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文化道在器中陕西国宝赏析——唐代碑刻《开成石经》（连载014）【类别.碑刻】开成石经【唐 114块方石平均高217厘米宽97厘米】唐开成二年刻成，1087年迁入，现由西安碑林博物馆收藏。
石经由114方石碑组成，楷书双面刻字，均自右至左，从上而下，每面纵列八段，每段三十七行，每行十字，共计228面，650252字；内容包括《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《礼仪》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《尔雅》、《孝经》以及《论语》等十二部儒学经书。
此碑文字迹清晰，笔划精致，便于抄写读诵，对于当时传播儒家学说起了积极的作用。
《开成石经》尔雅拓片石经是古代刻于石碑、摩崖上的经书文本，分“太学石经”和“释道石经”两大类。
“太学石经”又称“儒经”，自汉武帝（前141～前87年在位）“废黜百家，独尊儒术”以来，儒学经书均以口授传抄方式传授，造成经文章句上有不少错误。
东汉熹平四年（175年），大学士蔡邕（133～192年）等诸儒，请求订正儒学经书并且将内容刻石，供四方的儒生参详及摹写，以防人任意删改，得到汉灵帝（168～189年在位）诏准，首开刊刻石经记录，史称《熹平石经》。
此后，陆续有魏文帝《正始石经》、唐文宗《开成石经》、五代后蜀《广政石经》、北宋仁宗《嘉佑石经》、南宋高宗《南宋石经》及清《乾隆石经》刊刻过石经。
《开成石经》是唐太和四年(830年)，时任翰林侍讲学士、工部侍郎郑覃向唐文宗李昂（827～840年在位）建议刊刻，并获得批准，由艾居晦、陈玠共同书写，耗时约七年，于开成二年(837年)刻成。
然而，令人遗憾的是历史上的七次刊刻石经至今只有《开成石经》和《乾隆石经》较为完整，分别存于西安碑林和北京孔庙，其余皆毁失殆尽。
《开成石经》拓片在中国古代，刊刻石经是国家的一项重要的文化事业。
古代统治者将儒学经书刻石立碑，一是公布儒学经书范本，一切均已石碑上的文字为准。
由于手抄所带来的不可避免的讹误，如果哪个读书人对自己手中的儒书有疑问，可凭石碑仔细校对并改正过来。
西安碑林详细讲解一、碑林历史西安碑林，位于陕西省西安市，是中国古代碑刻艺术宝库之一，也是中国现存最早的皇家碑林。
自唐代起，西安碑林便开始逐步形成，历经宋、元、明、清各代，保存了大量珍贵的碑刻文物。
这些碑刻记录了中国古代历史、文化、艺术等方面的重要信息，为后人研究历史、了解文化提供了宝贵的资料。
二、碑石种类西安碑林的碑石种类繁多，主要包括石碑、墓志、塔铭、摩崖石刻等。
其中，石碑是最常见的碑石，多以青石、石灰石等硬质石材制成，表面刻有文字或图案。
墓志则是一种埋在墓中的石刻，用以记载墓主人的生平事迹。
塔铭则是刻在塔上的文字，用以记载寺庙或塔的历史和意义。
摩崖石刻则是刻在山崖或岩石上的文字或图案，多为古代文人墨客留下的题字和诗篇。
三、碑刻技艺碑刻技艺是中国的传统工艺之一，主要涉及书法和雕刻两个方面。
在西安碑林中，可以看到不同时期、不同风格的碑刻作品，这些作品充分展现了古代中国人的智慧和技艺。
在雕刻方面，主要采用线雕、平雕、浮雕等技法，将文字和图案刻画得栩栩如生。
在书法方面，则涉及真、草、隶、篆等多种书体，展现了中国书法的博大精深。
四、书法艺术西安碑林中保存了大量珍贵的书法作品，这些作品不仅是历史的见证，更是艺术的瑰宝。
在这些作品中，可以看到历代书法名家的墨宝，如王羲之、颜真卿、柳公权等。
同时，还可以欣赏到不同时期、不同风格的书法作品，如秦篆、汉隶、魏碑等。
