《全真正韵》的形成受广成韵影响

略谈道教“全真正韵”的传承与拓展*导读：全真派是于金元时期兴起的一个最大、最主要的道教宗派，该派主张儒、释、道三教合流，以识心见性和性命双修为根本，以不娶妻室、全真派是于金元时期兴起的一个最大、最主要的道教宗派，该派主张儒、释、道三教合流，以识心见性和性命双修为根本，以不娶妻室、不茹荤腥和提倡自身炼养为主要的宗教生活内容。

其创教后深得庶族、儒士和文人的拥戴而发展迅猛且影响广大。

全真派音乐作为其独特的艺术表现形式，与中国古代音乐文化紧密相联，它在很大程度上反映了全真派道士的崇道追求和审美气质，保存了大量古代宫廷音乐活的因子，于今具有极其珍贵的音乐史料价值。

与历史悠久的道教正一派相比，始于金元之际的全真派是一个承上启下的道派。

这种承上启下的延续和严格的修行宗旨，使全真派音乐在历史长河中传承自成一脉，少受外界干扰，在音乐风格上体现出主体的稳定性和相对的灵活性特点，本文仅就此作一探析。

自从王重阳创立道教全真派并建立十方丛林制度以来，全真派教规十分严格，全真派道士墨守成规、虔诚专一，尤其是全真派道内的十方丛林更是如此。

全真派道士须按全真宗旨，依科阐事和修行演法。

各地的全真派宫观由此逐渐形成了严格统一的仪轨和相对规范的科仪音乐，并以全真正韵为范本。

全真正韵为全真派音乐传承的稳定和统一起到了重要的作用。

关于全真正韵的创始，目前尚无文献考，但不少学者对此也作过一些探讨。

闵智亭道长认为：全真韵的形成与宫观封闭式的口口相传有关，其源承宋时或者更早[[1]]。

甘绍成先生则认为：全真正韵形成于金代，已经历了七百多年的历史[[2]]。

而蒲亨强先生提出：全真正韵当在宋元年间即有之。

一是因为全真正韵中绝大多数曲目和唱词已见载于宋元科书；二是因为元时全真各地宫观设有夜坐制度，各大宫观还设立讲筵传授经典，并在全真丛林专设韵学教授十方经韵[[3]]。

孙凡副教授认为：全真正韵是在继承并发展了唐宋宫观道乐的传统，从全真的教理、教义出发，在本教派的宗教哲学思想及审美情趣的基础上，于全真道科仪法事的长期实践中，吸收其它传统音乐之长，逐步创编、累积而成的[[4]]。

世俗音乐的道教化——关于全真道经韵音乐与世俗音乐关系的探讨*导读：内容提要：全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态……内容提要：全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即以道士修身养性为内容的雅，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的俗。

雅和俗文化特征，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，是文人音乐和民间音乐等世俗音乐在全真道经韵中的集中体现。

然而，道人并不是照搬世俗音乐，而是将其道教化，即用道教的表述方式来演绎世俗音乐。

世俗音乐道教化有其社会根源和思想根源，它与中国古代社会思潮的变化相适应，与全真道自身的发展相一致。

关键词：道教音乐；全真道经韵音乐；世俗音乐；雅文化特征；俗文化特征；道教化；历史根源所谓世俗音乐的道教化，就是全真道把本来不属于道教的非宗教音乐，如文人音乐、民间音乐、宫廷音乐等纳入到全真道音乐的范畴，作为全真道的仪式音乐，为弘扬全真道教义服务，成为全真道音乐的一部分。

*一、全真道经韵音乐中的世俗音乐全真道经韵音乐包括全真正韵和地方韵两种，它是在承继道乐传统和吸收世俗音乐的基础上发展而成的，结构层次和表现形态自然呈现出两种，即：以道士修身养性为内容的，风格清雅、肃穆、细腻、玄远的雅韵，和以鬼神信仰、祈福禳灾为内容的，风格较为质朴、易解、通俗的俗韵。

