从《聊斋志异》看蒲松龄超前的爱情之思

《聊斋志异》中的爱情故事有哪些深意《＜聊斋志异>中的爱情故事有哪些深意》《聊斋志异》是清代蒲松龄所著的一部文言短篇小说集，其中描绘了众多丰富多彩的爱情故事。

这些故事不仅情节曲折动人，更是蕴含着深刻的深意，反映了当时社会的种种现象和人们的内心渴望。

在《聊斋志异》的爱情故事中，我们首先能看到对冲破封建礼教束缚的渴望。

在封建社会，婚姻往往由父母之命、媒妁之言决定，个人的情感和意愿被严重忽视。

然而，在《聊斋》里，许多男女主角勇敢地追求自己的爱情，无视礼教的规范。

例如《婴宁》中的婴宁，她天真烂漫，不受封建礼教的约束，与王子服自由相爱。

她的笑声如同春天的阳光，冲破了封建礼教的阴霾。

这种爱情的展现，反映出人们对自由恋爱的向往，对封建礼教压抑人性的不满和反抗。

再者，这些爱情故事也体现了对真善美的追求。

《聊斋志异》中的爱情往往建立在善良、真诚和美好的品质之上。

比如《小翠》中的小翠，她为了报恩，嫁给了元丰，以自己的智慧和善良帮助元丰克服了种种困难。

在这段爱情中，小翠的美好品质是维系他们感情的重要纽带。

这告诉我们，真正的爱情不仅仅是外貌的吸引，更是心灵的契合和美好品质的相互欣赏。

同时，书中的爱情故事还反映了社会的不公和人性的弱点。

在《连城》中，连城为了和乔生在一起，历经磨难，而这背后反映的是封建社会门第观念对爱情的阻碍。

有权有势的人家可以凭借自己的地位和财富，随意破坏他人的爱情。

这种情节揭示了社会的黑暗和不公，让人们对封建社会的腐朽有了更深刻的认识。

此外，《聊斋志异》中的爱情也展现了对理想伴侣的憧憬。

在许多故事中，男主角往往是贫困书生，而女主角多为美丽善良的狐仙、女鬼等。

这些女性不仅容貌出众，而且聪慧过人、善解人意。

她们对书生不离不弃，帮助他们克服生活中的困难，实现人生的价值。

这反映了当时书生们在现实生活中的困境和对理想伴侣的渴望。

从另一个角度看，这些爱情故事还蕴含着对生死观的思考。

在《聊斋》中，人与鬼、人与狐的爱情屡见不鲜。

浅论《聊斋志异》中的情爱故事与女权意识【内容提要】《聊斋》情爱故事曾被批评为"男权话语和情爱乌托邦",本文不同意这一论断.《聊斋》情爱故事的性别基调是男性的雌化和女性的雄化.蒲松龄对女性生存状态充满了关注和焦虑,源自他个人的情爱生活,更源于他得时代风气之先.在《聊斋》中躁动着的女权意识不仅引领了清代小说对女性的关切同情,而且提供了一个文学个案,使我们了解女权意识是如何在17世纪的中国悄然萌生的,因此它更具人类学上的意义.关键字:《聊斋志异》情爱故事女权意识《聊斋》情爱故事历来脍灸人口,蒲松龄将爱情这一人类最基本的情感演绎得令人刻骨铭心,回肠荡气,能使当代人读后依然心旌摇曳,激动不已,这真是一个奇迹.然而,在《聊斋》中仍有一批宣扬封建贞节观念,津津乐道于一男双美,纳妾嫖娼之类内容的篇什,这是颇煞风景的.而在准确评论《聊斋》情爱故事之现代价值的时候,这些篇什都是绕不过去的话题.因此,无论是一般的文学史,还是对《聊斋》的专门研究,对这一问题的结论几乎是众口一词的:蒲松龄一方面讴歌了坚贞的爱情,表现了强烈的反封建礼教的精神,但另一方面他笔下也掺杂着不少封建糟粕,带有落后的成分,反映了作者的阶级局限,等等.毋庸讳言,对《聊斋》爱情故事的上述论断是相当稳妥全面的.然而,稳妥全面不等于准确中肯.对于蒲松龄这种在传统文化,传统道德观念孵育下成长起来的文学家,分析其思想观念时,从正面肯定其积极因素之余,对其局限表示遗憾,对其落后面加以批评指责,可以说是最轻松省事的办法,我们甚至可以推而广之,对封建时代的一切文学家都作如是观,也不至于会有太大的谬误.可这种放之四海而皆准的论断,约定俗成的程式化见解,是不能令人满意的,因为类似论断过分凸显了封建时代文学家的共性,却缺乏对每一位充满个性的文学家作个性化的阐析,总显得似是而非.不客气地讲,这样说了等于不说,对推进研究的深入无所裨补.我们认为,评判一位作家在文学,在人类文化史上的地位,应该有两条基本的标准:一是他究竟比前人提出了多少新的东西,二要看他的思想主流.若以这两条标准来衡量《聊斋》情爱故事的内涵,我们就会发现不少新的思想观念,朦胧的女权意识即其一.一《聊斋》中的情爱故事曾被有的学者称为"男权话语和情爱乌托邦" ① ,事实究竟如何呢所谓"男权话语",是与"女权话语"相对应的一个概念范畴,"女权话语"的提出则与上个世纪六七十年代西方兴起的女权主义运动有着直接的关联.众所周知,人类社会自从母系而父系,进而发展为阶级社会以来,男性就凭藉着生理等方面的优势,一直雄居于社会的中心,生杀予夺,唯我所欲,他们可以丝毫不必去理会女性的感受,愿望与诉求.因此将父系社会之后的文化泛称为男权文化,应该是没有多大问题的.西方近数十年来兴起的女权主义运动,正是站在重新审视人类文化的高度上,试图否定曾被视为天经地义的传统男权文化,张扬妇女解放,提出女性应与男性分庭抗礼的思想.可问题的关键是,女权意识,女权思想既不是在一个早晨突然降临的,也并非仅出现于西方,其明朗化和自觉化历经相当长历史阶段的酝酿,积累和衍化.如果忽视了这一渐进的过程,我们对女权意识的认识,可能就是被扭曲了的.而《聊斋》中情爱故事的价值之一,就是它提供了一个文学上的个案,让我们能从一个特殊的角度去了解女权意识在17世纪的中国是如何悄然地躁动萌生的.