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夫文言文，古人之遗言，言辞简奥，意蕴深远。
然自秦汉以来，语音变迁，文风迥异，后人读之，往往感到晦涩难懂。
故翻译文言文，须讲究方法，遵循原则，方能传神达意。
今吾将文言文翻译之六原则，阐述如下：一、忠实原意，尊重原文翻译文言文，首当其冲者，即为忠实原意。
译者应悉心揣摩原文之意，力求还原作者之旨，不得随意增删，更不可曲解其义。
尊重原文，方能使读者领略古人之风采，体会其精神。
二、字词准确，语境适宜文言文中，字词丰富，用法多样。
翻译时，应准确把握字词含义，结合上下文语境，使之恰当运用。
如遇生僻字词，应注解其意，以便读者理解。
同时，注意避免因语境差异导致的误解。
三、简洁明了，避免冗余文言文表达简练，翻译时亦应遵循此原则。
力求用简洁明了的语言，传达原文之意。
避免冗余，以免影响读者阅读体验。
如遇复杂句式，可适当调整语序，使之符合现代汉语表达习惯。
四、注重韵律，保持风格文言文具有独特的韵律美和风格，翻译时应尽量保留。
如原文为韵文，可保留其韵律；如原文为散文，则应保持其平仄、对仗等修辞手法。
使译文既有古风，又不失现代感。
五、广征博引，丰富内涵翻译文言文，不仅要注重字词的翻译，还要关注其内涵。
可借助古今文献、成语典故、诗词歌赋等，丰富译文内涵，使读者在阅读过程中，领略到更多文化底蕴。
六、注重文采，提高可读性文言文翻译，既要忠实原意，又要注重文采。
译者应具备一定的文学素养，善于运用修辞手法，提高译文可读性。
使读者在阅读过程中，既能领略古人之智慧，又能感受到现代汉语之美。
总之，文言文翻译方法六原则，即：忠实原意、字词准确、简洁明了、注重韵律、广征博引、注重文采。
译者应遵循此原则，用心翻译，方能将文言文之美，传承于后世。
文言文翻译的原则和方法
为加深理解课文内容，可要求学生课下翻译全文。
文言文的翻译要遵循以下原则：1.通读全文，理解主旨，照顾前后，确凿译句；2.直译为主，意译为辅；3.词不离句，句不离文。
就具体操作而言，可参照如下方法：
1.保留：凡古今义相同的词和专用名词都可保留。
如“陈康肃公善射”中的“陈康肃公”在翻译时就可以保留下来。
2.增补：文言文成分省略的地方翻译时要增补出来。
如：“富者曰：‘子何恃而往?“曰：“吾一瓶一钵足矣。
”第二个“曰”前省略了“贫者”一词，翻译时要补充上。
3.省略：无实在意义的虚词，要省略不译。
如：“人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?”第一个“之”字无实在意义，不译。
4.替换：通假字换成被通假字，单音词换成双音词，古今异义词也要替换。
如：“满坐沉寂，无敢哗者”中的“坐”应译为“座”，“无”译为双音词“没有”，“哗”译为双音词“喧哗”。
5.调整：不符合现代汉语语法规范的要进行语序的调整。
如：“贫者语于富者曰”，“于富者”属介宾短语，按现代汉语的习惯应放在谓语“语”前，“穷和尚对有钱的和尚说。
”
6.变通：直译难以确凿表意时，可以意译。
1/ 1。
文言文翻译原则、方法、技巧讲解文言文是古代汉语的一种形式，它既有古典的特点，也有非常高的艺术价值。
但是，由于现代汉语的词汇和语法结构与文言文有很大的不同，因此翻译文言文需要一定的技巧和方法。
在本文中，我们将讨论文言文翻译的原则、方法和技巧，以帮助读者更好地理解这种古老的语言。
一、文言文翻译的原则文言文的翻译，需要遵循以下几个原则：1.忠实原文。
文言文是古代汉语的一种表现形式，它具有华丽的修辞和古老的文化内涵。
因此，在翻译文言文时，应该尽量保留原文的风格和特点，以保持原文的文化价值和艺术价值。