全真道音乐所涵盖的雅、俗，与创造、承载它的社会阶层和提供它的流传环境息息相关，体现出它不同的文化属性、审美趣味及价值取向。

(一)全真经韵音乐的雅文化特征全真道创立的历史事实证明，全真经韵的形成，与金元时期的儒士之风，有着密切的关系。

金元时期的全真道，实际上是士大夫的道教。

王重阳、七真人以及他们的弟子等留下了大量的诗、词、歌，他们研读三教经书，不仅对佛学禅理有相当造诣，尤以儒学根底深厚。

元明清文学史名词解释一览表一、戏曲部1、杂剧：中国戏曲艺术发展到成熟阶段的最早的戏曲种类。

以其发展衍变地域和时期的不同，又可分为宋杂剧、金院本和元杂剧。

元杂剧一般采取一本四折形式，有宾白、唱词、科介三部分组成。

角色分旦、末、净、杂四类。

2、四声猿：是徐渭的杂剧作品。

《四声猿》，包括四部杂剧：《狂鼓史渔阳三弄》、《玉禅师翠乡一梦》、《雌木兰替父从军》、《女状元辞凰得凤》，被誉为“明曲第一”。

王骥德《曲律》称《四声猿》为“天地间一种奇绝文字”。

3、南戏：中国北宋末至元末明初，即12～14世纪200年间在中国南方最早兴起的戏曲剧种，我国戏剧的最早成熟形式之一。

南戏有多种异名，南方称之为戏文，又有温州杂剧﹑永嘉杂剧﹑鹘伶声嗽﹑南曲戏文等名称，明清间亦称为传奇。

南戏在体制上较元杂剧自由。

4、四大南戏：元末明初出现的著名南戏《荆钗记》、《刘知远白兔记》、《拜月亭记》和《杀狗记》，被称为“四大传奇”，简称荆、刘、拜、杀。

5、楔子：元杂剧四折以外所增加的独立段落。

篇幅短小。

一般放在剧首，有时也用在两折之间，衔接剧情，类似现代戏曲中的过场戏。

6、散曲：剧曲相对而言，与科白情节无关，可以独立存在的文体。

其特性有三点：一是他在，又吸收了口语自由灵活的特点，因此往往会呈现口语化以及曲体的状态。

二是在艺术表现方面，他比近体诗和词更多的采用“赋”的方式，加以铺陈叙述。

三是散曲的押韵比较灵活，可以平仄通压，句中还可以衬字。

7、小令、套曲：小令又称"叶儿"，一般是独立的单只曲子。

套曲也称"套数"、"散套"，由同宫调的三支以上只曲组成，也可"借宫"，一般套末应有尾声，全套必须一韵到底。

散套有北套、南套、南北合套三种形式。

8、诸宫调：诸宫调是宋金元时流行的说唱体文学形式之一，它取同一宫调的若干曲牌联成短套，首尾一韵，再用不同宫调的许多短套联成长篇，以说唱长篇故事，因此称为“诸宫调”或“诸9故称。

《全真正韵》的形成与江浙道教作者：任宗权来源：《歌海》2016年第04期[摘要]全真道教所流传的《全真正韵》，被誉为全国十方丛林的“普通话”范本，在全国各大全真丛林道观通行。

解放初，全国各大丛林皆举办“官学”，大力传播这种文化，使之愈规范、稳定、健康发展。

与正一道教相比较，全真道教之《全真正韵》被誉为“死全真”，正是其科仪及音乐的区域性稳定与大统一性根据《正统道藏》以及相关地方史料等道教经典史籍，论证《全真正韵》与江浙全真道之关系。

[关键词]全真道；正韵；茅山；葛洪；闵一得就浙江而言，全国十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。

而江苏的茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉；苏州玄妙观更是闻名天下。

江浙在道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是江浙的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在江浙传道、讲学。

较为显著的有魏伯阳、葛玄、葛洪、杜子恭、孙恩、卢循、许迈、陆修静、陶弘景、孙游岳、顾欢、马湘、司马承祯、杜光庭、闾丘方远、罗隐、施肩吾、张无梦、陈景元、张伯端、林灵素、胡莹微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、刘大彬、杜道坚、林灵真、黄公望、金志扬、何道全、闵一得①、卫真定等。

南北朝时形成江苏独有的句容茅山上清派。

此派的贵盛一直延续到元代，这时全真道教兴起，并且开始传入江浙地区。

元大德八年（1304），茅山道归江西龙虎山正一道派领导。

清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往来参学。

江浙道教著名的宫观有句容茅山道院、苏州玄妙观、天台山、杭州抱朴道院、杭州玉皇山福星观等。

江浙的高道们著作繁多，他们撰写了《周易参同契》《抱朴子》《真诰》《悟真篇》《灵宝领教济度全书》《太乙金华宗旨》等众多在道教史上有重要地位的著作。

江浙本江南水乡，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微为主，梅花观觉云、巢云为浙江嗣龙门的主要门派；浙南以清微、灵宝、闾山为主，并且三家揉杂，相互借鉴和渗透：东华中有闾山，闾山中有清微。

