针对围合式民居制定的;明制限制的内容涉及建筑造型、平面、构架、装饰诸方面,清制则在明制的基础上进行补充,除对王侯府邸以至庶民居宅的主要房屋的间架数详细加以限定外,还对其台基高度作了规定,使建筑群体形象更加规整和定型。
而且两代规范的建筑对象都主要为正屋,即围合式住宅的中轴线上的建筑。
且按照官爵等级自上而下,限制程度越来越大。
作为乡村、集镇民居主体的庶民住宅,在国家规定的居住等级中隶属于最下一级,无论是住宅规模还是住宅装饰都受到极大的制约,从客观而言不能不视为对民间建筑创造力的一种束缚。
明代文化特征与传承明代是中国历史上非常重要的一个时期,它的文化特点非常丰富多样,这些文化特点的传承对中国文化的发展产生了深远的影响。
在本文中,我们将要探讨明代文化的特征以及这些特征的传承方式。
一、明代文化特征明代是一个相对宽广的时代,从1368年到1644年,历经16位皇帝,由于明朝是中原政权,所以它的文化以中原文化为主,但它还融合了南方的文化元素。
明代文化的特征主要包括以下几个方面:1. 儒家文化的兴盛在明代,儒家文化达到了空前的发展。
儒家思想成为了社会主流思想,成为了社会规范和行为准则。
在文化、教育和政治上都有着重要的地位。
2. 文人雅士文人雅士是明代的一种独特现象。
他们往往是文化和艺术的集合体,代表了经典文化的最高水平。
他们写诗作画,喜欢聚会交流,构成了自己的小圈子,提高了自己的文化素养。
3. 丝绸之路的繁荣明代是中国历史上丝绸之路最为繁荣的时期。
随着西方和东亚的贸易不断发展,众多商人们也蜂拥而至,带来了各种各样的文化气息和宗教信仰,使得明代的文化变得更加多元化。
4. 书法艺术的高峰期明代是中国书法艺术的高峰期之一。
明代的书法除了继承唐代和宋代的传统外,还形成了自己的特色,如明代的小楷和楷书、铁笔和硬笔书法等。
这种书法的发展直到今天仍然影响中国书法的发展。
二、明代文化的传承明代文化的传承有多种方式,有些是直接的承袭,有些则是创新发展。
1. 书法艺术的传承明代书法艺术的传承主要靠师徒制度。
学生们会向老师学习各种书法技巧和风格,在不断的模仿和实践中逐渐掌握门道,成为一个合格的书法家。
明代的书法艺术不仅是继承了前代的积淀,而且又有了自己的特色,如崔瑗的小楷、王羲之的行书等。
2. 儒家思想的传承明代的儒家思想主要是通过教育和科举制度进行传承。
孔子的经典著作被作为正统思想与传统文化教材一起传承下来。
另外,考试制度的兴起也为儒家思想传承提供了一个机会,通过考试进入官场,成为统治者的一份子,能更好地维护和传承儒家思想。
明代江西地域文化的特征及其成因分析
文化是人类长期创造文明的产物和社会历史的沉淀物,它作为人类发展进程的信息载体,是表现社会成员的特征以及行为规范、价值观念、思维方式等的综合体系,文化的核心就是在历史上经过选择而形成的传统思想及其相关的价值观念。
生活在不同地域的人们,由于其所处的自然环境和人文环境的差异,逐渐形成了不同的传统思想和价值体系,构成了不同地域的文化内涵,即地域文化。
江西地处我国长江中下游地区,独特的地理环境和人文历史孕育了内涵丰富具有浓郁地方特色的江西地域文化。
而且,在明代产生了大批科举入仕的江西文人,他们学识宏博,擅写诗文,形成明代江西文学人才济济的局面。
因此,明代江西文化在文学发展史上,也是不容忽视得。
因此笔者从自然、人文、地理等几方面来分析明代江西地域文化的特征以及形成这几种特征的原因。
1.明代江西地域文化的基本特征
(1)江西地域文化的交融性
从历史上看,江西从未在经济与民族成份上形成自己独立的系统,也从未形成独立的割据势力和稳定的政治中心,这就导致了江西文化易于吸收异地文化的长处,特别是吸收中原文化长处的特点。
江西地域文化不像齐鲁、吴越、荆楚文化那么源远流长,也不像滇文化那样富有特色,但它具有开放性和引进性,这是江西明时期文化繁荣的重要原因。
江西文化并不在江西,而是黄河文化的南进,江西并没有排斥,而是迎接了这一文化,并把它融会贯通,化为己有[1]。