许多《聊斋》研究专家早就指出,《聊斋》故事中大多数女性鬼狐极为善良可亲,它们不仅不害人,而且还热情地帮助人,这与过去的志怪传奇小说有着绝大的不同.但是,这是否是《聊斋》情爱故事的最显着特点呢其实,《聊斋》情爱故事的更大特点是女主人公们的在婚恋中大抵是主动者,此类故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松龄的主观意图和情感偏向.在"家世的利益","父母之命,媒妁之言"仍然主宰着青年婚嫁的年代中,如果说蒲松龄笔下的鬼狐如婴宁,聂小倩,小谢,白秋练等② ,可以不受人间礼法的羁绊,随心所欲地追求自己的幸福,还是比较容易理解的话,那么,世俗女子在婚姻大事上的主动热情,则非有超人的勇气不可,而类似的离经叛道式的自由择偶,在《聊斋》中却比比皆是.连名字都没有留下的侠女③ ,遇到穷得无力娶妻,但又乐于助人的顾生时,"嫣然而笑",与之交欢生子,为顾生"延一线之续";菱角听了胡大成"我为若婿,好否"的要求时,"眉目澄澄,上下睨成,意似欣属焉",还主动关照胡,只要托其父的好友来提亲则"无不谐";劭女,细柳,绿娥,五可等姑娘都是自己选择夫婿,"诸家问名,皆不愿","翻复遴选,十无一当",搞得父母也失掉了耐性:"天下迄无良匹,汝将以丫角老耶 "胭脂在家门口邂逅了"白服裙帽,丰采甚都"的鄂生,马上"意动,秋波萦转之",鄂生走远了,还脉脉含情地"凝眺"……,她们大多也都是凭着自己的主动,找到了终身幸福.不仅如此,《聊斋》爱情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.红玉,小二,青梅,细柳,鸦头,白秋练等人,或"剪莽拥彗,类男子操作",或"以刺绣作业,……经济皆自任之",或"晨兴夜寐,经济弥勤",或"为人灵巧,善居积,经济过于男子",将家政经理得井井有条;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大变故时,显得比丈夫更冷静,更有主见,指挥若定,化险为夷;《夜叉国》里的女夜叉"母女皆男儿装",辅佐儿子,丈夫征战,"奇勋半出于闺门";《仙人岛》中的芳云闺房中"牙签满架,靡书不有",博学多才,劝自诩为"中原才子"的丈夫王勉"从此不作诗,亦藏拙之一道也",王"大惭,遂绝笔";《颜氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男装应试,中举及第,当上御史,退归田里后,将官衔让给丈夫承当;《书痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受颜氏的训练;《黄英》中的马子才自名清高,娶了卖菊而富的黄英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的东西送回去,遭到黄英的戏谑:"陈仲子毋乃劳乎 ""东食西宿,廉者当不如是."马遂无言以对,不好再装腔作势.通过这类故事,蒲松龄明白告诉我们,在不少家庭中男子已无形中退居为配角.女性在家庭中地位的强化,最极端的例子是《大人》,《农妇》,《乔女》,《仇大娘》,《张氏妇》,《小二》等,这批女性在精神智慧甚至体力上构成了家庭中的强者,而男性在故事中则几乎完全淡化为女性的附庸.不过这类故事为数不多,显见不是蒲松龄关注的焦点,因此无须过多讨论.《聊斋》中更有意味的是大量的"悍妇"的故事.蒲松龄对凌辱丈夫,虐待公婆的悍妇是深恶痛绝的,这既因为他青年时代就遭受悍泼的嫂嫂欺凌,从而第一次领略了人生的苦涩和艰辛,也与他接受的教育有关④ ,因而《聊斋》中的悍妇大多是被惩治的对象.这似乎是一种封建礼教本位的立场,但值得注意的倒不是蒲松龄对悍妇的厌恶之情,而是他对悍妇在社会上大量存在的无奈.不仅《聊斋》中写了二十多个悍妇,在他的诗文杂着俚曲中悍妇的身影也所在多有.如《禳妒咒》说明朝的名将戚继光在家时"他奶奶说跪着,他还不敢站着哩",《〈妙音经〉续言》更谓:"床上夜叉坐,任金刚亦须低眉;釜底毒烟生,即铁汉无能强项……妇倡夫随,翻欲起周婆制礼",《〈怕婆经〉疏》:"阳纲不竞,遂而阴寇相尤;雌教成风,醋河失岸" ⑤ .再联系清初其他小说戏曲——如褚人获《坚瓠集》,西周生《醒世姻缘传》,曹去晶《姑妄言》,李渔《风筝误》等——中普遍存在的悍妇故事,那么,完全可以说蒲松龄思考的不仅是悍妇产生之因,他还透过悍妇现象道出了男性的集体酸辛尴尬,不过,《聊斋》有时认为悍妇比贤妇更有价值,《云萝公主》中的侯氏,对付谁都管不了的嗜赌丈夫,是"每出限以晷刻,过期则诟厉不与饮食",甚至是刀砍,使丈夫"改行为善".蒲松龄为之感叹:"悍妻妒妇,遭之者如疽附于骨,死而后已,岂不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,苟得其用,瞑眩大瘳,非参,苓所能及矣."另一篇不起眼的游戏式故事《狐联》,说的是一对"颜色双绝"的狐女挑逗自称"生平不敢二色"的焦生,狐女调侃焦生:"君髯如戟,何无丈夫气 ""无丈夫气",即男性的雌化,可以说是蒲松龄对男性的评价,也是《聊斋》情爱故事的性别基调,男性的强悍伟岸与女性的娇弱细柔间的对应,在人类社会中曾经是再自然不过的现象,而在《聊斋》中却来了一次大颠倒.性别倒错的描写,实质隐含着蒲松龄对女性的正视,在文学史上这是破天荒的.二正因为蒲松龄能正视女性,他对女性生存状况就显得格外关注.