2.通顺易读。
虽然文言文具有优美的文学特点，但是现代人的思维逻辑和语言表达方式与当时的人有很大的不同。
因此，在翻译文言文时，应该尽量让译文通俗易懂、顺畅流畅，并符合现代人的表达方式。
3.不失本意。
文言文翻译的最终目的是传达原文的意思和内容。
因此，在翻译时，应该始终关注原文的含义和内涵，并尽力使译文与原文相符合，保留原文的意义和表达方式。
4.符合读者需要。
翻译的最终目的是让读者理解原文，因此翻译应该符合读者的需要。
因此，在翻译时，应该考虑读者的背景、教育水平和文化背景，以便读者更好地理解译文。
二、文言文翻译的方法实际上，文言文的翻译方法与普通文本的翻译方法很相似。
在翻译时，应注意以下几点：1.理解原文的含义和内涵。
文言文常常使用metaphor, allusion, parallelism 和a host of other modes of communication that can make it difficult for non-native speakers to understand.因此，在翻译之前，我们需要对原文进行深入的文本分析，以理解原文的真正含义和内涵。
2.逐词翻译。
建议在翻译文言文时逐词逐句进行翻译。
这一方法可以帮助保持与原词的接触，并帮助我们更好地理解原文。
这样做的唯一问题是，可能会导致译文不够通顺。
文言文翻译的原则与方法文言文是指汉语中的古代文学语言。
对于学习文言文的人来说，熟练掌握文言文的翻译方法是必不可少的。
本文将为读者介绍文言文翻译的原则与方法。
一、翻译原则1. 信、达原则文言文翻译需要遵循信、达原则。
即在保证译文准确、通顺的前提下，尽可能保持原文意思和风格的完整性和质感。
翻译时要充分考虑原文语境、背景和文化背景，确保翻译的准确性和恰当性。
2. 知行合一原则文言文的翻译需要遵循知行合一的原则。
即翻译者需要在深入理解原文的基础上，进行创造性的表达，使译文准确、流畅、通顺、文雅。
译文应该符合古文的语言风格和表达习惯，达到表意和表达方式上的最佳组合。
3. 立意平衡原则文言文翻译还需要遵循立意平衡原则。
即翻译作品的意象、主题、节奏等方面应与原作达到相对的平衡，使译作在传达原作思想的同时，保持语言的美感和准确性。
二、翻译方法1. 理解文意，准确表达首先，翻译者需要深入理解原文的意思和背景，理解原文的语法特点、语义、修辞等方面。
根据原文的情境、主题和语言表达习惯等，选择恰当的翻译方法和词汇，准确表达原文的含义和情感。
2. 辩证处理对于一些翻译困难的句子，翻译者需要辩证处理，根据上下文、文化背景、修辞手法和语法结构等，进行合理的翻译。
如“夫”、“则”、“乃”等助词的处理，需要注意上下文的语境，合理理解原文的意思。
3. 考虑文化背景文言文作为古代语言，涉及到许多文化和历史背景。
因此，在翻译文言文作品时，需要考虑文化背景，考虑到原文所在的历史背景和文化习惯，尽可能还原原文的文化内涵。
4. 重点突出在文言文翻译中，有些文言句子比较复杂，其中的重点可能没有在句首或者句中体现。
这时候，翻译者需要将重点突出，让读者更容易理解原文的含义。
5. 注意修辞手法文言文作为一种文学语言，修辞手法在其表达中是十分重要的。
因此，在翻译文言文作品时，要注意原文的修辞手法，如比喻、拟人、夸张、反语等，合情合理地运用对应的语言修辞手法来表达。
文言文翻译的方法和原则_1.文言文翻译的基本要求一一信、达、雅文言文翻译要做到信、达、雅，即忠实原文、语句通顺、文辞优美，既要符合现代汉语的表达习惯，又要体现原文的语言特色。
具体来说，信指译文要准确无误，忠实于原文。
