一贯天机直讲 技术总结

《河洛一贯天人讲》子虚张真人序夫病之为害大矣哉，有病于身者，有病于心者。

病于身者药可疗，病于心者药不能疗也。

人知身之为病，足以杀身，而不知心之为病，足以害理。

杀其身，身犹可复，害其理，理难再得也。

吾今读《河洛一贯讲》，而得治心之法焉。

心之疾，莫大于欲，欲之为害，甚于风寒暑湿燥火。

此六气为外疾，而六贼乃内疾也。

治外疾易，治内疾难。

外疾不作，可以保百年之身；内疾不生，可以复千载之性。

无外疾，则身轻体健；无内疾，则理复性明。

吾乃知医人之外病者其功浅，医人之内病者其德深。

纯阳公乃医人之内疾者也。

欲不可破者，用勇力以攻之；心之苛毒者，用仁德以解之。

心之昏迷者，用智以清之，而且治金丹之大药，以疗人所不能疗，以救人所不能救。

长生之术，寿世之方，于是乎备。

吾乃医也，即以医序之。

《河洛一贯天人讲》吕祖纯阳子著念俱一心。

吾讲河洛，始知河洛之道，知者最稀，非静功大定不能悟也。

吾另辰细示。

始知先后二天，性命二理，阴阳二物，天地二形，男女二精，清浊二分。

河图已出几千秋，阴阳黑白贯九州。

一分二兮三生四，四分十数天地周。

河图洛书，天人一贯，识之者明，昧之者玩，玩而玩之千千归，晓而晓之一收万。

数不终，理自见，性天恍如明月面。

静里寻，淡而淡，奇逢一会，诸子静怡，那时方知山人慈悲，才晓河图真面，言不言别事，只言你等真面。

吾先示天一，人人皆知，不知“ 一”之为物何物也？吾为尔等细示之：夫混沌未分之前，此一藏于无极之中，无声臭之可言，无色象之可验，即如鸡卵中之一气耳。

谁得而知其形？所以鸡卵中之青黄可见，鸡卵中之一气不可见也。

你道此一是何？即是《易》所谓太极也。

此一原无可名，古圣而强名之曰太极，太极本无名，有名乃太极。

太者至尊无上，极者至极莫尚。

你道既无名可指，又无象可言，果是何物？即吾一点真性之原，在天谓命，在人谓性，遵行谓道，修道谓教。

道家谓“得其一，万事毕”，儒家谓“一以贯之”，释家谓“一无所着，了性无生”，俱言此也。

吾先讲河图之合天道者，天一物耳，而此一气，藏在天中，无声无臭，无春无夏，无秋无冬，只是一气运于空冥之际，藏于元始之先，视之不见，听之不闻。

一贯天机直讲卷一第一讲乾坤坎离天地橐籥内外虚空运毂正轴八卦有先后天之分，故乾、坤二卦，亦应分先、后天。

先天为体，后天为用。

所谓“乾”、“坤”，乃一阴、一阳也，生于太极。

太极生于无极，无极实无也。

由无极生太极，体仍无物，其象为○。

太极动，而生一炁，其象为⊙，仍无形象，视之不可见，听之不可闻，即一阳之炁也。

迨无形炁足，而生有形之气，是为静而生阴。

于是，无形之炁，清轻而上浮为天，为乾；有形之气，重浊而下凝为地，为坤。

其象如，而两仪立矣。

天上地下，而其中真空。

真空之处，仍为一太极也。

无炁无气，合之无形之炁之天，与有形之气之地，而为三。

三即一也，其象为，天地相距八万四千里。

当二万四千里之间，正为真空，而成一太极，名为“大中极”，又谓之“天地之心，省言之曰“天心”，亦曰“道心”。

两仪既分，阴阳相荡，炁气相交，又分而为四象。

其象为，阳包阴，无形之炁在外，有形之气在内，为日；阴包阳，有形之气在外，无形炁在内，为月。

天地日月之间，仍有一中，而为真空之太极。

合天地日月而成五，五即三也，三即一也。

广成子告黄帝以三一之道，《悟真篇》曰“三五一都三个字，古今明者实然稀”，即指此也。

一为天地未分之太极，三为天地已分之太极，五为四象成立后之太极，太极包天地，天地又包太极。

即物以明之，譬如鸡卵中间有一小空，其色淡黄，外以黄色包之，又以白色包之，而鸡卵之两尖皆有空隙。

其象如下：中空即内含之太极也，白黄即天地也，两尖之孔隙，即外包之太极也。

此特举一物而言之，其实天地间万物之化生，其象无不同乎大造，皆由一中之空发源，而后从外而附益之。

动物之胞胎，植物之种子，无乎不然。