女性一生大部分时间都要在夫家度过,她们面临最多的问题无非是妻妾关系,子嗣与守节.封建时代实行的是一夫多妻制,蒲松龄于此未能免俗,而"双美共一夫"的情爱模式也就成了他受现代评论家诟病的主因.的确,蒲松龄写了不"妒"的贤妻,俯首帖耳的小妾,无视发妻存在的丈夫,他还试图调解妻妾间的矛盾,这些都是事实,但《聊斋》中更值得注意的是另一种思想倾向的苗头.《聊斋》对男女之情的描写大抵是认真纯洁的,涉及一夫二妻的故事有45篇,尚不足爱情故事总量的三分之一,这一重要的现象说明蒲松龄并不认为多妻是情爱的常例;而其中又有不少篇故事里蒲松龄有意识地淡化"双美"中的一方⑥ ,她或者只剩下一个朦胧的背影,根本不参与故事的进程如《青凤》,《水莽草》等;或者不与另一位同时出现在同一场合中如《西湖主》,《竹青》等;或者要等到前一个妻子去世才正式走进家门如《黄英》,《聂小倩》等.一些双美合一故事若细加玩索,也可以读出另一意味来.《莲香》中的莲香与李氏的争宠要说明的是男女之事"夜夜为之,人且不堪";《小谢》中小谢活泼而秋容老成,故事里时时流露出作者对不同性格少女的体察怜爱;《嫦娥》中的嫦娥与颠当表现了婚后女子有"持重不轻言笑"与"惑人"的两极,孰利孰弊,蒲松龄无法解答;《陈云栖》中真生之母一句"画中人不能作家,亦复何为"的埋怨,表明蒲松龄希望女子既要有"弹琴好弈"之雅,又要有"理家人生业"之实,他将择偶的双重标准兼得的理想幻化为陈云栖,盛云眠这两个艺术形象.而有一些故事更站在女性感受的立场上对一夫多妻提出了抗议,如《阎王》中李常久劝嫂嫂勿"悍妒",不要虐待小妾,嫂嫂便反唇相讥:"小郎若个好男儿,又房中娘子贤似孟姑姑,任郎君东家眠,西家宿,不敢一作声.自当是小郎大乾纲,到不得代哥子降伏老媪!"而做小的也有满腹牢骚,《房文淑》中房氏生子后,丈夫打算还乡,并向房氏说明妻子"不妒",房氏回答:"多谢,多谢,我不能胁肩谄笑,仰大妇眉睫,为人作乳媪,呱呱者难堪也!"《张鸿渐》,《竹青》中的女主角都在已婚男子落难时施以援手,并心甘情愿嫁给男子,在丈夫提出想家,要回家时,舜华含酸说道:"妾有偏心,于妾,愿君之不忘;于人,愿君忘之也";竹青则回答:"无论妾不能往;纵往,君家自有妇,将何以处妄乎 "这类抗议与蒲松龄本人为多妻制的辩护构成了不和谐音.这种众声喧哗的现象,或许可以说明,蒲松龄已在下意识中感觉到要调和妻妾关系,在大多数情况下是徒劳的,这实质上已经是多妻制合理性的怀疑了. 在宗法血缘社会中,子嗣对家庭是个牵涉到能否传宗接代的严重问题.按封建礼法,女性在不能生育时,就有为丈夫纳妾的义务.于是,在《聊斋》中就有了林氏暗度陈仓,将丫头推上坚决不愿纳妾的丈夫的床;江城改恶为善后为丈夫钟意的芳兰"出籍";奇妒的连氏四十无子也不准丈夫买妾,侄儿辈在叔叔中风后乘火打劫,"牛马杂物,竞自取去",连氏只有痛哭的份儿.所以她在临死时告诫女儿和孙媳:"汝等志之:如三十不育,便当典质钗珥,为夫纳妾.无子之形状,实难堪也!"毛氏"不育而妒.嫂每劝谏,不听,曰:’宁绝嗣,不令流眼送眉者忿气人也!"当她打算过继兄子,兄长使出激将法,有意让儿子说不愿,还教儿子对婶婶说:"待汝死后,何愁田产不为吾所有."惹得毛氏大怒,"立召媒媪,为夫买妾" ⑦ .这类故事中的正妻因无子嗣,受尽苦楚,不得不为夫纳妾,乃是一种无奈的选择.而丈夫纳妾对妻子情感上的伤害,必然深深震撼着蒲松龄的心灵,因此他也在谋求女性在子嗣问题上的超脱:翩翩与罗子浮在山中生子后,将思家心切的罗送走,罗父子再去寻翩翩时,只见"黄叶满径,洞口路迷";荷花三娘子,云萝公主,颜如玉,青娥,芳云,房文淑等都在生子后悄然离去⑧ .蒲松龄在构思她们的故事时,曾感叹:"混迹人间,狎生子女,则居而终焉,亦何不可乃三十年而屡弃其子,抑独何哉异已!"实际上这是故为狡黠之笔.这些女性都是神仙一流人物,她们当然可以不受世俗情感的困扰,而蒲松龄在对她们行为的描写中,不也在某种程度上代表着世俗女性对她们的超然之行的欣慕之情吗女性如不能与丈夫白头到老,就还要面对守节问题.《聊斋》对此的描写和态度也显得十分矛盾.一方面,《金生色》,《牛成章》,《金姑夫》,《乔女》等篇赞扬不事二夫的烈女,责骂惩罚再醮之妇;另一方面,《青梅》,《吕无病》,《冤狱》,《霍女》等篇却又写寡妇改嫁理所当然.细读这类故事,就会发现蒲松龄不是一般性地反对寡妇改嫁.那些因改嫁受到他责难和惩罚的女性,都是丈夫死后不顾亲老子幼,只顾自己的家伙,她们甚至"货产入囊,改醮而去",不给孤儿老人留下一点活路,完全丧失了人性,无论何人对此在感情上都无法接受和原谅,因此,蒲松龄对她们的否决不能说仅仅是道德礼教层面的,更是人性层面的.也正因为如此,蒲松龄对那些没有亲老子幼问题的寡妇改嫁不持反对态度,这不仅在《聊斋》中可以看出,《聊斋文集》中还有一篇《代人遣侄女再醮启》,在这篇启文中,蒲松龄将妇女改嫁渲染得如此欢快美妙:"江柳拖金,辨云天于春树;花铃护玉,嫁桃李于东风.赤绳联两姓之欢,乌羊系千年之好.同车彼美,鸣凤其昌……"."从一而终"信条本身的不近人性,不合情理,就这样在蒲松龄对女性的宽容和理解中被化解了.可以说,在同时代的文学家和思想家中,对女性生存状态持如此同情,体谅乃至焦虑之情的,实无人能望蒲松龄之项背!三蒲松龄对爱情,婚姻,家庭的关注与描写,实际涉及了人类一个最古老的问题——男女性之间的地位问题.