男女有别乡土中国读后总结
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读《乡土中国》之《男女有别》有感姓名:周峰丽学院:政法学院专业:思想政治教育读完费孝通先生的《乡土中国》,我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现,其中对《男女有别》这篇文章独有感触和个人所想,费孝通先生在《男女有别》里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题,这在《家族》篇也有少些涉及,首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵,而且了解到感情与文化的规定影响关系。
他还将两种文化模式,即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释,也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式,他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别,永远划分着人们生活差别的是男女两性。
”由此以来,他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响,也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情,他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用,他认为“男女有别的界限,使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”,同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点。
这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达。
其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。
恋爱是一项探险,是对未知的摸索。
这和友谊不同,友谊是可以停止在某种程度上的了解,恋爱却是不停止的,是追求。
”这段非常认可,并有个人的看法和理解。
首先结合文章本身我们知道,浮士德式的文化是指在现代,“他们把冲突看成存在的基础,生命是阻碍的克服,没有了阻碍,生命也就失去了意义。
他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变”,那么浮士德式的恋爱是指什么呢?在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断的在创造中求统一,是浮士德式的企图。
浮士德是感情的象征,是把感情的激动不断的变作为生命的主脉。
浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一是永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。
乡土中国男女有别读后感范文六篇读后感是指读了一本书,一篇文章,一段话,几句名言,一段音乐,然后将得到的感受和启示写成的文章叫做读后感。
以下是小编整理的乡土中国男女有别读后感范文六篇,仅供参考,大家一起来看看吧。
【篇1】乡土中国男女有别读后感《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景,当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前,泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民,灿烂的微笑待人友善,他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了,对于现在的情况很不实用,我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了,"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的最大成果是把乡土中国的根子挖出来了,指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多,"土"就是他们的特性,当然土气不是贬义词,靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的,即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同,指出我们是聚村而居,并且保持自己的生活隔离,结果就形成了地方性,保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习,就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会,法律其实处于次要的可有可无的地位,大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由,大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会,土气就成了骂人的话,那些礼俗也逐渐被法律所代替。