可以见造物之神妙矣。

修道者仰观大造，执之以为法，由四而返二，由二而返一，由实而返虚，由后天而返先天，皆于此虚空之中下手，而返乎大极之本来。

三教圣人，皆以中字代表太极，而形容此虚空之体。

太极之体为○，加以理气之丨，则为中。

中者，虚也，通也，合二中字成一贯字。

古贯字，其形如。

三合风水古籍《天机一贯青囊奥语》解读我学习三合风水看的是《地里五诀》，研读这一风水典籍扛鼎之作后，在看三合风水古法书籍，也就容易理解。

在看过《天机一贯青囊奥语》我感悟颇深，它语句虽然不多，但是含盖了三合风水所有理气知识，学习过三合风水古法的人都读过，但未必都能理解，现在我带大家解释一回：(亥卯未)，乾甲丁，贪狼一路行。

(寅午戍)，艮丙辛，位位是廉贞。

(巳酉丑)，巽庚癸，尽是武曲位。

(申子辰)，坤壬乙，文曲从头出。

左为阳，子丑至戍亥。

右为阴，午已至申未。

雌与雄，交会合元空。

雄与雌，元空卦内推。

山与水，须要明此理。

水与山，祸福尽相关。

明元空，只在五行中。

知此法，不须寻纳甲。

颠颠倒，二十四山有珠宝。

逆顺行，二十四山有火坑。

认金龙，一经一纬义不穷。

动不动，直待高人施妙用。

前四句的贪狼，廉贞，武曲，文曲是北斗七星的名称，北斗七星是贪狼星，巨门星，禄存星，文曲星，五黄星，破军星，加上左辅星和右弼星共九星，其中贪狼属木、廉贞属火、武曲属金、文曲属火。

九星在风水中应用非常广泛，风水爱好者都不陌生。

三合风水把罗盘的外盘，即缝针二十四山分为十二组即；壬子，癸丑，艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戍、乾亥这十二双山。

地支中的亥卯未三者相合成木局，再与四维乾和天干甲丁相合成木，用贪狼木命名。

地支的寅午戍三者相合成火局，再与四维艮和天干丙辛相合成火，用廉贞火命名。

地支中的巳酉丑三者相合为金局，再与四维巽和天干庚癸相合成金，用武曲金命名。

地支中的申子辰三者相合为水局，再与四维坤和天干壬乙相合成水，用文曲水命名。

没有土局是因为河图上说：一六共宗北方水、二七同道南方火、三八为朋东方木、四九为友西方金、五十同图为土居中央，中央没有方位，土与水同论，所以没有土局。

左行为阳，子丑至戍亥。

右行为阴，午巳至申。

是说：以龙来论，从左向右蜿蜒顺行的山脉为阳，从右向左蜿蜒逆时针行的山为阴。

以水来论，水从左流倒右也就是左水倒右为阳，水从右流到左为阴。

天机一贯青囊奥语李定信作白话解唐国师杨筠松原著赣南李玉尺堂秘传本(李定信作白话解）原文：坤壬乙，文曲从头出；艮丙辛，位位是廉贞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，贪狼一路行。

【白话解】郭璞《葬书》说：“葬者，藏也，乘生气也，生气行乎地中，发而生乎万物。

”这是地理术的原理，认识世界的哲学基础。

所谓“生气”，就是宇宙的阴阳气，以现代话来说，就是阴电子和阳电子。

《葬书》认为世界万物都是阴阳气的斗争统一而产生的，而万物的每个个体都是木火金水五行所构成，在地理术领域内当然也不是例外。

地理术的手段就是“乘生气”也。

也就是使人的居住场所适应生气，利用生气，为生活生产服务。

可是生气有什么方法看见它认识它呢？《葬书》说：“土为气之母，有土斯有气，气为水之母，有气斯有水。

”就是说土生生气。

生气生水，我们通过观土察水就可以认识生气。

所谓“土”就是地球。

地理术说的“龙，砂”就是山脉和地脉，即是地球的表面结构。

这里说的“土”也不是化学元素的土，而是具有木火土金水的五土，以现代话来说，是具有各种元素的土。

“乘生气”就是乘具有各种元素的阴阳气，就是乘具有各种元素的土气和水气。

茫茫地球表面的土和水用什么方法去认识呢？《天玉经》是《罗经解》之祖，把地球表面的土和水分为震、兑、坎、离四卦，和《周易》说的“太极生两仪，两仪生四象”，是同一个道理。