我们来看《聊斋》中被何满子先生称作"女人驾驭男人的恶之花"的作品《恒娘》:朱氏"姿致颇佳",与丈夫洪大业感情也不错.而洪纳妾宝带后,尽管宝带"貌远逊朱",洪还是"嬖之".朱因此不高兴,夫妇反目,关系疏远,朱氏痛苦不堪.后来朱见邻居家的妻子恒娘"姿仅中人",妾不仅年轻且"甚娟好",可邻居 "独钟爱恒娘,副室则虚位而已",朱便向恒娘请教,恒娘教以"易妻为妾"之法,使洪逐渐厌恶宝带,朱氏夫妇间的关系遂恢复了正常.何先生认为"易妻为妾"的目的"就是自己变成一个应该对男性的有诱惑力的玩物……并努力使自己永远占有这被玩弄的地位" ⑨ ,这一主张与他的"驾驭男人"说明显格不入.恩格斯认为家庭"是以经济条件为基础的",在男性为中心的社会中,"需要妻子方面的一夫一妻制,而不是丈夫方面的一夫一妻制" 10 .蒲松龄隐约感觉到婚姻中经济地位的重要性,因此才会有我们在上文中述及的家庭中女子创业,男子仰成的描写.而在《恒娘》中他却有意回避了洪家夫妇各自的家族和经济背景,仅在洪"不敢公然宿妾所"一句中隐约透露了洪还不是毫无顾忌的.蒲松龄更多地从性心理的角度表现朱氏在性爱上强烈的排他性,手段当然不无可非,但从目的说,她要求"丈夫方面的一夫一妻制",即蒲松龄在《罗刹海市》中借龙女之口说的"妾为君贞,君为妾义",这其实也是争取家庭中男女平等与和谐相处的第一步,她的目标达到了.可以说,这已经是作为封建文人的蒲松龄所能设想的极限了.此外,《聊斋》中出现的男女平等的思想萌芽,还表现为蒲松龄对男女婚恋中"知己之情"的强调,有关论述相当完备,故不拟展开讨论.《聊斋》女权意识的躁动既有蒲松龄个人的原因,也有时代风气的因素,从个人说,蒲松龄穷困终生,口腹自役,长年设帐在外,家中只靠相濡以沫的妻子刘氏独立支撑,将四个孩子次第养育成人.蒲松龄对妻子的感激之情在《述刘氏行实》及多首忆妻,悼内诗中表现得淋漓尽致.从时代看,清代虽也强调礼教,但由于受晚明市民观念余波之浸淫,也因满人的习俗,对女性的禁锢及评价已远非明代那么严苛.我们只须看《明史》和《清史稿》的《列女传》,即可略见一斑.《明史》开头就是"妇人之行,不出于闺门",而《清史稿》则是"积家而成国,家恒男妇半",对女性地位已有观念之异.《明史》言明代烈女"不下万余人",而《清史稿》则说清代烈女"都数千人",其中还有三分之一以上是顺,康年间海内战乱兵祸未定为免受辱而自尽者,这是数量上的差异.再从入传的具体个案来看,明代烈女多为殉夫殉父,肝疗姑者,如京师刘氏被丈夫遗弃后,往松江寻夫,丈夫不准她入门,她就大哭:"良人弃我,我将安归 "自己找了一付棺材,每晚睡进棺材,前后几十年.一天,邻居失火,她干脆爬进棺材被焚而死.相比之下,《清史稿》突出赞扬的倒是女性的自强精神,如顺德周子宽犯罪,被刺配贵州,其妻随行,周死后,其妻又冒险负着丈夫的骨殖回乡,期间前后长达十九年,被乡人号为"女苏武" 11 .不仅平民女子有这种自立自强意识,官宦之家也不乏其例.康熙时的大学士桐城人张英,其妻姚氏不因丈夫骤贵而一改故态,一件青衣穿着数年,她还亲手缝缝补补,乃至亲戚家的人都把她误认为仆妇.在她的言传身教下,儿子张廷玉等亦都成材,连康熙都说:"张廷玉兄弟,母教之有素,不独父训也!" 12 两本"正史"都成于一班正统的冬烘先生之手,两篇《列女传》记的也都是堪为天下女性楷模的女子,但两者在思想观念上的差异竟然会如此之大,这恰恰为清代女性地位的微妙变化提供了一个小小的佐证.我们无意高估蒲松龄的女权意识,但绝不能同意《聊斋》是"男权话语"的主张.一个生活在社会底层的落魄文人,在清代初年男权文化依旧占据社会中心的环境中,就能得风气之先,在自己的创作中表现出对女性的极大同情和理解,这是要有胆魄与卓识的.民国初年修《清史稿》的胜国遗老们,不得不扭扭捏捏地承认清代女性地位比起明代有了改观;与之相比,蒲松龄不仅早出了两百多年,而且对女性的描写显得更为生动体贴,这尤具人类学上的意义.完全可以说,如果没有《聊斋》中众多活泼可爱的女性,就不会有吴敬梓笔下的沈琼枝,曹雪芹的晴雯,黛玉,李汝珍的唐小山.蒲松龄开启小说世界中女权意识之先,这一劳绩后人是不应该忘怀的.注释及参考文献①如马瑞芳先生《〈聊斋志异〉的男权话语和情爱乌托邦》,见《文史哲》2000年第4期.②以上人物均见张友鹤先生辑校《〈聊斋志异〉三会本》,上海古籍出版社1978年4月新一版.下不赘.③我们有充分的理由认为《侠女》受唐传奇如皇甫氏《原化记·崔慎思》,薛用弱《集异记·贾人妻》等故事的影响,不同者是蒲松龄更具人情味.④参见《述刘氏行实》,《与王鹿瞻》,分别见《蒲松龄集·文集》卷五,卷八.上海古籍出版社1980年4月新一版.⑤见《蒲松龄集·文集))卷十,《俚曲集》.⑥如《青凤》,《聂小倩》,《水莽草》,《鲁公女》,《辛十四娘》,《西湖主》,《八大王》,《巩仙》,《张鸿渐》,《阿纤》,《竹青》,《锦瑟》等篇.⑦见《林氏》,《江城》,《段氏》等.⑧见《翩翩》,《荷花三娘子》,《青娥》,《书痴》,《仙人岛》,《云萝公主》,《房文淑》等.⑨《〈聊斋志异〉论析二篇》,出《汲古说林》,重庆出版社1987年11月版.⑩恩格斯《家庭,私有制和国家的起源》,《马克思恩格斯选集》,人民出版社1966年6月版.11引例见《明史》卷303,《清史稿》卷508,中华书局1975年9月版.12马其昶《桐城耆旧传》卷12《张夫人传》,黄山书社1990年3月版,此条材料与《清史稿·列女传》中的相同.。