“感情”又可以从两方面去看:心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。
感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
乡土社会是亚普罗式的,而现代社会是浮士德式的。
这一种结合基于异,并非基于同。
在相异的基础上去追求充分的了解,是困难的,是阻碍重重的,是需要不断的在创造中求统一,是浮士德式的企图。
浮士德式的企图也是无穷止的,因为最后的统一式永远不会完成的,这不过是一个求同的过程。
这种企图并不以实用为目的,是生活经验的创造,也可以说是生命意义的创造,但不是经济的生产,不是个事业。
社会秩序范围着个性,为了秩序的维持,一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。
男女之间的鸿沟从此筑下。
多土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。
《男女有别》“男女有别”这个词,是一个可以常在生活中听到的词,今天就来寻找一下它的社会根源。
在《家族》一文中曾提及,乡土社会是一个事业群体,这样的一个群体,更要求纪律性,时常缺乏创造性,要求人们是趋同的。
“不患寡而患不均”,为了群体的稳定便应该缩减差异,使人民有“小富即安“的心理,减少他的创造力。
在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词,是“亚普罗式的"。
这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可,要保持秩序的完整性。
与之相对的,是“浮士德式的",将冲突看作生命存在的基础,这是的冲突是广义的,人想要飞上天,但缺乏这种能力,便是思想和现实的冲突。
而生命的意义就在于处理这些冲突。
显而易见,乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。
乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉,看到一个人的一个眼神,一个动作我们能马上知道我们应该怎从做,情感上不带有一点的波澜,自动而连贯,这样的人民是麻木的,不需要思考的,自然社会是十分稳定的。
要达到这样的境界,需要的是充分的了解,从思维习惯到行为方式上,必须是相似的。
读《乡土中国》之《男女有别》有感(2021年整理)
《男女有别》是《乡土中国》系列记录片之一,讲述了昆明妇幼保健院里对女性命运
的焦虑和挣扎。
令我印象深刻的是,在这部纪录片中,新奥女士的精神面貌凸显出她作为
一个人抗争和克服困难的坚韧不拔。
当新奥女士在妇产科接受检查时,医生却发现她患有子宫癌。
虽然处境严峻,但新奥
女士从未放弃,依然坚定地抗争,及时到医院做手术,不仅如此,她还坚持支付病费,完
成了手术治疗,拯救了自己的生命。
新奥女士付出的不仅仅是勇气,更是一种无限的毅力和坚持。
上世纪八十年代,农村
的妇女的地位很低,而新奥女士的例子则印证了妇女的勇敢与坚韧。
看着她在生活中坚定
而坚强地抗争,我不禁为她的勇敢而感动。
在这部影片中,还有其他许多妇女,他们也在生活中不断求索,以获取自己该有的位
置和地位。
一个又一个人的故事让我意识到,历史演变出不一样的生活,也可以演变出不
一样的女性。
也正因为有了这些勇敢的女性,我们今天才看到中国妇女的地位和地位不断得到提高。
他们的勇敢和坚持,使她们逃离了传统的桎梏,可以尊重自己的言行,也可以圆自己的梦想。
可以说,在许多家庭里,女性已经逐渐成为家庭力量的关键人物。
观看《男女有别》,我深刻地认识到,女性也有权利被尊重,而给予她们尊重就是对
他们所施加的压力的一种平衡。
让我们以对待自己的女性朋友有尊重之心,声讨歧视,挣
脱传统的桎梏,进入新的时代,让男女平等地享受着发展的时代。
乡土中国男女有别读后感范文《乡土中国男女有别》是作者冯雪峰先生所著的一本作品,历时五年之久,足迹跨越山川河流,走访了全国二十余个省市,对中国乡村地区的男女性别差异进行了深入细致的调研和剖析。
