乡土中国男女有别观点句

乡土中国男女有别读书笔记
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

其中
的男女有别一章，阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角
色的差异。

在乡土社会中，男女之间的社会关系是以家族为单位的，家族
中的男女有别，男女之间的交往受到家族制度的限制。

在这种社会
关系中，男性通常处于主导地位，而女性则处于从属地位。

在性别角色方面，乡土社会中的男性通常被期望承担家庭的经
济责任和社会责任，而女性则被期望承担家务劳动和育儿责任。

这
种性别角色的差异在乡土社会中得到了广泛的认可和接受。

费孝通认为，这种男女有别的社会关系和性别角色的差异是由
乡土社会的历史和文化传统所决定的。

在乡土社会中，男女之间的
社会关系和性别角色的差异是为了维护家族制度和社会稳定而存在的。

费孝通在《乡土中国》中的男女有别一章中，阐述了乡土社会中男女之间的社会关系和性别角色的差异，以及这种差异的历史和文化背景。

这对于理解中国农村的社会结构和文化传统具有重要的意义。

乡⼟中国名⾔名句1.乡⼟中国的好词佳句1、⼈⼝在增加，⼀块地上只要⼏代的繁殖，⼈⼝就达到了饱和点，过剩的⼈⼝⾃得宣泄出外，负起锄头另辟新地。

可是⽼根是不常动的。

这些宣泄出外的⼈，像是从⽼树上被风吹出去的种⼦，找到⼟地的⽣存了，⼜形成⼀个⼩⼩的家族殖民地，找不到⼟地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

——费孝通 2、男⼥⽣理上的分化是为了⽣育，⽣育却⼜规定了男⼥的结合。

这⼀种结合基于异，并⾮基于同。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统⼀，是浮⼠德式的企图。

浮⼠德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为⽣命的主脉。

浮⼠德式的企图也是⽆穷⽌的，因为最后的统⼀是永远不会完成的，这不过是⼀个求同的过程。

不但这样，男⼥的共同⽣活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是⼤，⽤来克服这阻碍的创造⼒也更需强⼤，在浮⼠德的⽴场说，⽣命⼒也因之愈强，⽣活的意义也因之愈深。

——费孝通 3、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，⼀切⾜以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

男⼥之间的鸿沟从此筑下。

乡⼟社会是个男⼥有别的社会，也是个安稳的社会。

——费孝通 4、语⾔本实⽤声⾳来表达的象征体系。

象征是附着意义的事物或动作。

我说「附着」是因为「意义」是靠联想作⽤加上去的，并不是事物或动作本⾝具有的性质。

这是社会的产物，因为只有在⼈和⼈需要配合⾏为的时候，个⼈才需要有所表达；⽽且表达的结果必须使对⽅明⽩所要表达的意义。

所以象征是包括多数⼈共识的意义，也就是这⼀事物或动作会在多数⼈中引起相同的反应。

——费孝通 5、稳定社会关系的⼒量，不是感情，⽽是了解，所谓了解，是指接受着同⼀的意义体系，同样的刺激会引起同样的反映。

——费孝通。

2.乡⼟中国名句摘抄1、⼈⼝在增加，⼀块地上只要⼏代的繁殖，⼈⼝就达到了饱和点，过剩的⼈⼝⾃得宣泄出外，负起锄头另辟新地。

可是⽼根是不常动的。

这些宣泄出外的⼈，像是从⽼树上被风吹出去的种⼦，找到⼟地的⽣存了，⼜形成⼀个⼩⼩的家族殖民地，找不到⼟地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。