品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是中国古代文学中一部以奇幻故事为主的短篇小说集，是清代文学家蒲松龄所著。

在这些故事中，人与鬼怪之间的爱情题材屡见不鲜，展现了作者对爱情的独特见解和对人性的深刻剖析。

本文将通过分析《聊斋志异》中的爱情故事，来探讨其爱情观。

蒲松龄在《聊斋志异》中刻画的爱情主题多为超脱凡俗、跨越生死的爱情。

在这些故事中，生与死、人与鬼的爱情始终贯穿作者以此来揭示人与人之间的情感是否真的会因为生死而分割。

比如《聂小倩》中的许仙和聂小倩，即使聂小倩以女鬼的身份出现，但最终两人的爱情依然深不可测，爱恨交织；再比如《玉楼春》中的陆判官和西门春，尽管一方是人，一方是鬼，但爱情的火花依然令人感动。

蒲松龄通过这些故事，表达了对真爱的坚持和对生死的超越，将爱情的主题上升至超凡的高度。

蒲松龄《聊斋志异》中的爱情观念多为超越世俗，充满了浪漫主义色彩。

这些故事以神魔、鬼怪为载体，表现了作者对于爱情的不拘一格和奇思妙想。

作者通过这些故事，传达出对传统爱情观念的颠覆和对浪漫爱情的崇尚。

比如《续绿珠劫》中的绿珠和蓝鸿秀虽然身份截然不同，但却在落梅胞中相会，这种神秘的相遇和超越身份的爱情让人心生感慨；再比如《陆判官》和西门春，两个世界的人在一起的爱情同样感动人心。

蒲松龄的爱情观念超越了社会现实的束缚，充满了对纯粹爱情的向往和追求。

蒲松龄在《聊斋志异》中对于爱情的描写，多以悲情和离别为主要情感线索。

在这些故事中，离别、悲情贯穿始终，作者透过这些故事，传达出对于爱情的无奈和悲怆。

比如《玉楼春》中的陆判官和西门春，尽管两人相爱，但由于西门春的身份问题，最终还是无法走到一起；再比如《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘和喜逢，两人因为种种误会和阴谋，最终也未能圆满。

蒲松龄通过这些故事，表达了对于爱情悲情的认知和对于世俗现实的无奈。

蒲松龄在《聊斋志异》中对于爱情的态度，多为宽容和包容。

在这些故事中，作者通常对于男女主人公的遭遇和爱情结局持一种宽容的态度，尊重着每一个人的独特情感和选择。

品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是一部中国古典文学名著，故事中展现了许多关于爱情的故事。

这些故事从各个角度探讨了爱情的本质、形式和变化，展现了作者对于爱情的独特理解和深刻品析。

在本文中，我们将从不同的角度分析《聊斋志异》中的爱情观。

我们可以从作者的角度入手，品析《聊斋志异》中的爱情观。

《聊斋志异》的作者蒲松龄是一位浪漫主义作家，他对于爱情有着深刻的理解和敏锐的洞察力。

在他的笔下，爱情并不仅仅是男女之间的情感纠葛，更是一种超越时空的精神交流。

在他的故事里，爱情常常承载着对于人性的触摸、对于道德伦理的考量，以及对于世俗尘世的超越。

蒲松龄用他敏锐的笔触和深刻的情感揭示了爱情的本质和形态，使得故事中的爱情不仅仅是一种情感表达，更是一种道德操守和人性解构。

我们可以从故事情节中品析《聊斋志异》中的爱情观。

在《聊斋志异》中，蒲松龄通过一系列离奇、奇幻的故事情节展示了爱情的多样性和变化。

有些故事中的爱情是单纯美好的，如《玉楼春》中的张生和玉楼，两人只因相爱而被天地万物阻挡，他们的纯洁的爱情感动了神仙，最终得以圆满。

有些故事中的爱情则是扭曲痴迷的，如《脂砚斋》中的陆判，他为了爱情可以不择手段，最终落得个魂飞魄散的下场。

这些故事情节既展示了爱情的美好，又揭露了爱情的阴暗面，使得《聊斋志异》中的爱情观变得丰富多彩。

我们可以从文学艺术的角度入手，品析《聊斋志异》中的爱情观。

《聊斋志异》中的爱情不仅仅是一种情感表达，更是一种文学艺术的展现。

蒲松龄巧妙地运用了鬼神、妖怪、幻境等元素，使得他的故事不仅仅有了想象力和创造力的空间，更增添了一丝超现实主义的魅力。

在这些奇幻的故事情节中，爱情变得更加奇特，更加超越，以至于读者通过这些故事深刻地品析了爱情的神秘和魔力。

这种文学艺术的表现方式使得《聊斋志异》成为了一部关于爱情的文学经典，永远不会过时。

通过不同的角度从作者、故事情节和文学艺术进行品析，《聊斋志异》中的爱情观展现出了丰富多彩的一面。

通过《聊斋志异》看蒲松龄的婚姻观作者简介：李丽，女，河南师范大学文学院，中国古代文学明清方向。

摘要：通过《聊斋志异》，透析蒲松龄对婚姻观的看法：既提倡婚姻自主又不反对媒妁之言；既提倡男女平等又不完全否定男尊女卑；既否定片面的贞操观又不反对寡妇守节。

关键词：《聊斋志异》；情爱篇；蒲松龄；婚姻观文言短篇小说集《聊斋志异》是蒲松龄的传世佳作，是他的抒愤言志之作。

全书共490余篇，描写婚恋的情爱篇占四分之一。

蒲松龄在书中“大胆地发挥想象幻想的能力，虚构出现实中不可能存在的形象，既不受真实生活的约束，也不为时间、空间所限制”，[1]寄托了作者的理想愿望，传达一种现实生活中无法言明的婚恋观，客观上反映了蒲松龄对儒家一些传统观念的态度。

总的来说，蒲松龄的婚姻观很复杂，充满矛盾性。

一、既提倡恋爱自由，婚姻自主，又不反对父母之命，媒妁之言在封建社会，婚姻要受到很多的限制和束缚，封建礼教规定“男女无媒不交”，这样，“父母之命，媒妁之言”便成了唯一“合法”的缔婚方式。

对此，蒲松龄用《聊斋志异》表达了看法。

一方面，蒲松龄承认青年男女追求爱情是合乎人情人性，主张恋爱自由，婚姻自主。

“《聊斋志异》中女子往往是越墙自来，推门自入，嫣然而至，又飘然而去。

”[2]。

如《小谢》中的小谢、秋容、陶望三人由对立到不对立、由相知到相爱，颇有自由恋爱的色彩。

《聊斋志异》中的择偶观念也颇具现代意识，超出了男女双方外在条件如容貌、财产、门第等的吸引，打破了封建的“门当户对”、“男才女貌”的标准，男女交往是出于情趣、爱好等的一致，强调双方建立在心灵基础上的相互理解和吸引，具有了现代性爱的倾向。