在阅读这本书的过程中,我深深地感受到,男女之间的差异并不仅仅是身体上的,更深层次的根源是文化和社会的制度性约束。
女性一直以来在家庭和社会中处于被动地位,男性则拥有更多的自由和权力。
这些差异不仅影响着个人的成长和命运,也对整个社会产生了深远的影响。
在作者的调研中,我看到了许多令人心酸和令人疑惑的现象。
比如,在很多地方,女性只能接受低薪的工作,甚至没有任何职业选择的机会;男性则可以选择更多更高薪的职业,享受更多的待遇和机会。
在家庭中,女性往往被赋予了更多的家务和育儿责任,而男性则通常可以有更多的时间和空间去发展个人的事业和兴趣爱好。
这些现象表明了中国社会仍然存在着深刻的男女不平等和性别歧视问题。
在阅读《乡土中国男女有别》之后,我也意识到了该书的重要性。
它不仅深刻揭示了我们社会中存在的性别问题,更引领我们去思考如何解决这些问题。
书中所提出的一系列案例和观点,不仅展现了作者深入调研和对问题的洞见,更向我们提出了许多反思和改进的方向。
读完这本书之后,我也开始思考如何去解决这些令人疑惑和心酸的问题。
在个人层面上,我们可以更多地关注性别平等,推动男女间的平等和互相尊重;在社会层面上,我们也可以通过公共政策和立法,加强性别平等领域的法律法规建设和实施。
总之,《乡土中国男女有别》这本书不仅对于个人成长和社会进步有着重要的意义,还激励我们去思考并解决性别差异和不平等问题。
祖国发展需要每一个人的付出和努力,希望我们能够共同努力,推动社会的进步和发展!。
乡土中国男女有别读后感《乡土中国男女有别读后感》费孝通先生的《乡土中国》是一本极具洞察力和深度的社会学著作,其中“男女有别”这一章节给我带来了许多思考。
在传统的乡土社会中,男女之间的关系有着明显的界限和差异。
这种差异并非仅仅源于生理上的不同,更多的是受到社会文化和结构的影响。
乡土社会强调的是稳定,而男女之间过于激烈的感情被认为是对这种稳定的一种潜在威胁。
在乡土社会中,男女的分工往往是明确而固定的。
男子主要负责田间劳作、外出务工等经济活动,而女子则侧重于家务、纺织、生育和抚养子女等。
这种分工模式在一定程度上限制了男女之间的交流与理解。
他们在各自的领域中忙碌,很少有机会深入了解对方的工作和内心世界。
而且,乡土社会对于男女之间情感的表达也有着严格的约束。
爱情,这个在现代社会被广泛歌颂和追求的情感,在乡土社会中却被压抑和淡化。
男女之间的结合更多的是基于家族的利益、繁衍后代的需要,而非个人的感情。
这种婚姻模式虽然保证了家族的延续和社会的稳定,但却牺牲了个体的情感需求。
书中提到,乡土社会中的“男女有别”原则,使得男女之间在心理上筑起了一道高墙。
他们之间的交流更多的是基于事务性的,而非情感性的。
比如,讨论农事、商量家庭经济等。
这种缺乏情感交流的状态,导致了男女之间的关系相对冷漠和疏离。
进一步思考,这种“男女有别”的现象在现代社会中是否依然存在呢?不可否认,随着社会的进步和发展,男女平等的观念逐渐深入人心,女性在教育、就业等方面获得了更多的机会,男女之间的交流和互动也更加频繁和深入。
然而,在某些方面,传统的观念依然有着深远的影响。
比如,在职业选择上,尽管女性的选择范围已经大大拓宽,但仍然存在一些行业或职业被认为更适合男性,而另一些则更适合女性。
这种潜在的观念限制了个体的自由发展,也反映了乡土社会中男女分工模式的残留影响。
在家庭关系中,尽管夫妻之间的感情交流变得更加重要,但在处理家庭事务时,仍然可能会受到传统性别角色观念的影响。
男女有别乡土中国读后总结
男女有别是人类社会中一个普遍存在的现象,也是一种自然的规律。
在乡土中国,男女的差异在各个方面都表现得非常明显。
无论是在生理特征、社会角色还是文化习俗上,男女之间都存在着明显的区别。
在生理特征上,男女有明显的生理差异。
男性通常比女性体格更强壮,骨骼更发达,肌肉更发达。
这使得男性在体力劳动方面更具优势,例如在农田劳作、搬运重物等方面,男性往往能够发挥更大的作用。
而女性则在生育和照顾家庭方面具有独特的优势,她们能够生育后代,承担起照顾孩子和家庭的责任。
在社会角色上,男女在乡土中国扮演着不同的角色。
传统上,男性在家庭中扮演着家长的角色,负责经济收入和决策。
而女性则主要负责家庭的照顾工作,包括煮饭、洗衣、照顾子女等。
尽管现代社会中,随着社会进步和观念的改变,男女在家庭中的角色分工逐渐模糊,但在乡村地区,这种传统角色分工仍然存在。
在文化习俗上,男女之间也存在着明显的差异。
在乡土中国,男女的穿着和打扮往往有所不同。
男性通常穿着宽松的衣物,例如长袍和裤子,以适应农田劳作的需要。
而女性则更注重华丽的装扮,她们会穿上色彩鲜艳的汉服或旗袍,以展示自己的美丽和优雅。
男女有别是乡土中国不可忽视的一个现实。
无论是在生理特征、社
会角色还是文化习俗上,男女之间都存在着明显的差异。
这种差异在一定程度上反映了乡土中国的传统文化和社会制度。
然而,随着社会的发展和进步,男女之间的差异逐渐在缩小,人们越来越重视男女平等的观念。