元明清文学名词解释（3）元明清文学名词解释汇总虞山诗派：清初常熟地区受钱谦益影响产生的以冯班为代表人物的诗歌流派。

清初散文三大家：侯方域、魏禧、汪琬。

桐城派：清康熙年间桐城人方苞开创的、清代最大的散文派别。

一人永占：明末清初李玉所作《一捧雪》、《人兽关》、《永团圆》、《占花魁》四个传奇剧本各取首一字的合称。

阳湖派：嘉庆年间，阳湖人恽敬、武进人张惠言接受了桐城派的影响，对桐油城派作了一些修正，一是主张古文应兼骈文之长，骈散结合，使文章更有气势；二是不专主孔孟程朱，亦兼治诸子百家，故其文章更有词采。

二人与同里的祝百十、李兆洛、董士锡、陆继格等人同声相应，同气相求，形成一个文学流派。

由于武进原属阳湖，故称为阳湖派，学界一般认为阳湖派是桐城派的一个分支。

神韵说：古代诗论的一种诗歌创作和评论主张。

为清初王士禛所倡导。

在清代前期统治诗坛几达百年之久。

根本特点是在诗歌的艺术表现上追求一种空寂超逸、镜花水月、不着形迹的境界。

格调说：清中叶宗唐派沈德潜创立。

首先是提倡温柔敦厚的正统诗教说，要求诗歌为封建统治服务；其次是讲求诗法，强调诗歌的格调和声律，藉以矫正神韵派的虚无飘渺；三是重视诗歌的立意，强调诗人自身的修养，认为“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗”。

肌理说：清中叶宋诗派翁方刚创立。

所谓“肌“，指文章的形式。

“理”指文章的思想内容。

首先，主张“义理”与“文词”相结合，说“义理之理，即文理之理，即肌理之理”。

其次，“义理”看作学问，认为诗歌创作要以学问为根底。

性灵派：清中叶诗人袁枚标举性灵说，与沈德潜、翁方纲的格调说和肌理说相抗衡，形成了性灵派。

性灵说认为诗重性情，强调表现真我、真性情，创作重灵机和真趣。

阳羡词派：清初以陈维崧为首的词派。

尚悲慨健举，萧骚戚怨。

陈维崧在唐宋之后异军突起，成为清词的一面旗帜，在宜兴（古属阳羡）聚集了一批词作家，如万树、蒋景祁、史唯园、陈岳维等，他们的创作风格也大体与陈维崧相似，以豪放为主，从而形成一个阳羡词派。

《中国古代文学史二》单选B1、（）被称为“千百年来曲中巨擘”。

A.《四婵娟》B.《风筝误》C.《长生殿》D.《啸月楼集》【正确答案】：C【答案解析】：《长生殿》被称为“千百年来曲中巨擘”。

参见教材P314。

C1、常州词派理论的集大成者是（）。

A.周济B.张惠言C.董士锡D.丁履恒【正确答案】：A【答案解析】：周济师从张惠言之甥董士锡，得张氏绪论，推衍其说，是常州词派理论的集大成者。

参见教材P283。

2、陈寅恪的《论再生缘》认为（）是“绝代才华之女子”。

A.朱素仙B.梁德绳C.陶贞怀D.陈端生【正确答案】：D【答案解析】：陈寅恪《论再生缘》认为陈端生是“绝代才华之女子”，“孟丽君之性格，即端生平日理想所寄托”，“端生心中于吾国当日奉为金科玉律之君父夫三纲。

皆欲藉此等描写以摧毁之”，“端生此等自由及自尊即独立之思想，在当时及其后百余年间，俱足惊世骇俗”。

参见教材P324。

3、曹雪芹，名霑，字（）。

A.留仙B.敏轩C.梦阮D.其年【正确答案】：C【答案解析】：曹雪芹，名霑，字梦阮。

参见教材P301。

4、《长生殿》的作者是（）。

A.孔尚任B.李渔C.吴伟业D.洪昇【正确答案】：D【答案解析】：《长生殿》的作者是洪昇。

参见教材P312。

D1、（）对文章的看法直接源于考据之举，重视文章创作的理性精神，强调文法本为学术所固有，不同于桐城派古文思想。

A.钱大昕B.章学诚C.姚鼐D.戴震【正确答案】：D【答案解析】：戴震对文章的看法直接源于考据之举，重视文章创作的理性精神，强调文法本为学术所固有，这自不同于桐城派古文思想。