达指译文要通顺畅达，符合现代汉语的语法及用语习惯，要做到字通句顺，没有语病。
雅指译文要优美自然，生动、形象、完美地表现原文的写作风格。
2.文言文翻译的原则直译为真，意译为辅所谓直译，就是按照原文进行逐字逐淳，将原文的字字句句落实到译文中，使原文的每一个字在译文中都有着落，译文中的每一个词语在原文中都有根据，竭力保留原文用词造句的特点，力求表达方式与原文保持-致。
例如：原句：不赂者以賂者丧。
（苏洵《六国论》）译文：不贿赂的国家因为贿赂的国家而灭亡。
所谓意译，就是按照原文的大意进行翻译，不拘泥于原文的字句，可根据原文的句子特点灵活处理。
例如：原句：季氏将有事于颛臾。
（《季氏将伐颛臾》）译文：季氏将要对颛吏国发动战争。
文言文翻译要求尽量直译，在直译无法进行.或不能准确地表达原意的时候，可以采用意译。
需要意译的地方往往涉及典故、特殊说法、修辞格等，对于这些语句，如果按字面意思翻译，今人可能不理解其内在含意，因此,要换成今人能懂的方式去表达。
如下面几种情况就需要意译：(1)借喻。
要译出它所比喻的事物,即将喻体还原成本体。
原句：误落尘网中，一去三十年。
（陶渊明《归园田居》）译文：误入浑浊的官场，一误就是三十年。
(2)借代。
如果把借代直译出来，往往让人感到不易理解难以接受，因此，对那些运用了借代手法的地方应意译. 译出它所指代的人或物。
原句：肉食者鄙，未能远谋。
（《左传?曹刿论战》）译文：做官的人见识浅薄，不能做长远打算，(3)互文。
互文乂叫互文见义，前后两句或两个短语意义互相交叉，互为补充,翻译时要把意思相同的部分合而为一。
原句：枝枝相度盖，叶叶相交通。
（《孔雀东南飞》）译文：树木的枝条和叶子互相後盖，交又掩映。
翻译，自古以来便是文化交流的重要手段。
文言文作为我国古代书面语言的代表，其翻译工作更是显得尤为重要。
为了确保文言文翻译的准确性和流畅性，以下列举五个翻译原则，供大家参考。
一、忠实原文原则翻译的首要任务就是要忠实于原文。
在翻译过程中，译者应充分理解原文的意思，尊重作者的原意，力求将原文的内涵、情感、风格等完整地传达给读者。
所谓“信”，即忠实于原文，不歪曲、不遗漏、不随意增删。
只有这样，才能保证翻译的准确性和可靠性。
二、简洁明了原则文言文语言精炼，富有韵味。
在翻译过程中，译者应尽量保持原文的简洁性，同时使译文通俗易懂。
避免使用冗长的句子和复杂的词汇，以免影响读者的阅读体验。
所谓“达”，即表达通顺，使读者能够轻松理解。
三、尊重语境原则文言文翻译不仅要关注字面意思，还要考虑语境因素。
在翻译过程中，译者要充分考虑原文所处的时代背景、文化背景、社会背景等，使译文在语境上与原文保持一致。
只有这样，才能使译文更具说服力和感染力。
四、体现文采原则文言文具有独特的文采和韵味。
在翻译过程中，译者要努力挖掘原文的文采，使译文在语言表达上具有相应的美感。
可以运用修辞手法、调整句子结构等手段，使译文在文采上与原文相得益彰。
五、注重读者原则翻译的目的是为了让读者更好地理解原文。
在翻译过程中，译者要充分考虑读者的需求和接受能力，使译文易于理解。
避免使用过于生僻的词汇和表达方式，以免影响读者的阅读体验。
总之，文言文翻译是一项复杂而细致的工作。
遵循以上五个原则，有助于提高翻译质量，使译文更具学术价值和实用价值。
以下是具体实施方法：1. 精读原文，理解作者意图。
2. 分析原文结构，找出关键词汇和句子。
3. 查阅相关资料，了解原文背景。
4. 根据原则，逐句翻译，力求忠实、简洁、明了。
5. 修改润色，使译文在文采上与原文相得益彰。
6. 请他人审阅，发现问题并及时改正。