赣地社会风俗习尚正是接纳四方,进行广泛的文化交流,兼容并蓄,不断丰富文化内涵而形成的,是外来文化及邻近文化与本土文化特征互补与交融的结果。
从文化上看,以说唱文学、戏曲、小说等为代表的俗文学在宋元时期崛起后,到明代逐渐发展成为声势浩大的文学创作潮流,并取得了极其丰硕的成果[2]。
尤其是明中叶以后,正统的雅文学与非正统的俗文学相互抗衡相互渗透。
一方面,诗、文等雅文学虽然显示出不可抑制的衰微趋势,但仍然风格多变,流派跌出,声势浩大,一直固执地占据着文坛地正统地位;同时说唱文学、戏曲、小说等俗文学地蓬勃发展,有凌驾于雅文学之势。
另一方面,江西文人也纷纷参与戏曲、小说地创作,显示了他们独特的审美趣味和艺术风格。
同时,很多江西文人文学受到俗文学的感染,也逐渐出现通俗化的趋向,追求世俗之趣。
在文学创作上,作家的主体意识明显加强,写物欲、写世俗、写性爱、写闲情为时尚,肯定人性,歌颂世俗的享受和欢乐,向往个体人格的自由和平等。
(2)江西地域文化的开创性
从历史上看,江西人善于开拓学术领域,创获新的成果,开展独立的门派,有很强的独创精神。
王安石的“天变不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的改革精神影响了一代又一代的忠臣义士;黄庭坚“脱胎换骨”、“点石成金”的诗风,发展成“江西诗派”蔚为大观;汤显祖的戏剧,挣脱封建礼教的枷锁,创造出歌嵩人性美的“临川四梦”,以大胆的求新而达到对人生最高境界的追求,为中国文学赢得了荣誉;宋应星《天工开物》,总结了17世纪时期我国农业手工业生产技术,是一部百科全书,在世界科技史上树起了一座丰碑[3]。
中国客家在江西,道教净明教、天师教的摇篮在江西,理学及其分支心学的摇篮在江西,禅宗杨歧宗、黄龙宗的摇篮也在江西。
从文化上看,在江西文学发展史上,虽然以两宋为盛,但是明代也不可小觑。
明代江西文学人才众多,这一时期江西文人进入官场的多,研究理学的多,写实用性诗文的多。
明代江西进士总数居全国第二,大学士陈循曾对英宗说:“江西及浙江、福建等处,自昔四民之中,其为士者有人,而臣江西颇多,江西诸府而臣吉安府又独盛。
”在整理数据的过程中,笔者发现,明代作家中以浙江、江西、江苏最胜,在明代划分的江西十三个府中又以吉安和南昌为最胜。
明代江西著名的宰辅就有分宜黄子澄、严嵩、泰和杨士奇、新淦金幼孜、吉水解缙、胡广、铅山费宏、贵溪夏言等,此外还有大批科举入仕的文人,他们学识宏博,擅写诗文,由此形成明代江西文学人才济济的局面。
这一时期,诗文、戏剧方面都出现了在全国占有重要地位的名家。
(3)江西地域文化的务实性
江西地域文化以江西人民的生产实践为基础,农业文明是其核心,在此前提下不断发展起来的赣文化,有着务实性。
江西人长期保持着维护国家统一,与皇朝中央保持一致的传统,有强烈的政治向心意识。
几代人相依相伴在一个村庄里,乡情与亲情合而为一,恋土意识和安分守己观念胶结不分[4]。
他们特别讲究“达则兼济天下,穷则独善其身”,“得志泽加于民,不得志修身见于世”。
他们往往有所为,有所不为;有所取,有所不取,能立功便立功,不能立功便立德立言。
在明代,文人自我标榜之风开始大胜,于是集团林立,流派蜂起,各立门户。
江西文人在此潮流中,例如以刘菘为代表的“江右派”、以杨士奇为代表的“台阁体”、以汤显祖为代表的“临川派”和以艾南英为代表的“江右四家”都是江西文人走“集团化”路线的典范。
(4)江西地域文化的保守性
江西地域文化依附于中原文化所形成的正统性的弱点也是毋容置疑的。
这种
文化以传统儒学为核心,以封闭的小农经济模式为基础,因而往往偏于滞缓和保守。
它只能在封建制度和自给自足的农业经济环境中生存和发展,而当社会发生深刻历史变动时,它因为固守传统的观念和矜持于正统的尊严,便往往持一种固执的观望的态度,不大愿意接受新的文化观念乃至科学技术的影响。
