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古代中国的纪念碑与石刻艺术古代中国的纪念碑与石刻艺术，作为中国传统文化的重要组成部分，承载着丰厚而丰富的历史内涵。
这些古老、庄严的石碑，一方面见证了历史的沧桑变迁，另一方面也是历史文化传承的有力载体，更是人们对过往伟人和事件的纪念。
首先，古代中国纪念碑与石刻艺术的产生与发展源远流长。
早在先秦时期，中国就有纪念碑的记录。
东周时期，鄯善城就有一块石碑，据说是儒家思想的奠基人孔子留下的，它成为了后来“鄯善石经”流派的标志。
而到了秦汉时期，由于帝王功绩的宣传与纪念的需要，纪念碑与石刻艺术得到了迅猛发展。
著名的兵马俑就是秦始皇陵中最显著的纪念物，它们数量众多、形象逼真，具有很高的艺术价值。
另外，东汉时期出现的“伊阙”，是一种高大的建筑形式，常用来纪念功绩卓著的君主或重要事件。
可以说，在不同时期的中国历史上，纪念碑与石刻艺术始终占据着重要的地位。
其次，纪念碑与石刻艺术承载了丰富的历史内涵。
这些古代文化遗产不仅是实物，更是历史的见证。
纪念碑和石刻以文字和图案的形式记录了古代人民的生活、思想和社会制度等各个方面的信息。
例如，建于唐代的“大相国寺石刻”，是中国古代最早的完整文献，以铭文的形式记录了当时社会生活的方方面面，被誉为“石版报纸”。
此外，著名的北魏石窟、五代十国时期的岳州楼等，也是中国古代石刻艺术中的重要代表。
它们通过精美的工艺和瑰丽的内容，展示了当时社会的风貌和文化形态。
这些石刻艺术作品不仅是历史的宝藏，也是人们认识古代文化与社会的窗口。
古代中国的纪念碑与石刻艺术不仅仅是历史和文化的载体，也是人们对过往伟人和事件的纪念。
在中国古代历史上，有众多纪念碑和石刻记录了各种英雄事迹、历史事件和重大成就。
例如，东汉时期建造的岳阳楼石刻，是为了纪念岳飞对抗外敌的英勇事迹，成为了历史传统中的一个重要符号。
而在秦兵马俑中，我们可以看到大量纪念秦始皇和他统一六国的事迹的石雕。
这种纪念碑和石刻使得人们能够更加直观地了解过去的英雄事迹和重要事件，更好地传承并继承这些历史文化。
碑林博物馆导游词西安碑林以其独有的特色成为中华民族历史文物宝库中的一个重要组成部分，1962年被公布为中国第一批重点文物保护单位。
碑林博物馆导游词篇1西安碑林，以碑石丛立如林而得名。
它始建于北宋元祐二年(公元1087年)，历经900多年的历史，由孔庙和碑石陈列室、石刻艺术室组成，我国收藏碑石最早最多的艺术宝库。
该馆藏石3000余方，现展出的仅是藏石的三分之一，分别陈列在6个碑廊、7座碑室、8个碑亭中。
1961年西安碑林被国务院公布为第一批国家级重点文物保护单位。
下面，请大家尽情地欣赏一番碑林的艺术精华吧。
西安碑林是在原西安府文庙和西安碑林旧址上建立起来的，到的是第一部分碑林博物馆前院，也就是文庙，文庙就是孔庙，现在仍保持着孔庙建筑的格调。
大家已经看到博物馆门外南墙上，有两个苍劲有力的描金大字孔庙，是由清末陕西著名书画家刘晖所书。
请大家看这个牌坊，它叫太和元气坊。
按照当时的礼制规定，进入孔庙应先经过太和元气坊，但因为太和元气坊的南面是城墙，不便人们出入，所以在东西两面开了供人们出入的礼门和义路。
中间有座是半圆形的池子。
这就是泮池。
在封建社会，只有考上秀才方可进人孔庙朝拜，并在泮池洗笔。
各位游客不妨也以秀才的身份，沿祭孔的路线，感受一下秀才祭拜的仪俗。
接着进入棂星门，这也是孔庙的第二道门。
门额刻有德配天地和道冠古今。
