第十九章

道德经19章全文及译文
《道德经》第十九章全文如下：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

以下是这段文字的译文：
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

以上内容仅供参考，建议查阅《道德经》原文和注释以深入理解其含义。

道德经19章原文和译文及注释
《道德经》第十九章原文如下:
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义。

民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，少私宗欲，绝学无忧。

译文如下:
抛弃聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处;杜绝仁慈，抛弃仁义。

人民可以恢复到孝慈的天性;抛弃巧诈和获利，盗贼也就没有了。

“圣智、仁义、巧利"这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，不足以治理天下。

所以要让人民的思想认识有所归属。

保持纯洁质朴的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法”的浮文。

就没有忧患了。

注释如下:
①圣:此处不同于“圣人”的圣，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

②文: 文饰，浮文。

以上内容仅供参考，建议查阅《道德经》原文.译文及注释版本书籍获取更全面的信息。

中庸第十九章原文及翻译及解读
原文：君子中庸而已矣。

翻译：君子只需保持中庸之道。

解读：这一章是中庸经的核心，也是儒家思想的精髓所在。

中庸指的是在行为、心态和言辞等方面保持适度的平衡，并遵循道德的准则。

中庸之道强调的是避免极端，追求温和平衡的状态，而不是过度或不足。

中庸是儒家学说中德行的最高境界，也是君子应该追求的目标。

君子要能够以中庸之道来引导自己的行为，使其符合道德和道义的标准，追求内外的和谐与平衡。

道德经第十九章的感悟与心得黄明哲绝圣弃智，民利百倍。

绝仁弃义，民复孝慈。

绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴。

少私寡欲。

绝学无忧。

第十九章：见素抱朴此章出现的圣、仁义、孝慈和老子思想中的圣贤、仁义、慈区分开来是重点。

上一章说大道废，岀仁义，这个仁义是人为的规范人们行为的仁义，和大道之下自然而然的人们表现岀的仁义是两回事，是以，这章里绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利所绝所弃的是把这三个当做虚饰的表面文章，这是不能阻止人心变坏的趋势的。

老子不是主张退回到无知无识的蒙昧时代，而是主张要把此三者作为人的自然行为成分，而只有大道才能做到这点。

老子的意思是：“此三者”如游离于大道，只是表面文章，对人类极其不利；只有把“三者”融入大道，对人类才能长期有利。

儒家思想里的“道德仁义”归根结底还是老子“道”里的东西，只是由于大道废了之后，被儒家思想从新归纳总结出来以约束人们的人为的行为。

这时的“仁义道德”已经成了有意识的行为，不按这一套理论行事，你将困难重重，成为指责的对象。

当学习、生活都被定义之后，人们感受到的是绑架、是束缚。

才有鲁迅：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。

我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字‘吃人’”。

大道需要的是“大道仁义”，是融入人们行为中的、自然而然的、没有贴上标签的仁义行为。

人们处在“我为人人、人人为我”的阶段时，并不知道自己的行为后来叫做“仁义”，因为“百姓皆谓我自然”。

这才是人类需要的仁义，是大道仁义。

这里没有诋毁儒家的意思，大道废可以说是现代经济发展的规律。

生产力的发展影响着生产关系的发展，现代资本主义更是把人类的物质文化推上了前所未有的高度。

人性是善是恶如今也没有什么定论，人类社会发展方向是对是错也没人有能力下这个结论。

咱们中国的思想文化博大精深，老子、孔子只不过是一家之言，下士闻道，大笑之。

不喜欢的一笑了之，喜欢的也别太过迷信。

道德经第十九章原文及翻译《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，唐玄宗时更尊称此经为《道德真经》。

为大家整理了《道德经;第十九章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以為文，不足。

故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

《道德经;第十九章》注释：1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。

此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

3、文：条文、法则。

4、属：归属、适从。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。

“素”是没有染色的丝;“朴”是没有雕琢的木;素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

《道德经;第十九章》翻译：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处;抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性;抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

《道德经;第十九章》解读：前苏联学者杨兴顺认为，“作为人民利益的真诚捍卫者，老子反对中国古代统治阶级的一切文化。

他认为这种文化是奴役人民的精神武器，‘下德’的圣人借此建立各种虚伪的道德概念，而只有‘朝甚除’的人们才能享用这种文化的物质财富。

不宁唯是，这一切产生虚伪的文化还腐蚀了淳朴的人民，激发了他们对‘奇物’的欲望。

这种文化乃是‘乱之首’。

从这些表白中，可以明显地看出，老子斥责统治阶级的文化，在他看来，这种文化和具有规律性的社会现象是矛盾的，即和‘天之道’是矛盾的。

海底两万里概括十九章内容
《海底两万里》第十九章主要内容如下：
鹦鹉螺号在航行中一路潜行，途中遇到了各个群岛，介绍了路遇的各个群岛的情况，以及航海、航船、人物遇险的事例。