震卦属木，兑卦属金，坎卦属水，离卦属火。

就是把地球表面的土和水，把地理术称的龙、砂、水分为木、金、水、火四局。

水局，以九星命名为文曲。

水局的长生在十二地支的申宫，帝旺在子宫，墓库在辰宫，申子辰就是生旺墓三合水局。

在罗盘上面缝针双山，是坤申同宫，壬子同宫，乙辰同宫，所以说：坤壬乙文曲从头出。

火局，以九星命名为廉贞。

火局的长生在十二地支的寅宫，帝旺在午宫，墓库在戌宫。

寅午戌就是生旺墓三合火局。

在罗盘缝针的双山，艮寅同宫，丙午同宫，辛戌同宫，所以称：艮丙辛位是廉贞。

金局，以九星命名为武曲。

金局的长生在十二地支的巳宫，帝旺在午宫，墓库在丑宫。

⼀贯天机直讲·第⼋讲·25·呼吸以踵【原⽂】盖后天破体之⼈，呼吸之⽓，仅⾄“中脘”，不能息息达于脐下；真⼈之息，息息归根，深达于踵，由任、督⼆脉升降，⽽散之⼋脉九经，《庄⼦》⽈“真⼈之息以踵，常⼈之息以喉”（见《庄⼦·⼤宗师》）是也。