参见教材P276。

2、（）的艺术构思直接启发了《长生殿》和《桃花扇》的创作。

A.《一捧雪》B.《占花魁》C.《人兽关》D.《清忠谱》【正确答案】：B【答案解析】：《占花魁》根据《警世通言?卖油郎独占花魁》改写，叙写莘瑶琴和秦重的风情际遇，将这些内容是置于北宋末年金兵入侵和国家兴亡的历史背景中，使得离合之情与兴亡之感紧密结合，这种艺术构思直接启发了《长生殿》和《桃花扇》的创作。

【阶段测试三含解析】中国古代文学史（二）00539《中国古代文学史二》单选B1、《白华楼藏稿》的作者是（）。

A.茅坤B.归有光C.宋濂D.王慎中【正确答案】：A【答案解析】：茅坤著有《白华楼藏稿》等。

参见教材P230。

2、被金圣叹称之为“第五才子书”的是（）。

A.《三国演义》B.《红楼梦》C.《西游记》D.《水浒传》【正确答案】：D【答案解析】：金圣叹把《水浒传》和《离骚》、《庄子》、《史记》、杜诗并列，称之为“第五才子书”。

参见教材P195。

3、（）标志着中国神魔小说的最高成就。

A.《水浒传》B.《西游记》C.《儒林外史》D.《聊斋志异》【正确答案】：B【答案解析】：《西游记》是明代神魔小说的代表，它创造了一个令人目眩神迷的奇幻世界，标志着中国神魔小说的最高成就。

参见教材P197。

4、（）被视为英雄传奇小说的典范。

A.《水浒传》B.《红楼梦》C.《三国演义》D.《西游记》【正确答案】：A【答案解析】：《水浒传》被视为英雄传奇小说的典范。

参见教材P193。

5、（）被称作明朝“开国文臣之首”。

A.刘基B.袁凯C.宋濂D.杨士奇【正确答案】：C【答案解析】：宋濂学识渊博，明初朝廷的礼乐制作多经他裁定，因而被称作明朝“开国文臣之首”。

参见教材P228。

6、百回本《西游记》大体可以分为（）部分。

A.六个B.五个C.四个D.三个【正确答案】：D【答案解析】：百回本《西游记》大体可以分为三个部分。

参见教材P199。

C1、传奇《鸣凤记》表现忠奸斗争，其中正面人物是（）。

A.严嵩B.赵文华C.董传策D.鄢懋卿【正确答案】：C【答案解析】：《鸣凤记》直接将嘉靖年间的政治斗争搬上戏曲舞台，一方面铺写严嵩、严世藩父子及其爪牙赵文华、鄢懋卿等人祸国殃民的罪行，另一方面描写杨继盛、董传策、邹应龙等十来位忠臣义士及其家人针锋相对的反严斗争，把他们前仆后继的斗争精神喻为“朝阳丹凤一齐鸣”，广泛而深刻地揭露了当时的政治黑暗，具有重大的现实意义。

【道乐】《广成韵》——仙乐本应天上有，人间有幸今得闻广成韵自清末陈复慧真人起，始有静坛（静居）和行坛（火居）两派，前者多由古广成坛和宫观使用，以细腻柔雅的唱诵著称，后者多由法言坛和其它地方道坛使用，以锣鼓喧天的器乐著称，故有【唱死的广成，打死的法言】之谚。

四川成都道教音乐又称川西道教音乐，是一种历史悠久的汉族宗教音乐。

流派纷呈、形式多样、曲目丰富，在中国道教音乐中有其突出的地位与影响。

但由于社会的诸多原因，四川成都辖区内的道教活动在上个世纪五十至六七十年代，曾一度中断或萧条，道教音乐面临消失。

经过历代道教乐人的传承，现已发展演变为融南北道教经韵之精华，汇名山道观古雅与民间道坛通俗之风，具有浓郁川西地方风格的传统道乐。

2008年6月入选国务院批准文化部确定的第二批国家级非物质文化遗产名录。

今蜀中所用之韵曲有南、北二类。

南韵者，即本辑所载之广成韵，其乃随《广成仪》历经数朝，流传至今之科仪唱赞曲，因多在秦岭以南传承，故称【南韵】；北韵者，即清康熙年间碧洞真人陈清觉由武当山传法入川时，带来之《全真正韵》，受西南官话與演唱习惯之影响，终成今日之【北韵】。

广成韵自清末陈复慧真人起，始有静坛（静居）和行坛（火居）两派，前者多由古广成坛和宫观使用，以细腻柔雅的唱诵著称，后者多由法言坛和其它地方道坛使用，以锣鼓喧天的器乐著称，故有【唱死的广成，打死的法言】之谚。