同时突破了“才子佳人”的模式，初具了男女平等的意识，呼唤人性的复归。

如《连城》中的连城不选门当户对的王化成而选志同道合的乔生，突出了“知己之爱”。

可见，蒲松龄跳出了传统观念的窠臼，主张婚姻自主，正是表达了他本人对“理”的反抗，表现了“情”和“理”的对立，充分肯定了人性，肯定两性之间的真挚感情以及人对情的渴望。

品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄所著的一部文学杰作，被誉为中国古代小说中的珠玑之作。

其中涵盖了各种各样的神鬼、妖怪、鬼怪等极具诡秘性的故事。

而作为这些故事的伴随内容，自然是情感题材，包括恋爱、婚姻、家庭等。

而这些情感题材的塑造，在一定程度上也反映了蒲松龄的爱情观。

首先，从《聊斋志异》中所呈现的恋爱叙事来看，蒲松龄的爱情观呈现出了浪漫主义色彩。

在《聊斋志异》中，男女之间的情感往往涵盖了灵异因素，如鬼怪、妖魔等。

这种不同寻常的情感关系，深深地吸引了读者的想象力。

同时，蒲松龄在情感描写方面也较为细腻，从情感的萌芽到慢慢发展，再到最后的结合，逐渐展现出一种纯粹、理想的爱情。

例如，其中的“聂小倩”、“霍小玉”等，他们虽然都是鬼怪，但却表现出纯洁的爱情情感。

其次，从《聊斋志异》所展现的婚姻观来看，蒲松龄的观念也倾向于传统婚姻观。

在《聊斋志异》中，婚姻往往是男女之间的一个重要话题，其中涵盖了儒家、道家等各种婚姻思想。

但由于蒲松龄并不是一个严格的家庭伦理学家，所以他所展现的婚姻态度较为开放，尤其是在男女爱情的汇聚方面。

在《聊斋志异》中，不乏梦幻般的故事情节，例如“人鬼婚姻”的故事，蒲松龄借此展现了非传统婚姻观。

但对于传统婚姻制度的尊重，却毫不折扣，例如《富贵行》和《张德元和雷婆》等故事中所描绘的一样。

综合来看，蒲松龄在《聊斋志异》中所展现的爱情观，是一种浪漫主义色彩达到巅峰的良好品质。

同时，在传统婚姻观的同时，又大力倡导非传统婚姻制度，开创了新颖而有一定独立性的观念。

总结起来，蒲松龄的爱情观体现了一定的开放、自由和创新性，值得我们与今天的恋爱文化一样去深入探索品析。

从《聊斋志异》中的人妻形象看蒲松龄的婚姻观摘要：对于《聊斋志异》中所反映的蒲松龄的婚姻观，目前存在的主要观点是极言其中悍妇、妒妇挑战夫权、蔑视封建礼教的先进性，而忽视了《聊斋志异》中同类其他形象的价值。

本文在文本阅读、综述研究、理论援引的基础之上，试从形象分析、形成原因两方面来浅谈蒲松龄的婚姻观。

关键词：《聊斋志异》；人妻；蒲松龄；婚姻观对于《聊斋志异》一书的价值，鲁迅先生在其《中国小说史略》中说：“独于详尽之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情”，“故读者耳目，为之一新”，由此可知《聊斋志异》使“读者耳目，为之一新”很重要的一个原因就是借志异寄寓现实和情感。

《聊斋志异》有不少表现夫妇人伦、婚姻爱情、家庭和睦等家庭伦理的作品，有批判，有赞扬，也有深度思考，从中可以窥见蒲松龄的婚姻观、家庭观。

本文从《聊斋志异》中人妻形象的角度对蒲松龄的婚姻观作探讨分析，借以抛砖引玉。

一夫妻是婚姻生活的主体，《聊斋志异》中塑造了行行色色的人妻形象，在此，笔者将对《聊斋志异》中的人妻形象做系统归类、说明。

第一类，贤妇。

贤者，德才兼备。

在《聊斋志异》中，“贤”具体表现为：不嫌贫爱富、贞洁能守、孝敬公婆，同时又是丈夫的“解语花”。

俗话说：贫贱夫妻百事哀。

物质是夫妻生活的试金石。

然而就有那么一些不以财富多寡取人的女子，譬如《宫梦弼》中黄氏女，在父亲悔婚之际反驳到：“黄郎非生而贫者也。

使富倍他日，岂仇我者所能夺乎？今贫而弃之，不仁！”性情执着的陈锡九妻（《陈锡九》），纵使家贫如洗，娘家一再阻挠，也始终对丈夫不离不弃，文末蒲松龄借异史氏之口说：“使为尚德之达人也者，即终贫，犹将取之，乌论后此之必昌哉？”这可谓是对嫌贫爱富社会风气的有利批驳。

而嫁做人妻后的生活与闺阁小姐生活迥然不同，首先要做到忠诚，严守“一女不事二夫”的贞洁观，蒲松龄就十分赞赏守贞行为：张氏妇（《张氏妇》）在兵乱时不忘妇德，以聪明智慧避免了被凌辱，蒲松龄赞其“慧而能贞”；乔女（<乔女>）守寡后感恩孟生相遇相知之恩，为其料理家务、抚养子女，但始终没有越过守贞这道坎。

《聊斋志异》：爱情、道义与勇敢的启示
《聊斋志异》读后感
《聊斋志异》是一部经典的中国鬼神小说集，其中包含了许多独立的小故事。

这些故事的主题大多涉及灵异、神怪、爱情和道义等元素，以丰富的想象力和独特的人性描绘，塑造了一系列鲜明的人物和情节。

在阅读《聊斋志异》的过程中，我深深地被蒲松龄的才情所打动。

他以独特的笔法，将古代的鬼神传说、道听途说的奇闻轶事以及现实生活中的爱情、人情世故等元素巧妙地融合在一起，形成了一部具有很高文学价值的作品。

在众多的故事中，我特别喜欢其中一个关于聂小倩的故事。

聂小倩是一个被鬼魂附身的女子，她在寻求帮助的过程中，遇到了一个有情有义的书生宁采臣。

两人之间产生了深厚的感情，但在面对邪恶势力的阻挠和考验时，他们又展现出了坚定的道义和勇气。

这个故事情节曲折，人物形象鲜明，而且情感真挚，让我深深地被吸引。

《聊斋志异》中的每一个故事都有其独特的主题和思想。

作者蒲松龄借由这些故事传达了许多重要的道德和伦理观念，如对爱情的尊重、对道义的坚持以及对人性的理解。

这些思想在当今社会仍然具有深远的影响。

在当今社会，我们可以从《聊斋志异》中学习到很多东西。

比如在面对生活的各种挑战和困难时，我们应该如何保持坚定的信念和勇敢的态度；在处理人际关系时，我们应该如何尊重他人、真诚待人；在对爱情的追求中，我们应该如何保持专一和忠诚。