有三门，每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，东门是其他人员出入的。
戟门，又称仪门，是进入孔庙的第三道门。
这是古代孔庙陈列兵器用的，两侧室则为祭孔人员熟悉仪规和整理衣冠而设。
好了，关于孔庙的内容我们就讲到这里。
现在请大家随我看两件国宝级文物，它们分别是唐景云钟和大夏石马，现立于戟门内的左右两侧。
唐景云钟因铸于唐睿宗景云二年(711)而得名。
此钟重约6吨，是我国古代最大的铜钟之一。
钟身最顶端蹲有蒲牢，传说它是龙的九子之一，因善鸣，所以伏于钟顶。
钟上铭文共292个字，是唐睿宗李旦所撰写的，主要描述道教的神秘玄妙和对景云钟的赞语以及钟的铸造经过。
唐山碑刻选介第1辑-回复主题：唐山碑刻选介引言：唐山作为中国北方重要的历史文化名城，拥有众多的碑刻遗存。
这些古老的碑刻以其独特的艺术风格、历史价值和研究意义，吸引着众多学者和游客的关注。
本文将选取几个代表性的唐山碑刻，进行一一介绍和解读。
第一节：青山石刻青山石刻是唐山地区最著名的碑刻之一。
它位于唐山市区南部的青山山庄内，由220多块碑刻组成。
这些碑刻大多刻有唐代诗文和字画，其中包括了许多李白和杜甫的诗作。
青山石刻雕刻精细，字迹清晰，展示了唐代文人的才华和唐山地区的文化底蕴。
这些碑刻对于研究唐代文学和艺术具有重要的参考价值。
第二节：古北水泊碑刻古北水泊是唐山地区另一个重要的碑刻集聚地。
它位于唐山市北部的古北水镇，距离市区约50公里。
这里保存着大量唐代的石刻，其中最著名的是观音寺石刻。
观音寺石刻始建于唐代，是一处规模宏大的佛教寺院。
石刻上刻有大量佛像和佛经文献，展示了唐代佛教艺术的繁荣。
此外，古北水泊还保存了一些唐代墓碑和神道碑，记录了当时社会风貌和人们的生活方式。
第三节：高陵石经高陵石经是中国现存最早的套钱铜版印刷物，出土于唐高陵皇陵墓地。
石经共有三卷，记载了佛经初期的《般舟三昧耶严经》和《五佛般明广灭罪障经》等。
石经上刻有生动形象的佛像和精细的字体，充分展示了唐代印刷技术的高超水准。
高陵石经的出土，对于研究唐代的印刷技术、宗教信仰和文化交流具有重要意义。
第四节：白马寺碑林白马寺位于唐山市区北部，是中国最早的佛教禅宗寺院之一。
它建于唐朝初年，兴盛于唐代初中期。
白马寺内保存有大量的碑刻，现已形成了规模宏大的碑林。
这些碑刻以佛经和名僧的铭文为主要内容，包括了很多珍贵的历史和文化资料。
其中最著名的是玄奘塔碑，记载了唐代大唐西域取经的故事，对于研究佛教传播和文化交流具有重要意义。
结论：唐山地区的碑刻遗存丰富多样，包含了唐代诗文、佛教文化和印刷技术等方面的重要信息。
通过对青山石刻、古北水泊碑刻、高陵石经和白马寺碑林的介绍和解读，我们可以更好地了解唐代的历史和文化。
CHINESE A RTISTS I N P AINTING &C ALLIGRAPHY乾嘉学人书法视野中的唐碑—□ 席 乐冠，认为其集众家之所长。
他以虞世南与褚遂良为例，说“虞以浑融之，褚以润泽之，故曰合二家而为一欧阳也。
”⑥对于其他的几家，翁氏也做了高下之别，基本是以欧为首，虞、褚次之，颜再次，柳“未能当也”为最下。
为了突出欧书的正统性，翁方纲还以王羲之所代表的晋楷书为标的，认为虞与欧等同于兄弟，与晋楷关系最近；其次是褚，与欧相当于父子，关系远了一代；最后是颜柳，与欧“亲尽则不属矣”。
这样一个由王羲之到欧阳询、虞世南再到褚遂良最后是颜柳的发展脉络从翁方纲这里被建立起来。
二、淳古质厚——翁方纲的唐碑审美特质论翁方纲推崇欧体，以《化度寺碑》为欧体典范。