广成韵道乐赏析国家级非遗——广成韵传人：董至光道长1.祝香咒Incantation for Incense当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放祝香咒董至光- 广成韵祝香咒董至光- 广成韵祝香咒- Incantation for Incense道由心学，心假香传，香爇玉炉，心存帝前，真灵下盼，仙斾临轩，令臣关告，迳达九天。

2.参礼Hymn to The San-Bao当前浏览器不支持播放音乐或语音，请在微信或其他浏览器中播放参礼董至光- 广成韵参礼董至光- 广成韵参礼- Hymn to The San-Bao参礼道。

|張小五古代文學——宋元時期一、名词解释题。

1.西昆体是宋初诗坛上声势最盛的一个诗歌流派。

西昆体是以《西昆酬唱集》而得名的，代表诗人有杨亿、钱惟演、刘筠等。

它是晚唐五代诗风的延续。

西昆的诗大多师法李商隐诗的雕润密丽、音调铿锵，其得益之处为对仗工整，用事深密，文字华美，呈现出整饬、典丽的艺术特征；缺点是，专门模仿李商隐诗的艺术外貌，而缺乏李诗蕴含的真挚情感和深沉感慨，所以往往徒有其华丽的外表而缺乏内在的气韵，专事模仿而缺乏创新精神，没有自成一家的气概。

从总体上看，西昆体诗的思想内容是比较贫乏的，它们与时代、社会没有密切的关系，也很少抒写诗人的真情实感，缺乏生活气息。

补充：①《西昆酬唱集》共收录了17位诗人的247首诗。

②主要有三类题材：一是怀古咏史；二是咏物；三是描写流连光景的生活内容。

③西昆体衰歇的真正原因：一是诗歌体裁范围狭窄，缺乏时代气息；二是诗歌艺术立足于模仿，缺乏自立精神。

师说，作用主要是消极的。

）2.白体“白体”诗人，是宋初效法白居易作诗的一批诗人，代表作家有李昉、徐铉等人。

他们的诗歌主要是模仿白居易与元稹、刘禹锡等人互相唱和的近体诗，内容多写流连光景的闲适生活，风格浅切清雅。

显然，这种诗风仅仅是模仿了白居易诗风的一个方面，而且与五代诗风一脉相承。

3.晚唐体“晚唐体”诗人是指宋初模仿唐代贾岛、姚合诗风的一群诗人，宋人常常把贾、姚看成是晚唐诗人，所以名之为“晚唐体”。

晚唐体代表诗人有“九僧”、潘阆、魏野、林逋等隐逸之士及寇准。

主要是学习贾、姚的苦吟、雕琢诗风。

补充：①九僧：继承了贾岛、姚合反复推敲的苦吟精神，内容大多是描绘清邃幽静的山林景色和枯寂淡泊的隐逸生活，形式上注重五律，诗歌内容相对单调贫乏。

②隐逸之士：林逋最为有名。

一方面模仿贾岛的字斟句酌，另一方面也颇有白体诗平易流畅的倾向，内容比“九僧”稍为充实。

寇准诗歌格调近于林逋。

4.江西诗派宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把黄、陈（黄庭坚、陈师道）为首的诗歌流派取名为“江西诗派”，尊黄庭坚为诗派之祖。

《全真正韵》的形成与江浙道教———《全真正韵》形成江浙说●任宗权［摘要］全真道教所流传的《全真正韵》，被誉为全国十方丛林的“普通话”范本，在全国各大全真丛林道观通行。

解放初，全国各大丛林皆举办“官学”，大力传播这种文化，使之愈规范、稳定、健康发展。

与正一道教相比较，全真道教之《全真正韵》被誉为“死全真”，正是其科仪及音乐的区域性稳定与大统一性根据《正统道藏》以及相关地方史料等道教经典史籍，论证《全真正韵》与江浙全真道之关系。

［关键词］全真道；正韵；茅山；葛洪；闵一得就浙江而言，全国十大洞天，浙江占有三；三十六小洞天，浙江占有十；七十二福地，浙江占十八。

而江苏的茅山道教，在中国道教史上享有很高的声望和地位，曾赢得了“秦汉神仙府，梁唐宰相家”、“第一福地，第八洞天”等美誉；苏州玄妙观更是闻名天下。

江浙在道教史上涌现出了一大批著名道士、宗派领袖、思想家，一大批籍贯不是江浙的道教学者、思想家和著名道士也往往长期在江浙传道、讲学。

较为显著的有魏伯阳、葛玄、葛洪、杜子恭、孙恩、卢循、许迈、陆修静、陶弘景、孙游岳、顾欢、马湘、司马承祯、杜光庭、闾丘方远、罗隐、施肩吾、张无梦、陈景元、张伯端、林灵素、胡莹微、白玉蟾、莫月鼎、王惟一、刘大彬、杜道坚、林灵真、黄公望、金志扬、何道全、闵一得①、卫真定等。