这些作品充分展现了书法的韵律美和意境美，为后人学习书法提供了宝贵的范本。
五、文化价值西安碑林作为中国历史文化的瑰宝，具有重要的文化价值。
它不仅反映了中国古代历史的发展历程，更展现了中华民族的文化传统和精神风貌。
同时，碑林中的许多作品还涉及到古代哲学、宗教、艺术等领域，为后人研究这些领域提供了重要的资料。
此外，碑林还体现了中国古代人民的智慧和创造力，是中华民族的骄傲和自豪。
六、保护与传承为了保护这些珍贵的文物，政府和相关部门采取了多种措施。
一方面，加强了对碑林的维护和修缮，确保文物的安全和完整；另一方面，加强了对碑林的研究和宣传，让更多的人了解和认识碑林的价值。
【文甡赏石文集】隋唐时期的赏石文化二、隋唐时期的赏石文化（公元581-907）隋文帝杨坚取北周而立隋，历三代37年而亡。
这一时期的赏石文化，主要体现在皇家御苑之中。
公元618年，高祖李渊建唐，至907年凡290年，开启了中国赏石文化的兴盛时代。
“中隐”思想产生的历史背景唐代的赏石文化资料甚丰，主要来源于中晚唐。
唐代前期，由于太宗李世民、女皇武则天、玄宗李隆基等人的文韬武略，展现出一派大唐盛世的景象。
“安史之乱”以后，藩镇割据、宦官专权，以至军阀刺杀宰相，宦官把持朝政。
“甘露寺之变”，宦官处死朝官千余人，文宗也被幽禁而死。
文人朝臣纷纷避祸，“隐”与“仕”成为纠葛的难题。
由白居易首创的“中隐”思想，使两者兼具，逐渐为士人普遍推崇。
晋王康《反招隐诗》有句：“小隐隐陵薮（山岭湖泽），大隐隐朝市。
”古来本无“中隐”思想。
白居易《中隐》诗：“大隐住朝市，小隐入丘樊。
丘樊太冷落，朝市太嚣喧。
不如作中隐，隐在留司官。
似出复似处，非忙亦非闲。
不劳心与力，又免饥与寒。
终岁无公事，随月有俸钱。
……人生处一世，其道难两全。
贱即苦冻馁，贵则多忧患。
唯比中隐士，致身吉且安。
穷通与丰约，正在四者间。
”“中隐”需要两个条件：一是要做即不问事又取俸禄的闲官。
唐女皇武则天即位后迁都洛阳，中宗李显复辟迁回长安，至此大唐两都制贯穿全唐。
东都洛阳保留着朝廷全套官员，平时却不用分管事务，又可认规避祸端，而且俸禄照发。
于是文人官员争往东都任“留司官”。
二是“中隐隐于园”。
园林是在城市“中隐”的憩所，文人士大夫甚至亲自参与园林规划设计。
在这种社会风尚影响下，士人私家园林兴盛起来。
据史载：“唐贞观开元之间，公卿贵戚开馆列第东都者，号千有余所。
”中晚唐东都造园更是难以数计。
造园模拟山水，所需奇石甚巨，加以文人吟咏其间，赏石文化空前繁荣起来。
“山池院”与赏石唐朝首都长安的街区称“坊”，东都洛阳的街区称“里”。
唐太平公主园林“山池院”在长安兴道坊宅畔。
唐代《大秦景教流行中国碑》（世界四大名碑）.
此碑是中外驰名的楷书碑石，保存完好，字迹清晰，书法秀丽，史料价值极高，是研究景教历史及其在中国唐代传播的情况以及中国古代与叙利亚、伊朗等的文化交流、友好往来的重要实物资料。
大秦景教流行中国碑文化意义
碑上有文字:“太宗文皇帝光华启运，明圣临人，大秦国有上德曰阿罗本，占青云而载真经，望风律以驰艰险，贞观九祀，至于长安，帝使宰臣房公玄龄，总使西效入内，翻经书殿，问道禁闱。
” 这几句说的是唐太宗贞观年间，波斯教，唐太宗降旨准许了他们的请求，景教开始在长安等地传播起来，反映当时唐朝在文化上包容万象的气度和自信。
此外碑上还有景教经典《尊经》翻成中文的记载。
碑文还引用了大量儒道佛经典和中国史书中的典故来阐述景教教义，讲述人类的堕落、弥赛亚的降生、救世主的事迹，碑额上部，由吉祥云环绕的十字架下部的典型的中国莲花瓣朵，显示出景教开的是中土之“花”，结的是基督教之“果”。
碑文虽系波斯传教