这也是乡土中国未来发展的一个重要方向。
乡土中国第七章男女有别读后感《乡土中国》第七章“男女有别”读后感在读完《乡土中国》第七章“男女有别”之后,我深感作者冯斯宾所描绘的中国乡村社会,男女之间存在着诸多差异和不平等。
本章主要围绕着男女角色在乡村社会中的定位展开描述,引发了我对性别和社会角色的思考。
首先,本章揭示了中国传统农村社会中对男性的偏重和男性主导的社会结构。
男性在乡村社会中通常承担着多重责任和角色,如劳动力的供给、家庭经济的支持者、社会关系的建立者等。
相比之下,女性则被赋予了繁重的家务劳动和孩子的养育责任,她们的社会地位较低,参与社会公共事务的机会较少。
这种男女角色的分工不仅存在于家庭中,也在村庄层面上得以延续和体现。
其次,本章还提到了女性在乡村社会中的较低地位所带来的种种不利影响。
女性在经济上依赖于男性,缺乏自主权和独立经济来源,这可能使她们在婚姻和家庭关系中处于弱势地位。
此外,女性在村庄中的社会地位低下,也导致她们在一些公共事务中无法发表意见或得不到平等对待。
这种性别不平等在乡村社会中不断延续,限制了女性的发展和参与社会活动。
然而,值得一提的是,冯斯宾在《乡土中国》中并没有仅仅强调女性的被压迫和弱势地位,他也着重探讨了男性所面临的挑战和困境。
对于男性来说,他们需要兼顾家庭和社会责任,承担着较大的经济和社会压力。
这种责任和压力也可能给他们带来不同程度的身心困惑和疲惫。
通过阅读《乡土中国》第七章,我们不禁思考社会中的性别角色是否应该被制约和固化,为何乡村社会中男女之间的差异如此明显,是否有必要追求性别的平等和女性的解放等问题。
这本书引发了我对乡村社会和性别平等的深入思考,我相信,只有真正实现男女平等,才能够打破传统乡土社会中的性别困局,创造一个更加公正和包容的社会。
乡土中国读后感男女有别乡土中国读后感男女有别篇一《乡土中国》中,“男女有别”这个观念被反复提及。
这种观念并非简单的性别歧视,而是基于乡土社会的实际情况和传统观念形成的。
在乡土社会中,人们的生活方式和价值观念与现代社会有很大的不同。
男女之间的角色分工非常明确,男性负责外出工作,女性则主要负责家务和照顾孩子。
这种分工并不是基于性别歧视,而是因为乡土社会中的经济条件和自然环境所决定的。
此外,乡土社会中的婚姻观念也与现代社会有很大的不同。
婚姻在乡土社会中是一种家族联姻的方式,男女双方的结合并不是基于个人的感情和自由意志,而是为了维护家族的利益和延续血脉。
因此,男女之间的感情往往不是建立在相互了解和信任的基础上,而是建立在家庭背景和社会地位的相似性上。
然而,随着社会的进步和现代化进程的加速,这种“男女有别”的观念已经逐渐被打破。
现代社会中,男女之间的角色分工已经不再那么明显,女性也可以外出工作,男性也可以照顾家庭。
同时,婚姻观念也发生了很大的变化,个人感情和自由意志在婚姻选择中扮演着越来越重要的角色。
总的来说,《乡土中国》中所描述的“男女有别”的观念是基于当时乡土社会的实际情况和传统观念形成的。
随着社会的进步和现代化进程的加速,这种观念已经逐渐被打破。
乡土中国读后感男女有别篇二《乡土中国》是费孝通先生创作的一部社会学著作,首次出版于1948年。
在这本书中,作者通过对中国农村社会的深入剖析,以通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析,全面展现了中国基层社会的面貌。
在《乡土中国》中,作者提出了“男女有别”的观点。
他认为,在传统社会中,男性和女性在家庭、社会角色、权力分配等方面存在很大的差异。
这种差异不是基于性别本身,而是由于社会分工和历史文化的差异所导致的。
首先,作者认为男女有别是因为在农村社会中,男性和女性所承担的劳动分工不同。
男性通常负责外出务工、耕种土地、修建房屋等体力劳动,而女性则负责家务劳动、照顾孩子、纺织等室内工作。
男女有别乡土中国读后感《男女有别乡土中国》是一本由韩少功所著的小说,通过描写中国农村的男女生活,展现了男女在乡土中国中的不同命运和角色。
读完这本书,我深感男女在中国农村的差异,并对这种差异产生了一些思考。
在中国农村,男女的地位和角色是明显不同的。
男性通常被赋予更多的权力和责任,他们是家庭的顶梁柱,负责外出务工、种田、养家糊口。
而女性则被期望在家中负责照顾家庭、生育子女、做家务。
这种分工虽然在现代社会逐渐有所改变,但在农村地区仍然存在。
小说中的男性角色大多是勤劳、坚韧的农民,他们为了生计而努力奋斗,承担着家庭的重担。
他们在田间劳作,忍受着酷暑和严寒,为了家人的生活而不断努力。
他们的生活虽然艰辛,但他们依然坚守着自己的责任和家庭的希望。
与此相对应的是女性角色,她们的生活则更多地围绕在家庭和子女身上。
她们默默地付出,为家人做饭、洗衣、照顾子女。
她们的生活看似平凡,但却是家庭的中流砥柱。
她们的辛勤劳动和无私奉献,使得家庭得以和睦、稳定。
然而,正是这种男女角色的差异,也带来了一些问题。