《家族》《男女有别》核心观点关键观念论证思
路
《男女有别》费孝通说长期稳定共存的关系基于相互了解和彼此熟悉，这是前提。

他还说，乡土中国求稳求安是阿波罗式的社会，与浮士德式相反，其存在的基石是熟悉和相互了解。

熟悉才能互相了解，互相了解才能维稳，同性之间更加了解，同性之间也就更加熟悉亲密。

正因为异性不熟悉，会产生交流阻碍，浮士德的生活方式就是去突破这一层阻碍，达成生命的意义。

但是乡土中国不允许，阿波罗的社会需要稳定。

所以他们不希望男女打破隔膜突破阻碍，最好的就是一直保持距离，能别产生感情就别产生，因为感情，也就是激情，冲动，会使社会处于无序的状态。

婚姻，只不过是抱团取暖，互相合作。

传宗接代，中国人几千年的性压抑，情感压抑，不过我们国家人为了和平稳定，创造出来的一系列“产品”可真是令人叹为观止。

而《家族》开头作者就表明不管是差序格局还是团体格局都只是对社会结构的一种概括，并不是说西方社会完全没有差序格局，或者中国社会完全没有团体格局。

这一章主要讲中国乡村的家庭组成，作者认为中国的家庭已经变成了一种家族，因为家族是单系亲属原则的，中国的家庭也是仅仅在父系方向发展。

而这个家庭的可伸缩性是很强的，因为它承载了政治
经济等责任，如果责任小，仅仅一对夫妇便可以负责，如果责任很大，那么兄弟叔伯都可以被包含进来。

在西方家庭的主轴或者说家庭的核心是夫妇，但是在中国家庭的核心是纵向的，是父子，是婆媳。

由于这种核心的构成以及对社会责任的承担，夫妇之间感情一般比较淡漠，他们更倾向于将自己处在同性同年龄集团中。

同时这也造成了中国人不喜欢将感情流于表面的性格。

《乡土本色》各章段意概括第七章“男女有别”段意概括1、提出中国传统感情定向的基本问题。

2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。

社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

3、从心理学的角度解释感情。

4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。

5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。

6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。

现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。

7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。

9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。

10、性别的鸿沟是基本障碍。

11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。

12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。

13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。

15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。

16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。

17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。

第八章“礼治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。

2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。

3、“人治”是不可能发生的。

4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。

6、乡土社会是“礼治”社会。

7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。

礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。

8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。

【名著细读】《乡土中国·男女有别》：稳定社会靠的不是感情，而是了解《乡土中国》是费孝通著述的一部研究旧中国农村的作品。

全书由14篇文章组成，作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。

《男女有别》阐述了中西方两种截然不同的社会群体观，探讨了中国传统感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

本文选自《乡土中国》第七章。

男女有别男女有别是认定男女间不必求同，要在生活上加以隔离。

男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，并不向对方希望心理上的契洽。

①在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。

在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再申引发挥一下。

②我用“感情定向”一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化形式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。

③所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。

用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

感情的激动改变了原有的关系。

这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

④Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看他所发生的作用。

感情常常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

乡土社会是亚普罗式的，而现代社会是浮士德式的。

这一种结合基于异，并非基于同。

在相异的基础上去追求充分的了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断的在创造中求统一，是浮士德式的企图。

浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一式永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。

这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。

社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。

男女之间的鸿沟从此筑下。

多土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。

《男女有别》“男女有别”这个词，是一个可以常在生活中听到的词，今天就来寻找一下它的社会根源。

在《家族》一文中曾提及，乡土社会是一个事业群体，这样的一个群体，更要求纪律性，时常缺乏创造性，要求人们是趋同的。

“不患寡而患不均”，为了群体的稳定便应该缩减差异，使人民有“小富即安“的心理，减少他的创造力。

在《西方陆沉论》里曾有这样一种社会的名词，是“亚普罗式的"。

这种文化认定上帝早已安排好了一切我们只要按部就班的工作生活即可，要保持秩序的完整性。

与之相对的，是“浮士德式的"，将冲突看作生命存在的基础，这是的冲突是广义的，人想要飞上天，但缺乏这种能力，便是思想和现实的冲突。

而生命的意义就在于处理这些冲突。

显而易见，乡土中国社会需要的正是“亚善罗式的文化。

乡土中国实现“亚普罗式“的文化依靠的是长期的相互学习与相互熟悉，看到一个人的一个眼神，一个动作我们能马上知道我们应该怎从做，情感上不带有一点的波澜，自动而连贯，这样的人民是麻木的，不需要思考的，自然社会是十分稳定的。