南北朝时形成江苏独有的句容茅山上清派。

此派的贵盛一直延续到元代，这时全真道教兴起，并且开始传入江浙地区。

元大德八年(1304)，茅山道归江西龙虎山正一道派领导。

清代，江浙各道派相互融合，茅山道、正一道、全真道相互往来参学。

江浙道教著名的宫观有句容茅山道院、苏州玄妙观、天台山、杭州抱朴道院、杭州玉皇山福星观等。

江浙的高道们著作繁多，他们撰写了《周易参同契》《抱朴子》《真诰》《悟真篇》《灵宝领教济度全书》《太乙金华宗旨》等众多在道教史上有重要地位的著作。

江浙本江南水乡，乃正乙、梅花之天下，浙北以清微为主，梅花观觉云、巢云为浙江嗣龙门的主要门派；浙南以清微、灵宝、闾山为主，并且三家揉杂，相互借鉴和渗透：东华中有闾山，闾山中有清微。

武当山与全真道教韵学*导读：湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰。

有的学者认为，武当皇家道教科仪、……湖北武当山从唐宋时期道教就十分兴盛，到了明代，因为皇室崇信的原因，武当道教兴盛达到顶峰。

有的学者认为，武当皇家道教科仪、音乐影响了明清全真经韵音乐。

*1. 全真道教与武当山史书说早在周朝时期，武当山已经有隐士居住，东汉时，寻仙者成为时潮，这里成为修仙炼丹家们向往之地。

据《图经》载武当，神仙窟宅，自黄老设教，神仙至人栖之者众。

著名的隐士炼丹者有尹喜、尹轨、戴孟、马明生、阳长生、谢允、徐子平、刘怀道、刘虬、诸葛亮等。

宋代统治者极力推崇和宣扬武当真武神，奉为社稷家神、佑圣等，并在武当山设观堂，建五龙观、紫霄宫等观庙祀奉真武。

明朝诸帝把武当山作为皇家告天祝寿的重要道场加以庇护和扶植，使武当道教组织发展迅速，时有九宫八观、堂、庵、庙等七十余处，基本奠定了武当山道教建筑的格局。

全真道士首先进入武当的，是陕西合阳人吉志通，他师从马丹阳弟子乔潜道和潘清容，后居武当山，十年不食火食，但饵黄精、苍术，精神清澈，行步如飞。

在陈教友《长春道教源流》一书中，丘处机去世之后的全真法嗣，第一名为鲁大宥(号洞云)，宋金时居武当四十余年，蒙古军占领襄阳后赴陕西寻访全真道，西绝汧陇，北逾阴山，至元十二年归，与汪贞常等修复五龙宫。