他在《苏斋唐碑选》的末尾说道：“要之唐楷以《化度》为第一”。
为此他不惜公开反对前辈书家王澍，就《九成宫醴泉铭》与《化度寺碑》孰为欧书第一的问题与其论战。
《九成宫醴泉铭》是欧阳询奉召所作，书写严谨，保存完好，残泐较少，显得清和秀润，王澍誉其有“朗畅”之风神。
《化度寺碑》风化较甚，笔画边缘模糊不清，有一种旷古之美，近于后人所说的“金石气”，翁方纲称之为“遒逸”。
针对二者美学内涵的不同，翁方纲专门写了《化度胜醴泉论》，首先申明前人都将《化度寺碑》的艺术高度置于《醴泉》之上，这是一个共识，同时列举了一系列文学、音乐、绘画方面的例子来说明“遒逸”的美学高度确实要超过“朗畅”。
⑦对王澍所说的《醴泉》之美在于“长庚芒角”，即笔笔分明的书写特征，翁方纲同样不能认可，他认为欧书最大的特点在于含蓄蕴藉而非神采外露，他说：“善学欧书者终以师其淳古为第一义，而善学《醴泉》者正不可不知此意。
”⑧这等同于公开向王澍发难。
最后，当这种分歧越来越大时，翁方纲甚至声色俱厉地直斥王澍对欧书一无所知，他说：篛林一生习欧书而不识《化度》，岂惟不识《化度》，抑并不识《醴泉》，岂惟不识《醴泉》，直不识欧书耳。
各位游客朋友，大家好！欢迎来到西安碑林博物馆参观。
非常高兴能为大家讲解碑林。
（4部分）1、西安碑林始建于北宋哲宗元祐二年，公元1087年，距今已有900多年的历史了。
其前后分为孔庙、碑林、陵墓石刻和宗教石刻。
碑林是在西安孔庙旧址上扩建起来的。
孔庙又称文庙，是封建社会专门祭祀孔子的地方。
西安孔庙多是明清时期的建筑，下面就请大家随我一同参观。
眼前这座木牌坊叫“太和元气坊”，“太和”指阴阳两合，“元气”指人的精神，生命之本源，是明万历二十年（1592）皇族朱惟柪捐资400多两黄金修建的。
“太和元气坊”东西两面供人们出入的门分别叫“义路”和“礼门”，为供君子出入之门。
牌坊南面外墙的“孔庙”二字为清末书画家刘晖所写。
牌坊前两个扇形的水池，最早建于元代，叫“泮池”。
古代礼制中，天子之学叫辟雍，诸侯之学叫泮宫，泮宫的水池称泮池。
泮池上有桥，叫泮水桥，为古时学宫之桥。
泮池前的这道门叫棂星门，棂星是二十八星宿之一，是神话中主管取土的神。
在古代每到祭孔大典时，中门只能进出主祭人员或最高官员，一般官员走西门，工作人员走东门。
进入棂星门，道路两旁各立有两个八棱形的石柱，它叫“华表”。
天安门前的华表属于等级最高的一种形式，上面有盘龙，象征着天子，而我们眼前华表上的动物叫做牴祪（dǐguǐ），也叫做望天犼，是一种祥瑞之兽。
下来我们该经过戟门，这座门建于明代，是供祭祀大典的文武官员整理衣冠、熟悉仪规之用，故又叫仪门。
穿过戟门可以看到东西两侧各陈列着一件国宝级的文物。
东边的叫做景云钟，是因为它铸成于唐睿宗景云二年，每年新年辞旧迎新的钟声就是景云钟的录音。
西边的是大夏石马。
大夏是东晋十六国时期由匈奴人赫连勃勃所创立。
这匹石马是从西安查家寨他的儿子赫连璝（guī）墓旁移来的。
在博物馆中轴线上，我们能看到左右对称排列六座亭子，叫御碑亭。
因为每座碑亭里都立有一方清代皇帝所御笔书写的碑，碑文内容主要以平定少数民族叛乱为主。
道路两侧有东西两庑，原来是用来供奉孔子72贤士像的，现在为博物馆临时展厅。
古代的碑文化
古代的碑文化
陈永坤
古代的墓碑可算是一种特殊的文化宝库，历史学、考古学要研究利用它；文学艺术方面，墓碑同样具有不可估量的价值。
历史上如韩愈的《柳子厚墓志铭》，张溥的《五人墓碑记》等都是千古名文，传诵至今。
又如洛阳北邙山出土的大批魏墓碑，为后世许多书法家所珍视、研习，遂自成一派，称“魏碑”体。