俗语之“⽴定脚跟”、“脚踏实地”、“真履实践”皆是也。

故修道⾃履卦⼊⼿，孔⼦⽈：“履，德之基也。

”（见《易·系辞下》）德者，得也，得理炁之正者也。

天以⽣⽣不已为德，⽽⽣⽣不已，由浩然之⽓流⾏；⼈以五常四维为德，⽽四维五常，亦由浩然之⽓所⽣。

《易》谓；“⼤⼈与天地合其德。

”（见《易·乾⽂⾔》）即与天地阴阳之正⽓相合⽿。

【解释】中脘，位于脐上4⼨，离肚脐尚有⼀段距离，离脐下下丹⽥更远。

普通⼈呼吸⼀部分空⽓进⼊肺⾥，到达中脘的是通过左右脉的呼吸灵⽓。

通过有意识修炼，⽐如深呼吸、腹式呼吸、九节佛风等，可以将呼吸灵⽓引导到脐下下丹⽥。

“左右脉在脐下四指宽处与中脉相连，同时连接左右肾脏。

继续向外上⾏，与⼼轮相连。

接着再次向外向上与喉轮相连。

到了喉轮，左右脉⾮常细。

再往上与顶轮相连。

从顶轮，左右脉在⿐梁上⽅两眼之间相连。

普通⼈左右脉不是直直地到达顶轮，到不了顶轮，即在⼤脑内向前弯曲到眉⼼，所以，呼吸与左右脉是相连的。

”（卡特仁波且讲授《甚深内义根本颂》）“具有⾼深证量的修⾏者⾝上，左右脉分别是直线的。

他们的左右脉在脐下相连后，便直接往上，与⼼轮、喉轮不相连。

当我们呼吸时，空⽓中的清净能量进⼊左右脉，不净的⽓进⼊肺部。

进⼊到左右脉的净⽓也进⼊中脉。

进⼊中脉的净⽓成为命⽓的组成部分，是维持⽣命、保持健康长寿的关键。

命⽓经由左右脉流失，是⾝体虚弱、⽣病的原因之⼀。

瑜伽修⾏者可以做到左右脉⾥的命⽓不散失。

”（卡特仁波且讲授《甚深内义根本颂》）“男⼥两性的右脉与排泄功能有关，右脉出故障，则会便秘。

⼥性右脉与⽉经周期有关，如果有障碍，则会⽉事不调。

地理天机一贯（李三素先生俯察提纲赋）天包地外，地处天中，阴阳升降以成形。

牝牡交媾而融结。

因地形以乘天气。

荫死骨而福生人。

欲辨峦头先明星体。

为正为变。

正五星而变九星。

有粘有兼。

粘一分而兼数分。

既识星形，当明垣局。

山围水抱，方成生气之融，水走砂飞巳现虚无之象，最忌凹风之射劫。

尤防凶气之侵凌。

故聚则成，而散则败。

静则死，而变则生。

巳辨垣城，进详龙法。

辞楼下殿，现祖宗之尊卑。

列帐开屏，别龙砂之贵贱。

砂格龙格，轻重可分，枝龙干龙，变化不一，大略喜其生强旺进。

恶其死弱退衰。

砂砾破流凶灾祸态。

棱层瘦削恶甚凶形。

至于结作之山必异奴之状。

众大彼小，众小彼大，顿中变软，庾内成昂，蠢而出秀者，乃谓清气内含。

瘦而变肥者，系精神俱足。

若夫，飞潜侧直，高卑斜正之分，横闪正面，隐现顺逆之异，气来脉伏偷结谁知，脉住气行离结要识，骑龙有顺逆倒三般，斩关分横直两样，结作之场，穴形先见，水窝木乳，火尾土钳，金员满而起突，水侧出而边窝，牛尾麒麟理宜剪火，交枝双乳法要挨生，入首之处脉法在斯，缓急之性不同，粗秀之形殊异，明则露脊起突，隐则灰线草蛇，认得刚柔方堪倒杖，羡脉脑平而软，顺缩可作，刚气昻强直急，开逆而收，为缀为离乃虚粘实粘之法，或穿或截乃降煞至急之方，乳肥面满没杖开金。

上急下刚对扦缓处，杖法巳明穴情可据，窝寻乳突，突觅窝钳。

钳尾会处高扦，乳头节内深扦，现有窟突之形，隐为脉息之象，此阴阳之交媾，乃二气之冲和，巳得穴情要精葬法，察毬檐之起止，观界水之分合，仰掌缓浮而吞乘浅葬，覆掌沉急而吐受深扦，后龙入首硬直而葬用息棺，面前余气大长，理宜锄截。

斯犹葬法之常经，当明取气之妙用，道始精乎玄奥，术可通乎鬼神，且取融结之精神。

勿为形局之拘束，故或沉而凿深数丈或浮而垒土增培，形急气缓何防急到急扦脉缓气刚，莫怕缓来缓受，气来脉止而空中之气可求。

脉现气藏而山腹之中须凿，脉秀气清虽缓来而吐下，气刚形恶反高点而奇形，无分有合，那知气伏之情，略现唇毯，岂识微情之露。

一贯天机贯天机直讲后觉道人魏尧则之著序一於戏，人心何尝不善！而所以不善者，则以境遇、时势所迫故耳。

当名利驰逐之秋，而缯缴已施，陷阱已设，贤者亦惟有高举遐飞、隐于尘外而已。

何则？既不肯逐流扬波以戾乎道，复不肯钩心斗角以丧其真，避世而超乎象外，避言而免落言诠，斯即所谓全真大道矣乎！今夫人之所得乎天者，本为虚灵不昧、以具众理而应万事者也。

乃诱之以外物之杂沓，蔽之以人欲之纷纭，而明德遂以不明矣。

是故嗜欲深者天机浅，物诱寡者性命全。

彼治世之贤哲，所以必淡泊以明志；超世之仙佛，所以必清净以归元者，岂非以此之故欤！尝考儒、道、释三教，本属同源，大体无外乎惩忿窒欲、克己复礼为入德之门。

所以《阴符》、《道德》、《心印》诸经，以及《大学》、《中庸》等书，均以修齐、明德、清静、无为为本，不设象言，非似他种道书，比喻多端，以龟蛇、龙虎、铅汞、丹炉等玄词，种种象言，使人迷离徉往，如坠五里雾中，甚至有误以为服食、符咒、房术、烧炼等事者。

历观士大夫，多有晚年遁入禅窟，以求了心性者，其初未尝不好久视、冲举之说，顾以词理艰深，不若禅之简易直指。

故佛日盛而老日衰，此大道之所以日晦也。

余自甲子在胶澳督办任时，即研究全真之学，惟公务鞅掌，不能专心致志，所得甚微。

兹以避嚣故都，偶于书肆中获得《一贯天机直讲》一书。

披阅之余，知为西蜀魏则之真人，民国甲子年在北京讲道时所编之最新讲义。

对于三教菁华，诸经奥义，详加注释，发泄无余，实为亘古道书所仅见，所有修真一切秘旨口诀，暨玄宗释典先后天种种秘词奥旨，均为详注明晰，开卷了然，可为无师修真者之金针宝筏。