《聊斋志异》所传递的这些思想对于我们构建和谐的人际关系、寻找真挚的爱情以及塑造积极的人生态度都具有重要的启示作用。

品析《聊斋志异》之爱情观《聊斋志异》是清代作家蒲松龄创作的一部以民间传说和民间故事为基础的短篇小说集。

其中描写了许多爱情故事，表现了蒲松龄对爱情的独特见解和看法。

《聊斋志异》中的爱情观可以总结为以下几点：蒲松龄笔下的爱情多是跨越时空的奇幻之恋。

他将妖魔鬼怪与人类之间的爱情描绘得多姿多彩，同时也糅合了现实与虚幻。

例如《聊斋志异》中的《聂小倩》，聂小倩为报答宠爱她的猎户李仓，毅然决然地与他订下了生死契约，最终为了保护李仓而献出了自己的生命。

这种跨越种族和生死的爱情，表现出了作者对于爱情的高度理想化和超脱尘俗的态度。

蒲松龄对于爱情的描写多是注重美感的。

他在描写爱情场景时，往往选择了优美的自然景色和诗情画意的描写手法。

例如在《聊斋志异》中的《画皮》，他以一种细腻的笔触描绘了珠帘月玲珑，琉璃作面。

借助于对自然景物的描写，蒲松龄将爱情渲染得更为浪漫，让读者感受到了一种迷人的美感。

蒲松龄对于爱情的描写中也有一种崇拜和敬畏之情。

他认为爱情是伟大而神秘的力量，不受时间、空间、生死和物质的限制。

例如《聊斋志异》中的《牡丹亭》，柳梢青在梦里与临漳公主相遇并相爱，尽管他们物理上无法在一起，但他们的爱情却成为了永不磨灭的记忆和精神的寄托。

蒲松龄通过这样的描写表达了他对于爱情的尊重和敬畏之情。

蒲松龄笔下的爱情多带有一种悲剧色彩。

在他的作品中，往往有着爱情的阻碍和破灭。

他认为爱情的力量常常是脆弱而不可靠的，在现实世界中常常难以圆满。

《聊斋志异》中的《种梧桐》，儿子柳龙与母亲梧桐姑娘因情感而成了仇人，最终导致了梧桐姑娘的死亡。

蒲松龄通过这样的悲剧描写，表达了对于人性的痛苦和无奈。

《聊斋志异》中的爱情观呈现出多元化和复杂性。

蒲松龄以他独特的视角和笔法，将爱情描绘得美好而又复杂，既有理想主义的元素，又有现实主义的色彩，使得这部小说集更具深度和魅力。

从《聊斋志异》中的爱情小说看蒲松龄婚恋观中的理想男性杨士钦【摘要】作为一名封建儒士,蒲松龄在其代表作《聊斋志异》中描写了很多可歌可泣的爱情故事,在这些故事中暗寓了作者对男女婚恋中理想男性的诉求,这些诉求概而言之可以分为五点.其独特的人生经历和儒家思想的影响是造成这种诉求的重要原因.【期刊名称】《枣庄学院学报》【年(卷),期】2013(030)006【总页数】5页(P76-80)【关键词】爱情小说;理想男性;原因【作者】杨士钦【作者单位】淄博师范高等专科学校人文科学系,山东淄博255130【正文语种】中文【中图分类】I242.7《聊斋志异》被誉为中国文言短篇小说的扛鼎之作。

作为一部“以传奇法而志怪”[1](P57)的小说，《聊斋志异》之所以会给世人留下深刻的印象，原因固然众多，但毫无疑问其中所描写的美不胜收的爱情故事是一个重要原因。

在《聊斋志异》的爱情小说中，蒲松龄塑造了很多性格鲜明、容貌出众的女子形象，体现了作者的女性审美观，这已为众多学人所注意，其实与之相应，作者在描述这些女子形象时，也塑造了很多富有共性的男性主人公形象，体现了作者对婚恋观中理想男性的诉求。

具体来说一般有如下特点：据统计，《聊斋志异》共有爱情小说约100篇，其中一个非常有意思的现象是男主人公多为书生，男主人公以书生身份出现的爱情小说约为90篇，占到了此类小说的九成，不能不说是一个很高的比例。

经过研究，我们发现这些书生尽管贫富不一、性格各异，但往往都有一个共同点即富有文采。

而且作者往往在一开篇就点出这一特点，为了突出这一特性，对这些书生的出场介绍，作者一般采取如下模式：“某生者，某某人也，工诗(才名夙著等等)。

”像《聊斋志异》中第一篇比较有名的爱情小说《娇娜》，作者一开场就是如此介绍男主人公的：“孔生雪笠，圣裔也。

为人蕴藉，工诗。

”再如介绍《侠女》篇中的顾生：“顾生，金陵人。

博于才艺。

”其余篇章大率如此。

在作者的笔下，有才情的书生可以使美女夜半叩门，主动投怀送抱，像《莲香》篇，“积半年，一女子夜来叩斋……启户延入，则倾国之姝。

由《聊斋志异·连锁》看蒲松龄心中的理想爱情作者：许学宁来源：《文学教育》2016年第11期内容摘要：《连锁》是《聊斋志异》中典型的蒲式爱情小说，在这部作品中，蒲松龄将内心理想的爱情诠释的淋漓尽致。

而结合蒲松龄一生中的一段特殊的情感，我们还能够体会到独守寒窗、孤寂苦闷的他对于这份理想爱情的极度渴望。

关键词：聊斋志异连锁爱情顾青霞《聊斋志异》中作品内容驳杂，其中有些是记述社会传闻，有些是直录友人的口述或笔记，然而那些经典的名篇佳作，却是直写蒲松龄本人的生活感受和体验，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对现实人生的思索与憧憬。