通过以上五个原则和实施方法，相信我们可以更好地完成文言文翻译工作，为传承和发扬我国优秀传统文化贡献力量。
文言文翻译的原则与方法文言文是中国古代文化的重要载体，承载着丰富的历史、哲学、文学等方面的知识。
然而，对于现代人来说，理解和翻译文言文并非易事。
要准确地将文言文翻译成现代汉语，需要遵循一定的原则和掌握相应的方法。
一、文言文翻译的原则1、信“信”即忠实原文，准确无误。
这是文言文翻译最基本的要求。
翻译时要尽可能保持原文的意思，不随意增减内容，不歪曲原意。
例如，“三人行，必有我师焉”，就应直译为“几个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师”，不能随意添加或删减词语。
2、达“达”指译文要通顺明白，符合现代汉语的表达习惯。
在忠实原文的基础上，要对原文的语法结构、词汇用法进行调整，使译文流畅自然。
比如，“吾日三省吾身”，如果直译为“我每天三次省察我自身”，就不符合现代汉语的表达，应译为“我每天多次反省自己”。
3、雅“雅”要求译文有文采，尽量生动、优美。
这是较高层次的要求，在忠实、通顺的基础上，使译文更具表现力和感染力。
比如，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，翻译时不仅要准确传达其意思，还应尽量展现其优美的意境。
二、文言文翻译的方法1、留保留原文中的一些词语，如人名、地名、官名、年号、器物名等专有名词。
例如，“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡”中的“庆历四年”“滕子京”“巴陵郡”都可以保留不译。
2、删删除原文中无需翻译的虚词，如发语词、音节助词等。
比如，“夫战，勇气也”中的“夫”是发语词，无实义，翻译时可删去。
3、补补充原文中省略的成分，使译文意思完整。
例如，“一鼓作气，再而衰，三而竭”，应译为“第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就耗尽了”，这里补充了“士气”，使句子更通顺。
4、换将古文中的单音节词换成现代汉语中的双音节词。
比如，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”中的“尝”译为“曾经”，“思”译为“思考”。
5、调调整原文的语序，使其符合现代汉语的语法规范。
比如，“何陋之有”，应调整为“有何陋”，再译为“有什么简陋的呢”。
文言文翻译的原则与方法近世著名思想家、翻译家严复在《天演论•序》中写道：“译事三难：信、达、雅。
”“信”，就是要忠于原作，要求译文要准确传达原文意思，不歪曲、不遗漏、不增译；“达”，就是要忠于读者，要求译文要明白流畅，符合现代汉语表达的要求和习惯，没有语病；“雅”，则是对于语言风格的尊重，要求译文要最大限度去体现原作风格特色。
一部中国翻译学史，同时又是一部直译与意译争论的历史。
晋朝著名的翻译家道安（314—385）法师主张直译，这以后，隋代的翻译家彦琮（557—610）法师、唐代的翻译家玄奘（602—664）法师也都采用直译，到了近现代，鲁迅、瞿秋白、茅盾、郑振铎、傅斯年、周作人等人也都主张直译。
后秦高僧、翻译家鸠摩罗什（344－413）是主张意译的代表人物，民国翻译家林琴南的翻译则完全属于意译。
总的来说，在中国翻译史上，直译是主流。
我们认为，翻译文言文，应该坚持直译为主、意译为辅的原则。
直译，就是要求译文要与原文保持对应关系，原文词语要逐个准确落实，除非个别词语没有实在意义，不需要翻译；要尽力还原原文遣词造句的特点和表达方式，力求语言风格也和原文一致。