要达到这样的境界，需要的是充分的了解，从思维习惯到行为方式上，必须是相似的。

《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。

在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。

感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。

William James说感情是内脏的变化。

这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。

如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。

感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。

用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

感情的激动改变了原有的关系。

这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受着同一的意义体系。

同样的刺激会引起同样的反应。

我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。

亲密感觉和激动性的感情不相同的。

它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。

Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。

在书中，费孝通提出了“男女有别”的观点，他认为这是中国传统社会的基本特征之一。

费孝通指出，在中国传统社会中，男女之间存在着明显的性别差异和社会分工。

男性通常负责家庭和社会的主要经济和政治活动，而女性则主要负责家务和生育。

这种分工在一定程度上反映了中国传统社会的性别歧视和男女不平等等问题。

此外，费孝通还指出，“男女有别”的观念在中国传统文化中根深蒂固，这种观念不仅影响了男女之间的社会地位和角色分工，也影响了男女之间的情感表达和交流方式。

总的来说，费孝通的“男女有别”观点揭示了中国传统社会中性别歧视和男女不平等等问题，同时也呼吁人们重视男女平等和女性的地位和权利。

乡土中国男女有别内容概括乡土中国男女有别，此言不拘小篆，可以从渊源时间谈及当今社会，都可以佐证。

更何况古代，男女之间有着更加明显的分野，乃至可以说是“男尊女卑”，所以，乡土中国男女之间的有别，贯穿始终，犹可述而知之。

男人以劳为尊，女人以守为贵，这是古人的一种老观念。

男人在战争中英勇善战，他们承担起守卫家园，捍卫民族之重任；女人则侧重于家庭，在家中守卫夫妻之情，抚养孩童，养育子女，特别是在古代，这种守望护理意识更是强烈，毋庸置疑，男女之间有别，已是乡土中国社会中不可更改的事实。

就古代社会而言，历来一种男尊女卑的观念根深蒂固，决定着男女之间的有别，男子游说，承担家庭重担，女子守望，侧重于家庭。

男子出门，放眼世界，以劳动成就生活，女子则待在家中，守望家门，为家庭着想。

理论上讲，男人尊而女人卑，实则男人担当重担，女人有责任照料子女，乃至家中小事。

时至今日，乡土中国男女有别仍然可见一斑；男人工作外出，放眼社会，创造财富，女人守望家中，侧重与家庭相处及教育孩子，都是男女有别的有力例证。

尽管，现代社会的男女观念多少有所改变，但现行社会本身也是由古代社会演变而来，在这种观念背景下，乡土中国男女之间的有别仍然存在着。

乡土中国男女有别，实质上是一种社会习俗，贯穿始终，它是乡土中国社会的重要特色，但也并不等于男女之间的不平等。

作为一个社会，古今中外，男女之间有别，比如在职业分工上，家庭职责上，等等，都有一定的有别之处，但这不等于男女之间的不平等，反之，它的根源在于不同的角色定位，只有认识到男女有别，才能实现男女平等。

无论古今中外，男女有别已是一种社会现象，针对这一现象，我们需要认识到『男尊女卑』的观念是不得可接受的，真正的男女平等，应该是男女同等尊重，在社会生活中，应该更多地尊重女性，以此来加强对男女平等的认识，从而推动乡土中国男女之间更和谐，更融洽的关系。

总之，乡土中国男女有别及其可见一斑，但要正确认识和理解，并以正确的观念去追求平等，这才是社会应当朝着的方向。

高中统编版《乡土中国》知识点精讲及习题专练----《男女有别》思维导图全篇概况《男女有别》“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。