特别是占《聊斋志异》作品总数四分之一的爱情题材小说，有很多都是蒲松龄自抒心声的作品。

《连锁》是聊斋名篇，在这篇作品中，我们可以清楚地感受到作者蒲松龄对于内心理想爱情的诠释。

《连锁》讲述了男主人公杨于畏与女鬼连锁感人的爱情故事。

连锁是一个死去二十多年的女鬼，“九泉荒野，孤寂如鹜”，与杨于畏因对诗而结缘：“玄夜凄风却倒吹，流萤惹草复沾帏。

幽情苦绪何人见？翠袖单寒月上时。

”[1]被诗歌感动的连锁不请自来，二人如胶似漆，但却仅仅是色授魂与，并无床笫之欢。

连锁不仅美如天仙，且才华横溢，琴棋诗书无所不通，给了杨于畏极大的心理慰藉。

连锁在阴间受欺辱，杨生挺身而出，在友人的帮助下于梦境中将爱人救出，为使连锁重新复活成人，杨生冒死献出精血，终使心爱的女人起死回生，二人的爱情得以圆满。

作品原文中有一段描写，将连锁的才情与柔媚展现了出来：既翻案上书，忽见连昌宫词，慨然曰：“妾生时最爱读此。

今视之殆如梦寐！”与谈诗文，慧黠可爱，剪烛西窗，如得良友。

自此每夜但闻微吟，少顷即至。

辄嘱曰：“君秘勿宣。

妾少胆怯，恐有恶客见侵。

”杨诺之。

两人欢同鱼水，虽不至乱，而闺阁之中，诚有甚于画眉者。

女每于灯下为杨写书，字态端媚。

又自选宫词百首，录诵之。

使杨治棋枰，购琵琶，每夜教杨手谈。

不则挑弄弦索，作“蕉窗零雨”之曲，酸人胸臆；杨不忍卒听，则为“晓苑莺声”之调，顿觉心怀畅适。

第9卷第3期Vol.9,No.3长安学刊Changan Xue Kan2018年5月May. , 2018论蒲松龄《聊斋志异》里的至情观周卓(陕西师范大学文学院陕西西安710119)摘要：《聊斋志异》里的爱情故事生于蒲松龄情之为高的至情思想，至情也是他反抗封建礼教的武 器，正是因为有了“怀之专一，鬼神可通”的至情之笔，才有了一曲曲爱情颂歌。

这种至情体现在恋爱双方的 平等、交往形式的大胆以及结局的浪漫。

这种至情思想的出现与社会思想有密切联系，并与蒲松龄本人的 经历有关。

关键词：《聊斋志异》；至情思想；爱情；蒲松龄文章编号:978 - 7 -80736 - 771 - 0(2018)03 - 040 - 04《聊斋志异》中共有短篇小说四百九十余篇，题材广 泛、内容丰富，艺术成就很高。

其中对男女爱情故事的 描写最多，也极其精彩，令人印象颇深。

莱辛曾经说过: “爱情曾经孜孜不綴的指引古代艺术家的手腕。

”18蒲 松龄也受到了爱情的指引，他的作品不仅仅揭露了封建 科举考试的黑暗，更难为可贵的是还歌颂了美好的爱情，在他的眼里最难得的便是世间的真爱，“怀之专一，鬼神可通”，正是因为这支至情之笔，他才能塑造出一种 充满了诗情画意的爱情理想国，在这个他自己创造的理 想国中写出了一曲曲歌颂爱情的诗篇。

在我国古代的封建社会中，“门当户对”的思想观念 是非常根深蒂固的，这种门第等级观念的衡量标准便是 基于男女双方的身世、家产、社会地位等，如果门不当户 不对，有情者也不能成眷属。

然而在蒲松龄的这些故事 中，蒲松龄对于自由恋爱的男女双方表示了支持以及赞 颂，从而批判世俗礼教对他们的禁锢，对封建社会的腐 朽思想造成了冲击。

在他的故事中，封建礼教不再是束 缚男女的枷锁。

例如在《鸦头》这个故事中，蒲松龄为了 肯定男女主人公自由结合的行为，加人了私奔的情节，私奔在古代是万万不可的，这种行为是对封建婚姻制度 提出的一个挑战。

故事女主人公鸦头的母亲逼迫鸦头 和姐姐化做人形并在青楼中为妓，可是鸦头并不愿意接 客，日子过得十分辛苦。

揭秘：《聊斋志异》是蒲松龄写给梦中情人的情书导读：《聊斋志异》是如今家喻户晓的古代短篇小说集，是清代著名文人蒲松龄的代表作。

“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。

《聊斋志异》全书有短篇小说四百九十一篇。

题材非常广泛，内容极其丰富，艺术成就很高。

它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。

但是却很少有人知道，这部文言短篇小说集是蒲松龄写给梦中情人的情书。

那么，蒲松龄有梦中情人吗?而他的这位梦中情人又是谁呢?其实，蒲松龄的梦中情人就是他的朋友孙蕙的侍妾顾青霞。

然而俗话说，“朋友妻，不可欺”，堂堂文坛大家蒲松龄，怎么会对自己好友的侍妾有非分之想呢?其实，翻阅一下有关史料便可以看到这段鲜为人知的悲哀凄苦恋情的始末。

说起来，还要从蒲松龄朋友孙蕙说起。

孙蕙，字树百，又字安宜，是蒲松龄的同乡。

清康熙十年，即公元1671年，蒲松龄应邀到孙蕙任县令的宝应县做幕宾。

孙蕙的侍妾顾青霞不仅能歌善舞，而且喜欢吟诗作对。

孙蕙与朋友相聚时，常携顾青霞参加。

也就是从这个时候起，顾青霞开始出现在蒲松龄的诗作当中。

那一年，蒲松龄写顾青霞的诗至少有四首，即便从这四首诗中也可以看出蒲松龄对这位江南佳丽的喜爱之情。

“为选香奁诗百首，篇篇音调麝兰馨。

莺吭啭出真双绝，喜付可儿吟与听。

”蒲松龄曾为顾青霞选了一百首唐诗中的香奁绝句，以让她黄莺啼啭似的吟诵。

蒲松龄称顾青霞“可儿”，而“可儿”就是让人称心满意的人儿。

顾青霞也并没有辜负蒲松龄的热切期望。

蒲松龄在《听青霞吟诗》中说：“曼声发娇吟，入耳沁心脾。

如披三月柳，斗酒听黄鹂。

”这是对顾青霞吟诗的诗意化描绘。

蒲松龄觉得听顾青霞吟诗就像听黄鹂啼鸣。

可以想象，顾青霞年纪颇小，声音好听，形态颇佳，如小鸟依人。

不久，蒲松龄写下了《又长句》：“旗亭画壁较低昂，雅什犹沾粉黛香。

宁料千秋有知己，爱歌树色隐昭阳。