意译，是指着眼于表达原句的意思，在忠实于原意的前提下，灵活处理原文的词语、句子结构等。
直译和意译的关系是：只有在直译表达不了或表达不好原文意旨的情况下，才在相关部分辅之以意译。
决定译文质量的因素有多种，不坚持正确的翻译原则，不采取正确的翻译方法是译文出现歪曲、遗漏、赘疣和变味的主要原因之一。
关于文言文的翻译方法，我们从以下三个方面来说明：一、文言文翻译的“六字诀”：对、留、换、删、补、调1、对：就是对译，要逐字逐句落实。
例1 郑人使我掌其北门之管。
（《左传•崤之战》）译文：郑国人让我掌管他们北门的钥匙。
2、留，即保留古今相同的词和专有名词，如人名、地名、朝代名、国名、官职、年号、某些典章制度名称以及物品名称等，这些不必翻译。
硬要翻译，反而会弄巧成拙。
如“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。
”（《岳阳楼记》）一句中，“庆历”是年号，“滕子京”是人名，“巴陵郡”是地名，毋须翻译照用即可。
“借”即借用相关的词语代替现有的词语，这主要是针对文言文中的“通假”而言。
文言文在发展的过程中，遇到新的物象，而没有现成的字词，只得借用相关的字词来寄托所要表达的意义（即许慎在《说文》中称之为“本无其字，依声托事”）。
在文言文翻译中，如果不懂通假借用，有的句子是无法翻译的。
如“操吴戈兮被犀甲”（《国殇》）和“颜渊蚤死”（《论衡》）两句，“被”通“披”，“蚤”同“早”，如果不会“借”，你将无法翻译通这些句子，不信试试？3、删，删去一些只起语法作用，没有实际意义的虚词；无法对应地用现代汉语进行翻译，删后又不影响句子的准确通顺的，亦可删去。
文言文虽以言简意赅见长，但有时为了表情达意，会增加一些字词，删减法就是把多余的文言词语删除。
有两种情况较常见：一是偏义复词或同义连用中，要删除这些词中陪衬的词素。
像“陟罚臧否，不宜异同。
”（《出师表》）中的“异同”就是偏义复词，意义偏重在“异”字上，翻译时要把“同”字删去，译为“不应当有所不同”.类似的有“死生，昼夜事也！”（《〈指南录〉后序》）、“我有亲父兄”（《孔雀东南飞》）等，都偏重在加点的词上。
二是有些文言文中有无实义的句首发语词或句中助词，在翻译的过程中也可删去不译。
如“盖一岁之犯死者二焉”（《捕蛇者说》）中加点的“盖”字就不用翻译。
4、补，把文言文的单音词译成现代汉语的双音词；文言文中省略的成分，在翻译时也应增补出来。
文言文言简意赅，故省略成分现象较突出。
文言文翻译的增补法，就是要把语句中省略的重要成分补全，使句子意思完整。
文言文中大量省略主语、谓语、宾语、兼语和介词、中心词等，如“永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章”（《捕蛇者说》）中就省略了主语“异蛇”，翻译时如果不增补齐全，意义就不太明确。
特别是一些句子成分省略较多的文言文句子，如“召入，使拜夫人”（《左忠毅公逸事》）一句就省略了主语和兼语，不增补全句子成分就译成“叫进来，让拜见夫人”，直接译出来，让人觉得莫名其妙，可是增补后的句子应该是“（左光斗）召（史可法）入（家），使（史可法）拜夫人”，翻译成“左光斗叫史可法来自己家里，让他拜见自己的夫人”，大家一看就明白。
5、换：有些词语意义已经发展，用法已经改变，译文中应替换这些古语为今语。
例3 先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈。
（诸葛亮《出师表》）译文：先帝不因为我地位低下、见识短浅，委屈自己降低身份（前来拜访）。
6、调，将古今汉语不同的语序，按现代汉语的规范调整。