男性在外打拼,女性在家照顾家庭,这种分工使得男女之间的交流和理解变得有限。
男性很少参与家务,女性也很少参与农田劳作,这导致了男女之间的认知差距。
男性往往对家庭的付出缺乏理解和感激,女性则对男性的辛苦和压力知之甚少。
此外,男女在农村地区的教育机会也存在差异。
男孩通常更容易接受教育,有机会进入城市求学,而女孩则往往被限制在家庭中。
这种教育差异导致了男女之间的知识和能力差距,也限制了女性的发展空间。
读完《男女有别乡土中国》,我对中国农村男女的差异有了更深刻的认识。
男女在农村的角色和命运虽然存在差异,但他们都在默默地为家庭和社会做出贡献。
我希望能够看到男女之间的平等和理解,让男女在农村地区都能够得到公平的机会和待遇。
最后,我想说的是,男女有别并不意味着男女之间的对立和冲突。
相反,男女之间应该相互理解、尊重和支持,共同为家庭和社会的发展做出贡献。
乡土中国男女有别家族在中国的乡土社会里是一个事业社群,凡是做事业的社群,纪律是必须维持的,纪律排斥了私情。
这里我们碰着了中国传统感情走向的基本问题了。
在上篇我虽则已说到了一些,但是还想在本篇里再伸引发挥一下。
我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向,而这方向却受着文化的规定,所以从分析一个文化型式时,我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向,简称作感情定向。
“感情”又可以从两方面去看:心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
喜怒哀乐固然是生理现象,但是总发生在人事圜局之中,而且影响人事的关系,它们和其他个人的行为一样,在社会现象的一层里得到它们的意义。
感情在心理方面说是一种体内的行为,导发外表的行为。
williamJames说感情是内脏的变化。
这变化形成了动作的趋势,本身是一种紧张状态,发动行为的力量。
如果一种刺激和一种反应之间的关联,经过了练习,已经相当固定的话,多少可说成为自动时,就不会发生体内的紧张状态,也就是说,不带着强烈的感情。
感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。
这里所谓感情相当于普通所谓激动,动了情,甚至说动了火。
用火来形容感情,就在指这动的势和紧张的状态,从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。
感情的激动改变了原有的关系。
这也就是说,如果要维持着固定的社会关系,就得避免感情的激动。
其实,感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
稳定社会关系的力量,不是感情,而是了解。
所谓了解,是指接受着同一的意义体系。
同样的刺激会引起同样的反应。
我在论“文字下乡”的两篇里,已说起过熟习所引起的亲密感觉。
亲密感觉和激动性的感情不相同的。
它是契洽,发生持续作用;它是无言的,不象感情奔放时铿然有声,歌哭哀号是激动时不缺的配合。
OswaldSpengler在“西方陆沈论”里曾说西洋曾有两种文化模式,一种他称作亚普罗式的Apollonian,一种他称作浮士德式的Faustian。
《乡土中国男女有别》这一章主要讲述了乡土社会中,男女之间的差异和感情定向的发展趋势。
以下是关于这一章的一些阅读笔记:
- 从机体的生理变化来说明感情的本质和种类,从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。
- 乡土社会中结义性的组织以及“不愿同日生,但愿同日死”的亲密结合,都表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经不浅。
- 乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的是个人生理上的差别。
男女生理上的分化是为了生育,生育却又规定了男女的结合。
这一种结合基于异,并非基于同。
- 乡土社会是个男女有别的社会,也是个安稳的社会。
《乡土中国》中关于“男女有别”这一章的阐述,对于理解传统中国社会的家庭、感情和社会秩序有很大的启发。
在阅读过程中,可以结合现实生活中的现象和文化背景,深入思考和探讨相关问题。
乡土中国男女有别读后感200字
《乡土中国》中的《男女有别》一文,对传统乡土社会中男女的角色和定位进行了深入剖析。
作者指出,乡土社会中的男女关系,一方面受到传统道德观念的约束,另一方面也受到生产生活方式的影响。
文章中提到,在传统道德观念中,“男女有别”是基本原则之一,这使得男女之间的关系始终处于一种隔离的状态。
同时,生产生活方式也对男女关系产生了深远的影响。
在农业生产中,男性的体力优势使得他们在生产中占据主导地位,而女性则更多地负责家务劳动。