鲁大宥西行寻访全真道之时，吉志通已在武当；鲁返武当，吉已仙逝(中统甲子岁)。

后来鲁大宥授徒张守清，形成武当本山派，成为近代武当道派的主体。

记录鲁大宥师徒事迹的元程矩夫《大天一真庆万寿宫碑》没有记录鲁大宥师从全真道的传承，但《长春道教源流》认为乔潜道弟子吉志通居武当盖在襄阳未陷时。

大宥当先闻全真之学于志通，其后西绝汧陇，北逾阴山，则长春弟子演教之地也。

武当传全真教盖自大宥始。

在陈教友眼里，鲁大宥既是马丹阳法嗣，又是龙门派传人。

《武当道教史略》记载：南宋末，北方全真道盛行，鲁洞云北上访道全真，自然要融贯吸收全真道的内丹学，但就其道派授受来看，他并非是全真派道士。

元《中原音韵》，元代周德清撰戏曲（北曲）曲韵专著，是我国出现最早的一部北曲曲韵和北曲音乐论著。

该书内容主要包括三个方面内容：曲韵韵谱、“正语作词起例”和“作词十法”。

《中原音韵》无论是音韵学方面，还是曲学理论方面，都对后世产生了极其深远的影响。

元代产生了大批的以水浒故事为题材的作品，今存目的就有30多种。

其中最著名的是康进之的《李逵负荆》。

元代最著名的复仇剧是纪君祥的《赵氏孤儿》。

窦娥形象：窦娥从小就集人间苦难于一身：三岁丧母、七岁离开父亲成为童养媳、十七岁守寡，最后又被黑暗的社会吞噬。

窦娥形象在关汉卿笔下被塑造得光彩夺目。

首先她是一个善良、孝顺和具有自我牺牲精神的女性。

她年轻守寡，一心只想和婆婆相依为命、安分守己地过日子，对婆婆也恪尽孝道。

在公堂上，为了保全年迈的婆婆，她宁愿自己受刑，还屈招毒死了公公；在赴法场的路上，她首先没有想到自己的不幸，而是恳求官差走后街，以免婆婆见到她难过；临终前她对婆婆的嘱托，体现出她仍在为婆婆着想，仍在尽孝道，甚至在死后，她的灵魂还托梦给父亲，让他赡养婆婆，这些细节使窦娥的高尚情操得以充分展现出来，既使人同情，又令人尊敬，也使悲剧色彩更为浓重。

窦娥的另一个性格特征是她的反抗精神。

窦娥从小经历的苦难为她的抗争奠定了基础。

张驴儿父子闯入婆媳俩人的生活，是窦娥思想性格成长的开始。

她把张驴儿推到，坚决不和他拜堂第一次展现了她出于本能的自卫。

在张驴儿毒死自己的父亲，并以此威胁窦娥私休时，被窦娥断然拒绝，选择官休，展现了她绝不向恶势力屈服的斗争精神。

在公堂上不由分说被打后，窦娥才开始真正觉醒，对天地鬼神、王法官府进行了强烈的控诉和揭露。

她的满腔悲愤之词实际上是对整个社会的否定。

此后，窦娥走上了自觉反抗的道路。

临刑前的三桩“无头愿”是她对统治阶级所进行的大胆的挑战，三桩誓愿的一一实现使窦娥从痛斥天地鬼神到支配天地鬼神，表现出昂扬的反抗精神。

窦娥也不再是一个被同情、被怜悯的弱者，而是成为一个能够激励被压迫者奋起反抗的强者了。

从东北韵看道教十方韵的传播和地方韵的现状在道教，全真道的讽经腔除了以清代《重刊道藏辑要·全真正韵》为规范的经韵范本——十方韵外，还有在不同地区形成的既与十方韵有一定渊源关系但又具有地方特色的地区性道乐系统，通称地方韵，如东北韵、北京韵、崂山韵、武当韵、广成韵等。

北京白云观道乐团《太阴朝科》虽然这些地方韵，并非在全国范围内使用，但是其在道教斋醮科仪中发挥着及其重要的作用。

本文从十方韵的历史和演变出发，主要以东北韵为基础，简单谈谈现在地方韵的现状和传播。

一、十方韵的产生及道乐的共通性茅山乾元观坤道仙乐团《开天符》十方韵，全真道的“全真正韵”的习称，因运用于全真道十方丛林而得名，是全真道各宫观的主要通用韵。

十方韵的产生历史，未有确切的文献记载。

闵智亭道长认为“全真韵”的形成与宫观封闭式的口口相传有关，其源承宋时或者更早。

新加坡道乐团《叹文》全真道乐多为口传心授，使其音乐旋律在总体风格上，除具有悠扬飘逸的神情外，还具有不少纯朴幽深、典雅神秘的意味。

反映了全真道道士的崇道追求和审美气质，保存了大量古代宫廷音乐活的“因子”。

其承上启下的延续和严格的修行宗旨，使全真道音乐在历史长河中传承自成一脉，少受外界干扰。

所以，十方韵最明显的特点是它的共通性，即道士们所称的“天下同”特点，所以全真道总是把它视为最正统的经韵之一。

二、地方韵的产生与道教的普世性陕西榆林白云山经乐团《祈福保安》全真道乐在传承过程中，与各地民间俗乐也有着十分密切的关系。

全国各地的全真道宫观，为了适应社会的需要，以当地的民风、民俗、语言习惯和民间音乐纳入到斋醮科仪中。

因而在音乐上，为顺应斋主要求与宣教布道的需要，在一定程度上改变和调整原有的音乐形式，适应当地民众审美情趣，达到群众喜闻乐见的效果，从而使得一些地方的宫观，在长期的宗教活动中形成了地域性特色的经韵音乐，因而在“十方韵”的传承中又有所拓展，如出现了“北京韵”、“崂山韵”、“广成韵”、“东北韵”、“武当韵”等。

二〇二一年中考升学夺冠训练·梓墨原创精品中考国学文学常识专项1．下列关于文学常识及课文内容的表述，错误的一项是（）A．《醉翁亭记》以“醉”“乐”二字提挈全篇，表达了作者“与民同乐”的思想。