感情定向在很大程度上受到文化的影响。

在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻碍的过程。

浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”——但这个企图没有实用性。

是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不利于社会事业的稳定发展。

从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感情的淡漠带来稳定。

因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”——认定男女间不必求同，不必了解彼此或追求心理上的契洽。

乡土社会中的感情是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，社会联系是稳定的。

因此害怕社会关系的破坏，故男女之间必须有一种安排，使他们之间不发生机动性的感情，这就是男女有别的原则。

知识点详解第一段：由上篇《家族》的话题和纪律与私情的关系“再引申发挥一下”引出本篇的核心内容。

第二段：从文化角度提出“感情定向”的定义，并引出生理学与社会学两层阐述视角。

第三段：借由William James的学说，从生理学层面解释“感情”概念。

第四段：感情对社会关系具有破坏和创造作用，要维持稳定的社会关系，就要选择纪律，排斥“私情”。

第五段：进一步阐发社会关系的稳定依靠“了解”，而非激动性的“感情”。

第六段：介绍Oswald Spengler在《西方陆沉论》里提出的两种文化模式：阿波罗（亚普罗）式和浮士德式。

第七段：用两种文化模式解释传统的乡土社会与现代社会在社会生活上的区别。

第八段：乡土社会靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，人们亲密而熟习，空间距离和年龄差异并不会从根本上阻碍人们相互了解。

《乡土中国》第七章“男女有别”段意概括第1段：开篇回顾上一篇的论述观点，并引出本篇将要论述的问题。

第2段：对“感情”定向做出概念性，解释并阐述感情，只有在社会现象中才有意义。

第3段：引述心理学家詹姆斯对感情的定义来论述感情的本质。

第4段：用通俗的话解释感情的意思并阐述感情淡漠才能稳定社会关系。

第5段：作者针对感情提出并论述了解是稳定社会关系的力量的观点。

第6段：引用斯宾格勒的两种文化模式并作出解释。

第7段：紧接上段，用两种文化模式理论阐述乡土社会与现代社会的不同。

第8段：论述“阿波罗式”的乡土社会中，空间与时间都不是造成人与人的阻隔从而造就差别，那么不禁疑问，还有什么因素会造成人与人的阻隔妨碍人的了解呢？第9段：紧接上段提出性别差异是妨碍乡土社会中人与人了解的一大根本因素。

第10段：进一步陈述性别差异，妨碍乡土社会中人与人的了解，而要解决这性别差异问题，维护乡土社会稳定，自然唯有选择无视，甚至必然需要将男女分别开来。

第11段：用前文提出的“浮士德式”来解读男女之间的恋爱关系。

第12段:阐述“浮士德式”的男女恋爱关系会破坏社会生育事业的稳定。

第13段:紧接上段，“阿波罗式”乡土社会不能容忍“浮士德式”的男女恋爱，所以“男女有别”也就产生了。

第14段:用“男女有别”进一步回扣和解释了上一层"家族"的相关论述，进一步阐述了上篇中乡土社会"家族"是以父子同性为主，夫妻异性为辅的特点。

第15段:分析了“男女有别”对乡土社会下男女之间感情定向的影响。

第16段：进一步补充“男女有别”对乡土社会下人们的影响，即造就人们更加关注现实社会，作者在这里由”男女有别“联想到并补充了这个内容，但是要从逻辑根本上说，还是“阿波罗式”的小农社会造就的人们关注现实。