这种分工使得男女在社会角色上存在明显的差异。
读完这篇文章,我深刻认识到传统乡土社会中男女的角色和定位是复杂而多维的。
不仅受到道德观念的约束,还受到生产生活方式的影响。
这种角色和定位的差异,在一定程度上也反映了传统社会的价值观和社会结构。
同时,这种男女关系的隔离状态,也使得乡土社会在面对现代化进程时面临诸多挑战。
总之,《乡土中国》中的《男女有别》一文,为我们深入了解传统乡土社会的男女关系提供了重要的参考。
它不仅揭示了男女的角色和定位差异,也为我们思考现代社会中男女平等问题提供了有益的启示。
乡土中国每一章读后感《乡土中国每一章读后感》费孝通先生的《乡土中国》,真是一本让人深思又充满趣味的书。
读这本书的过程,就像是在探索一个全新的世界,一个我们熟悉却又未曾真正了解的乡土世界。
在书中的第一章,费孝通先生就提到了“乡土本色”。
他说,从基层上看去,中国社会是乡土性的。
这让我想起了小时候在农村的生活。
那时候,村子里的人们大多以种地为生,土地就是他们的根。
家家户户都有自己的一亩三分地,春种秋收,一年的生计都在那片土地上。
大家相互之间都熟悉得不得了,走在路上,随便碰到个人都能聊上几句,扯扯家常。
村子里的房子也不像城里那样整齐划一,而是错落有致地分布着。
哪家的房子要是新盖了,或者翻修了,那可是村里的大事,大家都会过来帮忙,出出主意。
记得有一次,村里有户人家要盖新房。
消息一传开,左邻右舍都来了。
男人们帮忙搬砖、和泥,女人们则在一旁准备饭菜。
孩子们也没闲着,在一旁跑来跑去,给大人们递个工具啥的。
那场面,真是热闹非凡。
大家一边干活,一边聊着天,笑声在村子里回荡。
这就是乡土社会的本色,人们之间相互帮助,关系紧密,充满了浓浓的人情味。
第二章讲的是“文字下乡”。
以前总觉得,农村人文化水平低,是因为他们不重视教育,不愿意学习。
但读了这一章之后,我有了新的认识。
在农村,很多时候,人们之间的交流并不需要文字。
他们通过面对面的交流,一个眼神,一个动作,就能明白对方的意思。
比如,村里的张大爷和李大爷一起去田里干活,张大爷指了指天上的太阳,李大爷就知道该收工回家吃饭了。
这种默契,是长期生活在一起培养出来的,不是靠文字就能传递的。
而且,对于很多农村的老人来说,他们一辈子都没怎么读过书,不认识几个字,但这并不影响他们的生活。
他们照样能把日子过得有滋有味,能把庄稼种得好好的。
第三章“再论文字下乡”,让我对乡土社会中的文化传承有了更深刻的理解。
在农村,很多知识和经验都是口口相传的。
爷爷会把种地的技巧告诉爸爸,爸爸再传给儿子。
这种传承方式虽然没有文字记录那么准确和详细,但却充满了生活的智慧和情感。
乡土中国男女有别读后感五百字《乡土中国男女有别》是一本描写中国农村男女性别差异的书籍。
通过作者对农村男女生活的观察和研究,我们可以看到在中国农村,男女之间存在着明显的差异和不平等。
首先,书中提到了农村男女在教育方面的差异。
在中国农村,男孩通常被认为是家族的延续,因此他们更受到家庭的重视和关注。
相比之下,女孩则被认为是嫁出去的人,因此在教育上往往受到限制。
这导致了农村男女在受教育程度上的差异,男孩更有机会接受高等教育,而女孩则往往只能接受基础教育。
其次,书中还提到了农村男女在劳动分工上的差异。
在农村社会中,男性通常从事重体力劳动,如农田耕种和牲畜饲养。
而女性则主要负责家务劳动,如做饭、洗衣等。
这种劳动分工的不平等导致了男女在社会地位和收入上的差异。
男性通常拥有更多的资源和机会,而女性则往往处于被动地位。
此外,书中还提到了农村男女在婚姻和家庭中的差异。
在中国农村,男性通常享有更多的权力和决策权,而女性则往往需要服从男性的意愿。
这种男尊女卑的观念在农村社会中根深蒂固,导致了女性在婚姻和家庭中的地位较低。
女性往往需要承担更多的家务劳动和照顾子女的责任,而男性则更多地专注于事业和外界。
通过阅读《乡土中国男女有别》,我深刻认识到了中国农村男女之间存在的差异和不平等。
这种不平等不仅限制了女性的发展和权益,也影响了整个社会的进步和发展。
因此,我们应该努力改变这种现状,推动男女平等的理念在农村社会中的普及和实践。
首先,我们应该加强对农村女性教育的投入和关注。
通过提供更多的教育资源和机会,让女孩有机会接受更高层次的教育,提高她们的知识水平和技能。
这不仅有助于女性个人的发展,也有助于整个社会的进步。
其次,我们应该鼓励农村男女在劳动分工上的平等。
男性和女性应该共同承担家庭和社会的责任,实现劳动分工的公平和平等。
这需要改变传统的观念和观念,让男性和女性都能够充分发挥自己的潜力和能力。
最后,我们应该加强对农村男女平等的宣传和教育。