.。
在我国悠久的历史长河中，古石文化占据着重要的地位。
它不仅是中华民族智慧的结晶，更是中华民族精神的象征。
近日，我有幸参加了一场关于古石文化的讲座，受益匪浅。
以下是我对这次讲座的心得体会。
一、古石文化的内涵讲座伊始，主讲人详细介绍了古石文化的内涵。
古石文化是指以石为载体，以石为工具，以石为象征的一种文化现象。
它包括石雕、石刻、石碑、石塔、石桥、石狮等众多形式。
古石文化具有以下特点：1. 历史悠久：古石文化起源于新石器时代，历经数千年的传承和发展，形成了丰富多彩的文化内涵。
2. 地域特色：我国地域辽阔，各地古石文化各具特色，反映了不同地区的风俗习惯、宗教信仰和审美观念。
3. 造型独特：古石文化在造型上具有很高的审美价值，既有古朴典雅的风格，又有巧夺天工的技艺。
4. 文化价值：古石文化蕴含着丰富的历史、宗教、艺术、民俗等文化元素，具有很高的文化价值。
二、古石文化的传承与发展在讲座中，主讲人强调了古石文化传承与发展的必要性。
随着社会的发展，古石文化面临着诸多挑战，如环境破坏、人为破坏等。
为了保护和传承古石文化，我们需要采取以下措施：1. 加强宣传：提高公众对古石文化的认识，增强人们的保护意识。
2. 制定政策：出台相关法律法规，对古石文化进行保护和修复。
3. 人才培养：加强古石文化人才的培养，提高古石文化传承与发展水平。
4. 科技创新：运用现代科技手段，对古石文化进行保护和修复。
三、古石文化的艺术价值古石文化在我国艺术史上具有重要地位。
讲座中，主讲人重点介绍了古石文化的艺术价值：1. 石雕艺术：石雕是我国古代艺术的重要组成部分，具有很高的艺术价值。
如秦始皇兵马俑、云冈石窟等，都是石雕艺术的杰出代表。
2. 石刻艺术：石刻艺术在我国古代书法、绘画、雕刻等领域具有很高的地位。
如《石门颂》、《九成宫醴泉铭》等，都是石刻艺术的瑰宝。
3. 石碑艺术：石碑是我国古代重要的文献载体，具有很高的历史、艺术价值。
如《汉碑》、《唐碑》等，都是石碑艺术的典范。
唐代墓碑样式
唐代墓碑样式多种多样，是中国古代墓碑艺术的重要组成部分。
这些墓碑普遍采用立碑的形式，有刻有文字和图案的表面。
唐代墓碑样式的丰富多样使人们对唐代文化有了更加深入的了解。
首先，唐代墓碑的样式可以分为纵向和横向两种。
纵向墓碑多见于唐朝前期，它们通常比较高大，立于墓地的正中央。
这些墓碑上刻有墓主人的名称、生平事迹、家族谱系等详细信息。
横向墓碑则主要出现在唐朝中晚期，它们一般较矮小，常常横放在墓地前面。
横向墓碑的文字内容通常较为简洁，更加注重对墓主人美德或贡献的赞扬。
其次，唐代墓碑的文风丰富多样，文字优美流畅。
唐代文人对墓碑的刻字非常讲究，他们追求文字的艺术性和美感，因此墓碑上的字常常犹如行云流水，给人以美感和享受。
同时，唐代墓碑上的文字内容也非常注重对逝者的赞美和追思，以达到扬名立万世的目的。
另外，唐代墓碑样式上常常使用各种丰富的图案和装饰。
这些图案可以是花鸟、人物、动物等，它们生动形象，增添了墓碑的艺术魅力。
同时，唐代墓碑上的装饰也往往反映了当时社会的风俗和人们的生活情趣，给人们带来了丰富的视觉和审美体验。
总体而言，唐代墓碑样式丰富多样，不仅仅是一种墓葬标识，更是艺术的结晶。
它们不仅反映了墓主人的身份、地位和家族背景，还展示了唐代社会的文化底蕴和艺术风格。
对于后世的人们，了解唐代
墓碑样式可以帮助我们更好地认识唐代文化，并且对于今天的艺术创作和设计也具有一定的启发和指导意义。
唐朝的金石学与碑刻艺术唐朝是中国历史上一个伟大的朝代，也是中国古代金石学与碑刻艺术发展的鼎盛时期。
金石学指的是对金属和石材的雕刻、铭刻以及研究的学科，而碑刻艺术则是通过刻在碑石上的文字和图案来表达人们思想和文化内涵的艺术形式。