其中重点讲了瓦尼科罗群岛中拉佩鲁兹船长及罗盘号、星盘号的遇难事情的前前后后。

鹦鹉螺号还看到了波莫图群岛，这些小岛全是珊瑚环礁。

珊瑚虫的分泌物缓慢堆积不断隆起，总有一天会把这些小岛连接起来。

然后，新形成的岛屿又跟邻近的群岛衔接起来，久而久之，新西兰岛和新喀里多尼亚岛一直到马克萨斯群岛将连成一片大陆，势必成为未来的第五大洲。

以上信息仅供参考，建议阅读原著了解第十九章的具体内容。

《道德经》第十九章的解读如下：
“绝圣弃知，民利百倍。

” 意思是超越狭隘的途径，舍弃片面的观念，人们便能完好地顺应本性。

“绝仁弃义，民复畜兹。

” 意思是超越表面的小聪明，舍弃片面的观念，人们便能恢复本性的纯朴。

这一章主要强调了老子的人性化、纯朴的管理思想。

他认为，过于依赖智谋和技巧往往会适得其反，而保持纯朴、本真的状态则能更好地实现目标。

这种管理思想在当时的社会背景下具有重要意义，也对现代管理理论产生了深远的影响。

此外，这一章还提醒我们不要过于追求智谋和技巧，而是要保持内心的纯朴和真诚。

在现代社会中，这种思想同样具有指导意义，提醒我们在追求成功的同时，不要忘记保持内心的平静和本真。

《道德经》第十九章原文、翻译（译文）注释及延伸阅读第十九章[原文]绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。

[译文]抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。

圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

[注释]1、绝圣弃智：抛弃聪明智巧。

此处“圣”不作“圣人”，即最高的修养境界解，而是自作聪明之意。

2、此三者：指圣智、仁义、巧利。

3、文：条文、法则。

4、属：归属、适从。

5、见素抱朴：意思是保持原有的自然本色。

“素”是没有染色的丝；“朴”是没有雕琢的木；素、朴是同义词。

6、绝学无忧：指弃绝仁义圣智之学。

[延伸阅读1]王弼《道德经注》绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属。

见素抱朴，少私寡欲。

圣智，才之善也。

仁义，人之善也。

巧利，用之善也。

而直云绝，文甚不足，不令之有所属，无以见其指。

故曰此三者以为文而未足，故令人有所属，属之於素朴寡欲。

[延伸阅读2]苏辙《老子解》絕聖棄智，民利百倍；非聖智不足以知道，使聖智為天下，其有不以道御物者乎？然世之人不足以知聖智之本，而見其末，以為以巧勝物者也，於是馳騁於其末流，而民始不勝其害矣。

故絕聖棄智，民利百倍。

絕仁棄義，民復孝慈；未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也，仁義所以為孝慈矣。

然及其衰也，竊仁義之名以要利於世，於是子有違父，而父有虐子，此則仁義之迹為之也。

故絕仁棄義，則民復孝慈。

絕巧棄利，盜賊無有。

巧所以便事也，利所以濟物也，二者非以為盜，盜賊不得則不行。

故絕巧棄利，盜賊無有。

些三者，以為文不足，故令有所屬。

見素抱樸，少私寡欲。

世之貴此三者，以為天下之不安，由文之不足故也。

【导语】《道德经》语⾔极为精辟，是⾄理名⾔，形成诸多成语、格⾔、座右铭。

下⾯是分享的《道德经》注⾳版第⼗九章原⽂及译⽂。

欢迎阅读参考！ 【原⽂】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼⽆有。

此三者，以为⽂不⾜，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。

【注⾳版】 绝(jué)圣(shèng)弃(qì)智(zhì),民(mín)利(lì)百(bǎi)倍(bèi), 绝(jué)仁(rén)弃(qì)义(yì),民(mín)复(fù)孝(xiào)慈(cí), 绝(jué)巧(qiǎo)弃(qì)利(lì),盗(dào)贼(zéi)⽆(wú)有(yǒu). 此(cǐ)三(sān)者(zhě),以(yǐ)为(wéi)⽂(wén)不(bù)⾜(zú), 故(gù)令(lìng)有(yǒu)所(suǒ)属(shǔ),见(xiàn)素(sù)抱(bào)朴(piáo), 少(shǎo)私(sī)寡(guǎ)欲(yù). 【译⽂】 “绝圣弃智，民利百倍” 真正的圣⼈或统治者应该以⽆为⽽治放弃束缚⼈们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了。

“绝仁弃义，民复孝慈” 真正的仁慈者都应该放弃礼仪，这样就会使百姓回到原始的孝慈时代。

“绝巧弃利，盗贼⽆有” 如果⼤家都放弃了⼀些利益和难得的物品，那么就不会有盗贼了。

这⾥让我想到了第三章的“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱” “此三者，以为⽂不⾜，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲” 上⾯在此只是列举了三个实例，⽂字描述的事情是有限的，这⾥是希望⼈们都以“见素抱朴，少私寡欲”。