读乡土中国之男女有别有感姓名:周峰丽学院:政法学院专业:思想政治教育读完费孝通先生的乡土中国;我深刻了解了中国基层传统社会里的一种特具的体会对社会生活各个方面的支配作用及其具体表现;其中对男女有别这篇文章独有感触和个人所想;费孝通先生在男女有别里主要阐述的是中国传统感情定向的基本问题;这在家族篇也有少些涉及;首先指出感情定向让我们不仅了解了感情和文化的具体内涵;而且了解到感情与文化的规定影响关系..他还将两种文化模式;即开普罗式和浮士德式做了详细的内涵解释;也分别用了乡土社会和现代社会作为例证来说明这两种文化模式;他指出“乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理的差别;永远划分着人们生活差别的是男女两性..”由此以来;他提出了这篇文章男女有别的话题及其对乡土社会的影响;也分别论述了浮士德式的感情和开普罗式的感情;他认可普罗式感情在乡土社会中的稳定作用;他认为“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方向发展”;同时也引发了变态的同性恋和自我恋的社会问题并举出案例得以证明其观点..这些是整篇文章的大致内容和主要思想表达..其中我对原文中“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..恋爱是一项探险;是对未知的摸索..这和友谊不同;友谊是可以停止在某种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”这段非常认可;并有个人的看法和理解..首先结合文章本身我们知道;浮士德式的文化是指在现代;“他们把冲突看成存在的基础;生命是阻碍的克服;没有了阻碍;生命也就失去了意义..他们把前途看成无尽的创造过程;不断的变”;那么浮士德式的恋爱是指什么呢在这里应该看原文中提出“在相异的基础上去求充分了解;是困难的;是阻碍重重的;是需要不断的在创造中求统一;是浮士德式的企图..浮士德是感情的象征;是把感情的激动不断的变作为生命的主脉..浮士德式的企图也是无穷止的;因为最后的统一是永远不会完成的;这不过是一个求同的过程..由此而言;那么浮士德式的现代社会中两性恋爱是一种结合于异;在相异中相互了解创造统一破除过程中各种障碍的过程;那么这确实与生育关系表面看来没有什么直接关系..所以费孝通在文中明确指出“把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的..”但在个人看来;在乡土社会开普罗式恋爱中;恋爱与生育是密切相关的;特别在以前的乡土社会;男女两性恋爱更重视的结果;而并非这种浮士德式恋爱中两性的互相了解和破除障碍的过程..两者侧重不同;也可能导致结果不同;过程进行的方式也不同;文中的这个观点我是非常赞同的..其次对于作者对于恋爱的含义及恋爱与友谊的区别的分析——“恋爱是一项探险;是对未知的探索..这和我可以赞同作者对恋爱的观点及其认为恋爱与友谊的区分;但我并不认可作者所言“友谊只可以停在某程度上的了解”.. 恋爱确实是一项对未知东西的探险或探索;当两人从一无所知到相知相伴;这整个过程短则几天几个月长则几年甚至一生相伴直到相濡至白发苍苍;恋爱中再大的默契与投合都逃避不了未知的存在;旧的未知消除;新的未知出现;纵然两个人同看日升相陪日落;依然会有某个时刻因为不了解不理解对方而争吵红脖;然而这不仅是浮士德恋爱中的阻碍;同时这也是一种感情的激动和推动;像原文中阐述“恋爱的持续倚于推陈出新;不断的克服阻碍..”同时作者也指出这种现代化中男女感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠;指出了浮士德式的精神的确在破坏这个社会上的事业;这更明确指出;浮士德式的两性恋爱的企图不是以实用..“是生活经验的创造;也可以说是生命意义的创造;但不是经济的生产;不是事业..”虽然文章指出这种浮士德式的两性恋爱在现代社会的普遍存在;但这种浮士德式的这种精神在乡土社会是不存在的..在亚普罗式的乡土社会恋爱关系中;他主张和渴求一种稳定;在这稳定的恋爱关系中;生成的是稳定的社会关系;其实这种社会关系是生下来就有所决定;毕竟乡土社会它追求的是一种稳定而非浮士德恋爱中的不断变化..反而在乡土社会中;它排斥和害怕社会关系的破坏..文中指出“男女间的关系必然有一种安排;使他们之间发生激动性的感情;那就是男女有别的原则..”这确实指出乡土社会中男女之间的隔离和克制;有时往往表现为羞涩与矜持;这在以前甚至有“男女授受不亲”的说法这种说法或者说男女间在生活上的隔离;作者指出非但有形;而且它还具有无形性;即在男女双方的心理上;也是这样驻扎内心的人;即文章中作者表达为“男女只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业;他们不向对方希望心理上的契洽..”这就明显与浮士德式的恋爱区分开来;浮士德式恋爱倡导克服障碍寻求统一和享受过程;排斥经济和生育..乡土社会中的这种亚普罗式的文化及其产生出的恋爱及其形成的社会关系和社会结构也随之产生重大的影响;其本身有着鲜明的特点..