如：“有一言而可以终身行之者乎？”是一个定语后置句，翻译时就要把定语“可以终身行”调到中心词“一言”之前。
再如：“句读之不知，惑之不解”是两个宾语前置句，应按“不知句读，不解惑”来翻译。
文言文中许多句子结构和现代汉语语序不同，经常出现宾语前置、定语后置、状语后置、介词结构后置等句式（在文言文中统称倒装句），如果原封不动地按照原句顺序翻译出来，意思就含糊不清。
如“尝学琵琶于穆、曹二善才”（《琵琶行并序》）译成了“曾经学习弹琵琶向穆、曹两位乐师”，让人不知所云，调换成正确的语序“尝于穆、曹二善才学琵琶”后就译为“曾经向穆、曹两位乐师学习弹琵琶”.（变，就是变通，在忠实于原文的基础上，活译有关文字。
主要指文言句中带修辞方法的说法，用典用事的地方，根据上下文灵活、贯通地译出。
）如：“波澜不惊”，可译为“（湖面）风平浪静”.二、需要采取意译的情况：1、使用比喻、借代、婉曲、互文等修辞手法的句子。
例9 东曦既驾，僵卧长愁。
（蒲松龄《促织》）译文：太阳已经升起来了，（他仍然）直挺挺地躺着，长时间地愁苦不堪。
2、紧缩复句或言简意丰的句子，翻译时需要展开。
例10 怀敌附远，何招而不至？（贾谊《论积贮疏》）译文：使敌人降服，让远方的人归附，招抚谁会不来呢？3、为了增强语势而用繁笔、渲染、铺陈手法的句子，翻译时要压缩。
例11 有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。
（贾谊《过秦论》）译文：有吞并天下，统一四海的雄心。
三、译文要作到信、达、雅，还需要注意以下几个方面：1、注意古今词义、色彩的变化。
①单、双音节词的变化。
例12 璧有瑕，请指示王。
（《史记•廉颇蔺相如列传》）译文：璧上有瑕疵，请让我指给大王看。
②色彩变化。
例13 能谤讥于市朝……（战国策•邹忌讽齐王纳谏）译文：能在公共场所批评议论（我的过失）……2、注意词类活用现象。
例14 一狼径去，其一犬坐于前。
（蒲松龄《狼》）译文：一只狼径直离开，其中的另一只像狗一样坐在（屠夫）面前。
例15 先生之恩，生死而肉骨也！（马中锡《中山狼传》）译文：先生的大恩，（可以）使死者复生，（可以）使白骨长肉啊！3、注意使用了修辞格的语句的翻译。
例16 乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。
（比喻）（贾谊《过秦论》）译文：于是派蒙恬在北边修筑长城并守住边防。
例17 生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。
（婉曲）（李密《陈情表》）译文：我生下来六个月，慈爱的父亲（就）离开了我；到了四岁，舅父强迫母亲改变守节的意愿，（把母亲改嫁给了别人）。
4、符合现代汉语的表达习惯。
例18 死事之惨，以辛亥三月二十九日围攻两广督署之役为最。
（孙文《黄花冈七十二烈士事略•序》）译文：牺牲最惨重的，要算辛亥年三月二十九日围攻两广督署的那次战斗。
5、准确翻译古汉语的特殊句式。
例19 生丈夫，二壶酒，一犬。
（省略谓语）（《国语•勾践灭吴》）译文：生男孩，（奖励）两壶酒，一条狗。
例20 安在公子能急人之困也？（主语后置兼宾语前置）（《史记•魏公子列传》）译文：公子能够解救人危难（的美德）在哪里呢？例21 人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？（定语后置、省略谓语）（《史记•屈原贾生列传》）译文：谁人又愿意让洁净的身体受脏物的（污染）呢？例22 予羁縻不得还，国事遂不可收拾。
（意念被动句）（文天祥《指南录•后序》）译文：我被拘留不能回来，国事于是无法收拾。