若能循是虔修，不独可延年益寿，虽仙籍可登。

本拟早日付梓，以广流传，而挽世道，惟以第三卷内所注之《阴符经》第十七篇，短缺一页，未免有不窥全豹之憾。

物色数年，竟不可得。

不得已，将是篇留出空白，先行付梓。

最奇者，排版前一日，书肆店员李群文浩，于德胜门地摊上，无意中检得第三册残书一卷，而所缺之第十七篇《阴符经》注解，宛然在内。

道家经典《一贯天机直讲》二十四还虚者，归虚也，亦即归坤。

坤为空体。

而周流六虚，又坤居西南，“西南得朋”（见《易·坤卦》），即是无中生有之义。

无中生有，即是真空不碍妙有，所以曰“西南得朋”。

朋，同类也，《易》曰：“同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。

圣人作而万物睹。

”（见《易·乾文言》）“西南得朋”，同类相感之象也。

虚极静笃，坤之用也；静极而动，虚室生白，坤之感也。

《艮》与《坤》相反，所以曰“东北丧朋”。

（见《易·坤卦》）因艮山为有形之土，谓之曰“形山”，道书以比“色身”，与坤为无形之土者不同，在东北而不能有容，所以曰“丧朋”。

西南虚也，惟虚有容，能生万物，万物由此资生，所以《悟真篇》曰“药产西南是本乡”。

坤为西南，体具纯阴，亦即为大虚空，修道者从此下手，六爻皆虚，正还虚之象也。

由此循序渐进，而复于乾，一阳生为《地雷复》，二阳生为《地泽临》，三阳为《天地泰》，四阳为《雷天大壮》，五阳为《泽天夬》，至六阳为《乾》。

盖《坤》，虚卦也，由虚无生一、二、三、四、五、六而至《乾》，即能复纯阳之体矣。

修道工夫，又从《履》卦下手，“履者，德之基也”。

《泽天夬》为“履德”，为生物之气，德者，得也，由此得以生生化化。

万物得生气之谓“德”，即“坤元资生”之气也，与“乾元资始”之炁不同，此炁为先天正阳之炁，即先天太极之一炁也。

其体本空而无名，强名曰“道”。

德为普通之生气，为后天炁；正阳之炁为明德。

明德者，阴阳合德、刚柔相当之一炁也。

德者，对于道而言。

“道可道，非常道”，无名、无形、无象，而为真空。

名曰“道”，道者导也，导万物于轨道，使之全受全归，即“无名天地之始”、未分天地之先为道。

德者有名，“有名为万的之母”，而明德则合此二者而言。

兹详解之：《大学》曰：“大学之道，在明明德。

”上“明”字是动字，下“明”字是形容字。

《大学》之道，须先明白“明德”，即明白先天一炁，太乙含真气、元始祖炁也。

一贯天机直讲-筑基坚固温养沐浴8-2所谓“静而后能安”者，由清静之身心，而启发自然之神觉也。

自然神觉，前已言之，为人固有之圆明之灵觉也。

此性为祖性中所发之元神，外混沌而内空明，先真空而后妙有，释家谓之“正觉佛性”，“圆觉妙心”；儒家谓之“太极道心”、“天地之心”；道家谓之“灵觉元神”、“灵明真性”。

三教圣人，同以中、一两字形容之，道书谓“中之中有一，一之中有中”是也。

子思谓之“致中和“（《礼记·中庸》），寂然不动则为“中”，感而遂通则为“和”。

未发时得中则发，发时得中则和，不得此中，发必不和。

本属自然之事，不用人心主宰，而此神觉自然主宰，无形之中，忽而有觉。

火候工夫，惟恃此神觉自运用之，自调停之，当行则行，当止则止。

不独此也，即元气之动静，亦随此神觉为动静；元精之生化，亦因此神觉所主宰，自然相依，自然和合，自然凝结，自然采取，丝毫不假人力维持，故《老子》曰“道法自然”、《悟真》曰“自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘”是也。

然神觉何由而生？必先去尽人心，格除物欲，一念不生，至诚专密，纯然真空，无人、我、物、形之相，而后神觉油然而自生。

道书又谓之“真意”，即“一意不散”是也。

真意发动，便是妙有；不动便是真空，与太虚同体，太极同用，故谓“先天”。

在神觉初动之际，原属先天气象，混混沌沌，其间无丝毫渣滓，故又谓之“混沌元神”、“正等正觉”、“先天而天弗违”也；及其既动，主宰精炁，调匀火候，外身忘形，自然合道，其间无丝毫识神，故又谓之“圆觉妙心”、“灵明之神”、“后天而奉天时”也。

到此地步，斯谓之“安”。

安者，安然自在也，即帝尧之“安安”也。

孔子曰：“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之”（见《礼记·中庸》）又曰：“生而知之者上也，学而知之者次也，因而学之者，又其次也。

”（《论语·季氏》）夫人下功之际，放下万缘，革去识神，止心于清净之境，以求自性中之良知；即以此良知，止于道义之门，固矣。