文章分别指出了“在社会结构上;因之发生了同性间的结合..”以及“男女有别的界限;使中国传统的感情定向于同性方向去发展..”文中作者指出了同性组合和家庭组合原则的交替性;同性组合原则当然存在于中国乡土社会的“家族”中;而家庭组合原则在中国乡土社会的家庭中表现得更为突出;但是在家族出现后;代替了家庭;因为作者很清楚地指出“乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的影响;不易巩固..家族是以同性为主;异性为辅的单系组合..”以我看来;正是由于乡土社会男女有别的原则导致男女之间的隔离和异性原则的越来越突出;最终社会结构反而转向同性间的结合..同时另一方面也就是文中所说“男女有别的界限;使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展..”这种同性感情的越来越流行这样看来也是很自然很合理的了..作者在文章表达了变态的同性恋和自我恋普遍的程度并不浅;也举出极端势力;华南的姊妹组织和女性文学里的冯小青式的自恋声调..作者可能更看重其消极影响;所以浅含批评的意味;然而我对这亚普罗文化下的这种同性感情持理解尊重甚至有时有支持之意..虽然我并未对同性恋和自我恋有过多了解;或过深研究;但是作者使用变态二字;我觉得是不恰当的;作者本意的“变态”可能仅仅指的是“非常态“的中肯之意;但变态也有人会理解为不正常有病之意;这就包含了一种歧视或厌恶之感..其实同性恋它是一种新生形式的社会关系表现;这不仅仅是男女有别的原则的原因所致;这同整个社会政治经济文化各方面息息相关;正常的同性恋应该受到所有人的尊重和支持..同时;自我恋也并非不是一件好事;自我恋反应的一个对其本身的自我清楚认知和自我优越感信任..自信对一个人的生活意义非凡;自我对自我本身的崇拜和信任;也属于一种同性情感的具体表现..因此;同性恋和自我恋虽是同性间的组合和同性情感定向;对于社会结构来说并不像异性情感下的安稳;但为社会增添了新特征..此外作者阐述的恋爱和友谊的区别的观点;他认为“友谊是可以停止在某一种程度上的了解;恋爱却是不停止的;是追求..”在前文中已经谈到我对“恋爱却是不停止的;是追求..”的理解认识..可是我觉得“友谊是可以停止在某种程度上的了解”是不妥的;任何一件事情或一种感情的终止投入;便会降低其产出;当然作者用“可以”二字也是有其道理的;在我看来;友谊不需要像恋爱中的至深至重的投入;但是在对朋友的了解后感情的终止投入并不会造成朋友关系的解除;在恋爱中就可能结果大为不同..其实恋爱与友谊的区别体现在多方面的;文章并未以此为主题详加叙述;在此不以过多分析..读了乡土中国中男女有别这篇文章收获丰富;也激发了我个人对某些问题的思考;在此篇文章也做详细叙述..以前在社会学的学习中认识到费孝通先生的社会学方面的贡献;但是读其乡土中国还是第一次;对于此篇男女有别整体理解还算不错;对于部分内容还是理解不到位不明白的;比如作者指出“缺乏两性间的求同的努力;也减少了一个不在实利上打算的刺激..”这段文字和这句话读过三遍以后还是无法明白其深意;希望我能在以后的课余时间读更多书籍以提升个人理解力..。
男女有别乡土中国读后总结
男女有别是人类社会的基本特征之一,也是乡土中国的一个重要方面。
在中国传统文化中,男女在社会地位、家庭角色、教育方式、职业选择等方面存在着明显的差异。
这种差异在一定程度上造成了男女在思维方式、价值观念、行为方式等方面的差异。
男女在社会地位上存在明显的差异。
在传统的乡土中国,男性被赋予了更高的社会地位和更多的权力。
男性在政治、经济和家庭中往往处于主导地位,而女性则被期望担负起照顾家庭、生育后代的责任。
这种社会地位的差异导致了男女在社会交往中的角色分工和行为方式上的差异。
男女在家庭角色上存在明显的差异。
在乡土中国的家庭中,男性通常被期望承担起家庭的经济支柱和决策者的角色,而女性则被期望承担起照顾子女和家务劳动的责任。
这种角色分工的差异导致了男女在家庭内部的权力关系和责任分配上的差异。
男女在教育方式上也存在明显的差异。
在传统的乡土中国,男性通常受到更多的教育资源和机会的照顾,而女性则往往受到限制或忽视。
这种教育方式的差异导致了男女在知识水平、技能培养和人格塑造等方面的差异。
男女在职业选择上也存在明显的差异。
在乡土中国的社会中,男性通常更倾向于选择与经济发展和社会地位相关的职业,如政府官员、
企业管理人员和技术专家等;而女性更倾向于选择与家庭生活和社会服务相关的职业,如教师、医生和护士等。
这种职业选择的差异导致了男女在经济收入、职业发展和社会地位上的差异。
男女有别是乡土中国的一个重要方面,表现在社会地位、家庭角色、教育方式和职业选择等方面的差异。
然而,随着社会的发展和进步,人们对于男女平等的意识不断增强,男女之间的差异正在逐渐减小。
相信在未来的乡土中国,男女之间的平等和和谐将会得到更好地实现。