B．范仲淹，北宋著名的政治家、文学家，官至参知政事（副宰相），庆历新政失败后，贬居邓州时，他主持重新修建岳阳楼，并作千古美文《岳阳楼记》，抒写自己豁达的胸襟和伟大的政治抱负。

C．《湖心亭看雪》的作者张岱，是明末清初的文学家，这是一篇写景小品文。

D．苏轼对月光有一种特殊的感情，《记承天寺夜游》中月色的澄净，一如作者磊落的胸襟；而《水调歌头》以月成景，由月生情，又以月明理，寄寓词人积极乐观的情怀。

2．下列文学常识正确的一项是（）A．《木兰诗》选自宋代郭茂俏编的《乐府诗集》，这是汉代的一首乐府民歌，与《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。

B．文言文中的称谓语非常丰富。

“大兄何见事之晚乎”中“大兄”是对长辈的敬称，“孤岂欲卿治经为博士邪”中“孤”是“我”的自称。

C．《回忆鲁迅先生》一文中，作者通过许多生活细节表现出鲁迅的个性、情趣、魅力、气质，塑造了一个伟大崇高且令人感到高不可攀的人物形象。

D．《说和做——记闻一多先生言行片段》的作者是臧克家，他的代表作有诗集《烙印》。

闻一多先生是著名学者、诗人、民主战士，代表诗集有《红烛》《死水》。

3．下列关于文学常识的说法有误的一项是（）A．《智取生辰纲》选自《水浒传》，《水浒传》是中国历史上第一部歌颂农民起义的长篇小说。

作者是施耐庵，元末明初人。

B．《醉翁亭记》的作者是“唐宋八大家”之一的北宋著名文学家欧阳修，文章抒发了作者与民同乐的高尚情怀。

C．“唐宗宋祖，稍逊风骚”中“风骚”本指《诗经》中的《国风》和《楚辞》中的《离骚》，后来泛指杰出的文人。

D．《就英法联军远征中国致巴特勒上尉的信》的作者是法国作家雨果，他的代表作品有小说《巴黎圣母院》《悲惨世界》《九三年》等。

4．下列对课文的理解，不正确的一项是( )A．作者先写岳阳楼的雄伟景观，再借景抒发不同的览物之情，卒章显志，点明主旨。

2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传统》100分答案讲课稿2018超星慕课《唐诗经典与中国文化传统》100分答案1、名士文化传统在弘扬个性价值的同时,已逐渐淡化了什么的社会意识B、儒家2、北人通过什么对南朝文风进行批判A、政治意识3、后人用下面哪个词概括李白诗歌的风格C、豪放飘逸4、唐代文学辉煌的起点是以什么为标志的B、四杰的成名5、青丝指的是 A、黑色的头发6、在行为方式上,李白更崇拜的是 D、魏晋风度7、唐代统治者所实行的哪个政策不是唐诗繁荣的重要原因A、酷吏政策8、能够充分表达李白愤世嫉俗的心理的诗作是 D、《答三十二寒夜独酌有怀》9、道家的人一般都爱带()。

B、绿棒子10、“人日”指的是古代正月前面七天的第几天 C、七11、杜甫在思想上是一个 B、正统的儒家12、滕王阁是谁建的D、李元婴13、高棅把诗人分成了几等 C、九14、名士文化传统是相对于什么而言的一种独立意识A、传统王权15、“明月松间照,清泉石上流”出自王维的哪首诗A、《山居秋暝》16、传统的中原名士排名靠前的是?D、崔王李郑17、一般的唐诗选本里,是以谁作为唐代的第一个诗人 B、王绩18、下面那首诗不是岑参写的D、《燕歌行》19、中国古代文学发展的高峰是在 C、唐代20、执政指的是D、李权21、玄宗采用什么制度管理军事 B、募兵制22、唐代诗歌革新运动的倡导者是B、陈子昂23、唐代形成的律诗和绝句的统称为 B、近体诗24、什么时候,佛教开始全面走向中国化 A、武则天时代25、最早运用四声来写作诗歌的是在哪个时代 D、沈约26、与李白等人相比,王维的诗歌里多了一定的 D、禅趣27、《春江花月夜》表现的生命的意义在于? C、当下事实28、开元中诗人,下面哪一个不与其他三个齐名? A、岑参29、李北海指的是 A、李邕30、李白24岁之前主要是在哪里 A、蜀中31、杨炯的《晦日药园诗序》中的“若使适情之足……”认为奢华的生活是A、破坏人性的32、御史台负责监察()。