第17段：引出社会秩序的话题男女有别，也只是社会秩序下的一个方面，那么乡土社会的社会秩序又是如何的，也就引出下一篇的“礼治秩序”。

《乡土中国》里的男女有别的句子
《乡土中国》里的男女有别的句子,用中文写:
1. 在乡村社会中，男女在家庭和社交角色上存在着明显的区别。

2. 男性往往承担着家庭的经济支柱和社区中的决策角色。

3. 相比之下，女性更多地负责家庭事务和子女的抚养，起到了家庭稳定和社区联系的重要角色。

4. 在乡村劳动中，男性主要从事农业劳作和牲畜饲养工作，而女性在家庭菜园和农田中进行种植和采摘。

5. 在家庭教育方面，男性更注重传统文化的传承和家族的延续，而女性则更注重孩子们的心理和情感发展。

6. 在社区活动中，男性更常参与于集市和村级议事会，而女性则在村社中组织妇女团体和义务劳动。

7. 尽管男女在乡村社会中有着不同的角色分工，但他们相互依存、协作，共同努力维系着乡土中国的社会和文化传统。

乡土中国男女有别内容概括
中国传统的男女有别在乡土文化中表现得极为明显，它根植于中国悠久的历史文化，蕴涵着丰富深刻的哲理和内涵。

一方面，中国传统文化认为男性和女性有着自身不可替代的作用和地位，男性被认定为家庭的衣食父母，女性则被视为家的守护者，这深深地影响了中国乡土文化中对男女有别的观念，加深了他们的性别角色认定，促使他们在思想和行为上有所不同。

另一方面，由于中国传统文化更倾向于保守正统，它倡导有分工、有固定角色的婚姻理念，即“一夫一妻制”，所以中国乡土文化往往更强调家庭和社会中父权和母权的观念，将男性作为家庭的主要负责人，将女性作为次要成员，视其责任为家庭服务和子女的养育等。

由此，中国的乡土文化中存在着明显的“男权文化”，助长了男女有别的思想观念。

总之，中国传统文化中对男女有别的观念在乡土文化中得到了最为明显的体现，中国乡土文化也是这种习俗得以延续下来的主要因素。

《乡土中国》第七章；男女有别“在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

”乡土社会的家族就像现代的企业，他们都需要纪律，而感情影响纪律。

好比有些公司内部不允许谈恋爱，如果有情侣出现，必须有一方离开。

喜怒哀乐影响人际关系，机器人在得到命令后，只会贯彻执行，而不会因为多余的感情使主人的命令打折扣，更不会闹情绪罢工，所以一个井然有序的社会是排斥感情的。

薛宝钗为什么战胜林黛玉？因为她能压制自己的感情，林黛玉会和贾宝玉闹别扭，薛宝钗不仅不会，而且圆滑处世，得到所有人的喜欢，包括最难缠的林黛玉。

得知贾宝玉出家后，袭人哭晕过去，薛宝钗同样会哭，但却能不失威严。

这就是乡土社会需要的人，理性战胜感性。

感情有破坏和制造作用，感情可以改变社会关系的稳定性。

乡土社会里不需要感情，要的是了解。

“他们接受统一的意义体系。

”遇到事情的反应也会是一致的。

“西洋曾有两种文化模式，一种称作亚普罗式，亚普罗式认定宇宙的安排有一个完整的秩序，这个秩序超于人为的创造，让你不过是去接受它安于其位，维持它。

”“另一种是伏士德式，冲突是存在的基础，生命是阻碍的客服；没有了阻碍，生命也就失去了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。

”这两种文化刚好可以解释乡土社会与现代社会，一种需要稳定，一种需要创新。

乡土社会不要男女感情，不需要心的沟通。

配偶不能找，只能另辟蹊径，在同性间发展，有事情找同性，比如婆媳、父子、兄弟、朋友，所以产生了家族。

朋友间有了不能同年同日生，但愿同年同日死的誓言。

恋爱需要禁止，友谊则被默许，他们的不同在于，友谊能适可而止，恋爱则要不停的探索，突破阻碍，不是事业要的结果，他需要的是过程。

“做为结果的生育，在乡土社会从不会受到破坏，在现代社会成为大问题。

”不过我想这句话不完全对，现代人不全是不注重结果，况且生孩子也并不能成为婚姻的唯一结果，找到一个能够相伴后半生的人，不也是结果吗？结婚本身就是种结果。