唐朝的金石学与碑刻艺术不仅在技艺上达到了较高水平，而且在传承和发展上也对后世产生了深远影响。
一、唐代金石学的兴盛唐朝时期，金石学成为了一门独立的学科，并且得到了朝廷的重视和支持。
隋唐时期的王羲之作品《兰亭集序》、颜真卿的《祭侄文稿》等都是金石学的经典之作，成为后世书法艺术的楷模。
在这一时期，皇家设立了石工坊，专门负责雕刻碑石，金石学家也经常受到皇帝的赏识和接见。
二、唐代碑刻艺术的繁荣唐代的碑刻艺术达到了一个高峰期，形成了独具特色的风格和技法。
唐代碑刻作品大致可以分为两大类：一类是为纪念名人而设立的墓志铭，另一类是为纪念历史事件而设立的石碑或石刻。
这些碑刻艺术作品以雄浑、刚健的笔触和铁石般的坚实感而著名。
例如，太宗时期的《北征碑》、高宗时期的《麟德碑》等，都展示了唐代碑刻艺术的独特风貌。
三、金石学与碑刻艺术的关系金石学和碑刻艺术密不可分，二者相互促进、相互影响。
金石学为碑刻艺术提供了丰富的技法和造型手法，为碑刻师提供了创作灵感和学习素材；而碑刻艺术则为金石学提供了实践平台，让金石学家能够更好地研究和探索。
四、唐代金石学与碑刻艺术的影响唐代金石学与碑刻艺术对后世产生了深远影响。
唐代以后的书法发展，很大程度上继承和发扬了唐代的金石学传统；而碑刻艺术作品也成为后世书法艺术的重要参照和借鉴对象。
同时，唐代金石学家的研究成果也为后世金石学家提供了宝贵的资料和范本。
总结：唐朝的金石学与碑刻艺术在技艺和传承方面都取得了重要成就，成为了中国古代金石学与碑刻艺术发展的高峰时期。
它们互相促进、相互影响，对后世产生了深远的影响。
唐代的金石学家和碑刻艺术家们留下了许多珍贵的作品和研究成果，为后代研究和传承金石学与碑刻艺术提供了宝贵的遗产。
熙和文化建设之---墓碑文化拾遗（二十八）墓碑文化.墓碑的艺术价值上有帝王亲自写碑著文的所好，下有无数人撰文、书碑、刻碑的所效，乃至著名文士、书法家、书刻家高手辈出。
撰文者有唐初知名文人岑文本、令狐德棻、许敬宗、李义府、于志宁、上官仪、刘祎之、崔行功、郭正一、刘宁等。
被列入“唐宋八大家”的大文学家韩愈和柳宗元都写过大量碑文和墓志铭。
所有这些出自大文学家、大诗人、大学者之手的碑文、墓志，极具文采和思想性，成为中国文学史上值得予以重视的一种文章品类，具有独特的价值和重要地位。
书碑高手更多，先后涌现出欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷、陆柬之、王知敬、薛曜、殷令名、殷玄祚、尹元凯、畅整、梁升卿、钟绍京、殷仲容、高正臣、王行满、赵模、欧阳通、颜师古、于立政、白义晊、卢藏用、张廷珪、陈惟玉、裴漼、裴守真、翘徵、韦利涉、欧阳植、郑聪、梁蒙、郭谦光、李邕、颜真卿、李阳冰、张旭、蔡有邻、瞿令问、季康、袁滋、史惟则、韩择木、苏灵芝、宋儋、徐峤之、徐浩、沈传师、张从申、李潮、吴通微、房高氏、窦臮、魏栖梧、包文该、韩秀弼、吕秀岩、孙藏器、柳宗元、勤行、王士则、柳公权等等书体风格多样，或清秀端庄，或瘦硬飘逸，或遒媚多姿，或劲拔不羁，无不精整可喜，别具一格。
同时也孕育和造就了众多刻碑高手，初唐时期名留青史的主要有“万文韶、安祚、范素、朱静藏、赵文素、韩神威、朱罗门、张敬、徐思忠、赵礼等”；中唐“黄仙鹤（一说此为李邕的化名）、史子华、诸廷诲、解崇元、郭卓然、侯慈敏、张昂、史华、栗光、魏青海、强琼等”；晚唐时期有“李叔齐、韩特、邵建和、邵建初、宋宏度等”。
有些墓碑集多个“名”家特色于一体，故赞叹为“二绝碑”、“三绝碑”。
唐代墓碑数量众多，文学底蕴深厚，书法精妙，雕刻精湛，可谓撰、书、刻皆名流，呈现出墓碑艺术化的繁盛局面。