6、准确翻译固定结构。
例23 我孰与城北徐公美？（战国策•邹忌讽齐王纳谏）译文：我与城北徐公相比，哪一个更潇洒？附录：文言文翻译歌诀熟读全文，领会文意。
扣住词语，进行翻译。
字字落实，准确第一。
单音词语，双音换替。
国年官地，保留不译。
遇有省略，补充词语。
调整词序，删去无义。
修辞用典，辅以意译。
推断词义，前后联系。
字词句篇，连成一气。
带回原文，检查仔细。
通达完美，翻译完毕。
文言小练（广东卷）阅读下面的文言文（文中三个“□”是为考查而设），完成5～9小题。
刘敞字原父。
举庆历进士，廷试第一。
编排官王尧臣，其内兄也，□亲嫌自列，乃以为第二。
通判蔡州，直集贤院，判尚书考功。
奉使契丹，素习知山川道径，契丹导之行，自古北口至柳河，回屈殆千里，欲夸示险远。
敞质译人曰：“自松亭趋柳河，甚径且易，不数日可抵中京，何为故道此？”译相顾骇愧曰：“实然。
但通好以来，置驿如是，不敢变也。
”顺州山中有异兽，如马而食虎豹，契丹不能、《管子》书晓之，契丹益叹服。
使还，求知扬州。
扬之雷塘，汉雷陂也，旧为民田。
其后官取潴①水而不偿以它田，主皆失业。
然塘亦破决不可漕，州复用为田。
敞据唐旧券，悉用还民，发运使争之，敞卒以予民。
天长县鞫王甲杀人，既具狱，敞见而察其冤，甲畏吏，不敢自直。
敞以委户曹杜诱，诱不能有所平反，而傅致②益牢。
将论囚，敞曰：“冤也。
”亲按问之。
甲知能为己直，乃敢告，盖杀人者，富人陈氏也。
相传以为神明。
敞以识论与众忤，求知永兴军，拜翰林侍读学士。
大姓范伟为奸利，冒同姓户籍五十年，持府县短长，数犯法。
敞穷治其事，伟伏罪。
未及受刑，敞召还，判三班院，伟即变前狱，至□四五，卒之付御史决。
敞侍英宗讲读，每指事据经，□以讽谏。
时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。
敞进读《史记》，至尧授舜以天下，拱而言曰：“舜至侧微也，尧禅之以位天地享之百姓戴之非有他道惟孝友之德光于上下耳。
”帝竦体改容，知其以义理讽也。
皇太后闻之，亦大喜。
积苦眩瞀，屡予告。
帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否；帝食新橙，命赐之。
疾少间，复求外，以为汝州，旋改集贤院学士、判南京御史台。
熙宁元年，卒，年五十。
（选自《宋史•刘敞传》，有删节）【注】①潴：蓄积。
②傅致：罗织。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）A.素习知山川道径素：向来B.将论囚论：讨论C.持府县短长持：挟制D.卒之付御史决决：判决2.填入下列句子“□”中的词语，最恰当的一项是（3分）①编排官王尧臣，其内兄也，□亲嫌自列，乃以为第二②伟即变前狱，至□四五，卒之付御史决③敞侍英宗讲读，每指事据经，□以讽谏A．①且②则③所 B．①以②于③因C．①且②则③因 D．①以②于③所3.下列文句中，断句正确的一项是（3分）A.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之德/光于上下耳B.尧禅之/以位天地/享之百姓/戴之非有他道/惟孝友之/德光于上下耳C.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之德/光于上下耳D.尧禅之以位/天地享之/百姓戴之/非有他道/惟孝友之/德光于上下耳4.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）A.雷塘曾被官府征作其它用途，刘敞经过努力，将它归还给百姓。