至于出自历代大书法家手笔的墓碑，更是价值连城。
有些墓碑雕刻精细、装饰华美，又成为古代雕塑、绘画艺术的重要组成部分。
然而在墓碑刚刚出现之时，却绝无“艺术性”，不过是古人下葬时维系棺绳的木桩。
据考古学家推测，由于下葬时用木桩不如用石桩结实，于是石桩就代替了圆木。
后来有人在石桩上刻上墓主人的姓名、籍贯，便于记忆，墓碑也就被赋予了新的功能，成了专门记载墓主人家族世系及功德行事的特殊装饰品了。
墓碑立在地表，难免日晒雨淋颓圮，于是又有人想出新办法，把墓碑埋在地下，以保永久。
这便是墓志的由来。
从此，墓碑一分为二，碑表立在墓上，志铭埋在墓中。
墓碑的兴起，诱发了王公贵族、达官显宦们“流芳千古”的欲念。
于是，代写碑文的行当逐渐吃香起来。
某些文人专靠为人写碑文而大赚其钱，墓碑上的阿谀溢美之辞便大获“丰收”了。
汉代大文豪蔡邕是文学史上有名的碑文大师，他曾说过这样几句真心话：“吾为天下碑文多矣，皆有惭容，唯郭有道无惭于色矣！”写了一辈子碑文，末了，只有一个《郭泰碑》“无惭于色”，可见这位蔡先生的碑文，绝大多数是“马屁文章”。
熙和文化建设之---
墓碑文化拾遗（十）
墓碑文化.与墓碑相关的组成
（1）墓碣
东汉许慎《说文解字》载：“碣，特立之石。
”“碣”为孤立的一块巨石。
从碣的本意来讲，有标榜、标识的作用。
（2）墓阙
墓阙，西汉已出现，是树立在墓前的一种标志性建筑。
由仿效“用来登高望远”的门阙而来。
阙都是成双成对出现的，对称的二阙无论形状，还是大小都完全相同。
一般高4 至6 米，大多由石块垒砌而成，由阙顶、阙身和阙基三部分组成。
阙身上往往有分层雕刻的各种浮雕画像或铭辞。
比较著名的如雅安《高颐阙》（建安十四年，209）。
（3）神道柱和神道碑
神道柱是华表形状的圆形柱子，成双成对地树立在墓前神道两侧，用来标识神道的位置。
神道碑，立于神道两侧相互对立之碑。
比较著名的如唐故秘书省著作郎夔州都督府长史上护军颜君神道碑。
（4）墓志
墓志又叫“埋铭”、“葬志”等，是封建社会重要的附葬品，随棺埋在墓穴中。
记载死者生平事迹、卒年、葬期，一般多采用石、砖，少数亦有铁铸品、陶瓷品。
（5）墓表
墓表实际上与前面提到的神道柱和墓志有同类之属，只是称谓不同而已。
比较著名的如《吕他墓表》（后秦弘始四年，403）。
（6）墓塔和塔铭
“塔”在中国简称“浮屠”或“浮图”，是一种古印度佛教建筑形式，最初专门用来埋存佛祖的骨灰、舍利、牙、发等遗体的，成为佛教徒崇拜的对象。
一般墓塔正面都有塔额，上刻铭文，称为“塔铭”，又名“塔下铭”、“灵塔铭”、“身塔铭”等。
塔铭的文体、内容及埋设目的均与世俗墓碑相近。
碑拓鉴赏讲座主讲：李绪杰顾问：王钧刘大新一、碑帖的含义1、碑在《说文解字》中是这样定义的“碑，竖石也”，（幻灯）这是碑的原义。
后经过发展才开始刻有文字。
今天我们解释“碑”字，应从狭义和广义两方面理解。
狭义来讲，碑是许多石刻种类中的一种；而从广义来讲，它泛指各种形制的石刻文字。
今天我们欣赏石刻文字书法时，就得从广义的角度来理解了。
这也是碑的含义的引伸和扩展的结果。
凡刻有文字的刻石统称为碑，也有其渊源，并非近时开始的，清代叶昌炽在其《语石》中曾记载：“凡刻石之文皆谓之碑，当是汉以后。
”碑这一概念，经过含义的延伸，就包括了：刻石、碑、碣、墓志、塔铭、刻经、造像、石阙、摩崖、画像题字等等，成为一切刻有文字的石刻的总称。
2、帖，（幻灯）在《说文解字》里解释为“帛书也”。
古人把书写在竹、木上的字迹，称之谓“简牍”，书写在丝织品上的字迹，称之谓“帖”。
帛，就是丝织品的总称。