赣文化的保守性表现在:一是盆地心态,封闭、保守、孤立、窝里斗;二是边缘感觉,觉得置身于主流之外,什么都没自己的份,因而以冷漠淡然的态度对待一切;三是自恋情结,容易满足,不思进取,怯懦内向,敬畏外来文化。
2.形成江西地域文化特征的原因
任何一个事物都是在其时间演替即历史发展的过程中形成的。
然而,任何事物的发展同样离不开一定的空间和时间,时间和空间是两个既相互区别又相互联系的概念。
任何一种文化都是在一定的环境即空间中经过一定的时间发展而形成的。
(1)人文因素
14世纪中叶以前,由于北方频繁战乱,人口迁移的主流是由北向南,即从黄河流域迁至长江流域及更南地区,其中江西的移民以西晋末年永嘉之乱后、唐朝安史之乱后、北宋末年靖康之乱后的三次南迁影响最大,移民人数最为之多。
北方的人口顺着赣江这条天然而优越的水上通道进入江西,同时也带来了北方先进的文化和经济技术。
中原文化对江西的渗透早于先秦,并有相当程度的融合。
秦始皇开拓南疆,导致不少秦军驻守江西,开垦新区。
东晋开始,江西境内出现了侨置郡县,安置北方南迁的流民。
唐朝至宋朝期间,更有许多族姓辗转入赣,大批儒化程度较高的中原缙绅之家进入江西定居下来。
与此同时,封建国家的经济重心南移,大庾岭干道拓宽,打破了地势的封闭阻塞,成为中原与岭南沟通的要道,江南西道观察使的设立,江西辖境的郡县合成为一个行政统一体,所有这些为赣文化的形成都提供了有利的条件。
明末清初,有大批闽广户返迁而来,于是江西的客家文化发展很隆盛。
一批又一批的人口迁入,造成文化在冲击之后的融合发展,日益扩充它的内涵和能量。
外来者到来之后,入乡随俗,适应水土,由客籍变为土著,共同创造出带着江西特色的物质文明和精神文明。
(2) 地理位置因素
江西地处长江中下游南岸,位于中国的东南部,东以怀玉山、武夷山与浙江、福建两省接境;南有大庾岭、九连山与广东省毗邻,西有幕阜山、九岭山、武功山、万洋山、诸广山与湖南省接壤;北部以长江与湖北、安徽两省相望。
赣江、修水、抚河、信江、饶河全都注入鄱阳湖,又与长江水汇合,浩浩荡荡流向东海,在水路交通极为重要的年代,成为贯穿南北、东西的枢纽,沟通了与全国各地的血脉联系[5]。
受地理置因素的影响,江西历史上曾分属吴、越、楚管辖。
楚的势力伸入赣境是在春秋中期以后,大体鄱阳湖以西地区属楚,以东即赣东北部分属吴,赣东、赣南属越.以后吴、越、楚三种文化势力相互消长,直到公元前306年前后,楚灭越,南方全境便属楚。
纵览赣文化的发展历程,它是以越文化为发展主线,即由先越文化发展到古越,同时接受了中原文化、楚文化、吴文化等多种文化的影响[6],既吸收其进步因素,又不断保持和发挥自身的优势,在交汇融合的过程中加以改造创新,逐步形成了富有交融性、开创性等特色的江西地域文化。
(3)自然因素
江西是个多山的地区,大山长谷,幽清深邃。
江西文风既有山的凝重,又有水的灵秀,这无疑也是地域文化因素影响的结果。
一方面,中原文化的新的成就得以源源不断地输入;另一方面,江西文人也因此而扩大了与外界的交往,并得以在中国的文化舞台上尽情地展示他们的风采与才华。
正是这样一种特定的地理文化背景,决定了江西文人的内在气质和审美取向。
综上所述,明代江西地域文化是在中国历史上有过辉煌成就的文化。
它有中厚载物、兼容并蓄、海纳百川的优点,同时,它也有消极的、具有负面性的文化积淀。
因此,我们要正确和客观地看待它。
参考文献
[1]王新伟.赣文化的回顾与展望——“文化大京九”阐释.赣文化[M].南昌:江西教育出版社,1997.214-218.
[2]傅璇琮蒋寅.中国古代文学通论明代卷[M].沈阳:辽宁人民出版社,2005.5
[3]许怀林.江西历史文化特征概说[J].江西广播电视大学学报,1999,(2).
[4]吴易化.消解“老表”称号,优化赣人性格[M].南昌:江西教育出版社,1997.88-94
[5]曹涛.对赣文化的回顾与期盼[J].江西教育学院学报(社会科学),2002,(4)
[6]黄南南.如何界定“赣文化”[J].江西社会科学,1997,(12).。