自从造纸术发明后，帛与缣jian（细绢）素、纸并用于书札。
到此凡是小件篇幅的书迹，当时人们都称之为帖。
帖的含义因此也就得到扩展。
（一扩展）从东汉开始，书法艺术逐渐受到社会的重视，文人士大夫有收集书家手迹的习惯（用现在话说就是收藏名人信札或墨迹），这些名家信札被收藏者作为珍秘，供收藏者研习。
（二扩展）自宋朝开始（也可能从五代开始），有汇刻历代名家书迹于木、石之上的，称作丛帖或集帖。
从石刻上棰拓下来的拓本，为了便于临摹欣赏，装订成册。
（三扩展）从清末西方摄影技术传入我国后，凡是镌刻或手写的一切书法艺术文字，经过影印装裱成册的，也都称为帖。
这样，就能看出帖的产生与发展了。
二、碑与帖的区别（幻灯）人们习惯于碑帖合称，形成了一种刻字拓本的概念。
而实际上，碑和帖是有区别的。
这些不同体现在文字内容、书法风格、性质、功用及制作方法上。
碑的文字内容和功用是为了追述世系、纪功颂德或祭祀记事之用，有一定的格式。
虽有正、行、隶、篆各种书体，但要求肃穆庄重，书丹上石，刻成后立于地上。
《荔子碑》及其“化身”文、图：刘汉忠赏鉴APPRECIATION《荔子碑》之源唐元和十年（815）六月，唐代著名文学家柳宗元抵达柳州任刺史，至元和十四年十一月初八，病逝于柳州，时年47岁。
他预知自己的死期，对部将说过这样的话：“明年，吾将死。
死后为神。
三年，为庙祀我。
”柳侯治柳，有德于民，人们于是在罗池旁建起罗池庙（即柳侯祠）。
这是柳宗元独享的崇祀，是他精神世界的托身之所，也是人民朴素情怀的寄寓之地。
珍藏于柳侯祠的国家一级文物《荔子碑》（图1、2，以首句“荔子丹兮蕉黄”得名，又称为《迎享送神诗碑》）高231厘米，宽129厘米，10行，行16字。
文字为唐代韩愈《柳州罗池庙碑》的末段，是人们祭祀柳宗元时诵唱的歌辞。
韩愈碑文撰写两百多年之后，北宋的苏轼写下这段歌辞，待到罗池庙刻为《荔子碑》则是在南宋嘉定十年（1217），距东坡书写又是百余年之遥。
碑文云：荔子丹兮蕉黄，杂肴兮进侯之堂。
侯之船兮两旗，渡中流兮风汩之，待侯不来兮不知我悲。
侯乘白驹兮入庙，慰我民兮不颦兮以笑。
鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。
侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋与鹤飞。
北方之人兮谓侯是非，千秋万岁兮侯无我违。
愿侯福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。
下无苦湿兮高无乾，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。
我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。
《荔子碑》讲究笔画内在的刚健和用墨的浓重，结体疏密相间，体现出内美外拙、凝重雄强的风貌，宋人朱熹有“奇伟雄健”之赞，明代王世贞评为东坡 “书中第一碑”，堪称东坡书法的代表之作。
这些都已是书法史上的定论。
《荔子碑》的奏刀同样堪称杰作，能将东坡书法神韵最大可能体现于碑石之上。
刻碑时从字划的右缘和下缘用斜入法，而字划左缘和上缘则正下刀。
刀法正下，能存碑字轮廓的完整，以传笔法；刀尖斜入方能细腻表现原件毛笔书写特征，以存墨痕。
《荔子碑》摹刻精工，锋棱宛然，点划之间见神完意足之态。
东坡传世有《前赤壁赋》、《丰乐亭记》、《醉翁亭记》、《金刚经》、《司马温公碑》等，《荔子碑》刻制之善，居诸碑之首。
