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《聊斋志异》创作背景：蒲松龄笔下的奇幻世界聊斋志异全集的创作背景《聊斋志异》是中国古代文言短篇小说的优秀作品，是蒲松龄的代表作之一。
它以描写神怪、奇幻、鬼魅为主，通过讲述各种奇闻异事，反映了当时的社会生活和人文风貌，表达了作者对人生、道德、命运等方面的思考和探索。
那么，《聊斋志异》全集的创作背景是怎样的呢？一、创作背景1.考城隍《考城隍》是《聊斋志异》的第一篇，也是蒲松龄的自序。
这篇小说讲述了蒲松龄在考试期间遇到的一件事情，通过这件事引出了《聊斋志异》的创作动机和宗旨。
蒲松龄认为科举考试只注重形式而不注重内容，使得许多有才华的人无法通过考试实现自己的抱负。
他用自己的才智写出这部小说，旨在揭露科举制度的弊端，表达对当时社会的失望和不满。
2.耳中人《耳中人》是一篇描写人体器官的小说，讲述了一个人的耳朵里住着一个小人，能够治疗各种耳朵疾病。
这篇小说的创作背景与当时的社会环境和医学水平有关。
当时，中医理论盛行，人体器官的功能和相互关系被视为神秘而又神奇的领域。
蒲松龄通过这篇小说，借助神话故事般的叙述方式，向读者传递了一种中医养生之道。
3.喷水《喷水》是一篇描写水的的小说，讲述了一个地方的水源出现了问题，龙王喷出了一口毒水，使得当地人民遭受了极大的灾难。
这篇小说的创作背景与当时的水资源管理和环境保护有关。
在明清时期，水资源管理和环境保护并不是政府的重要职责，许多地方出现了水资源短缺和水污染等问题。
蒲松龄通过这篇小说，揭示了环境破坏和生态失衡的危害，表达了对环境保护的关注和呼吁。
4.山魈《山魈》是一篇描写山林妖怪的小说，讲述了一个山林中的妖怪山魈危害村民的故事。
这篇小说的创作背景与当时的乡村社会生活和民间信仰有关。
在古代，山林中被认为是神秘而又危险的地方，各种妖怪、鬼魂、神仙等信仰盛行。
蒲松龄通过这篇小说，借助民间信仰的文化传统，揭示了山林妖怪的真实面目和危害性，同时也表达了对民间信仰的尊重和关注。
5.咬鬼《咬鬼》是一篇描写鬼怪的小说，讲述了一个女鬼危害人间的故事。
《聊斋志异》是清代文人蒲松龄创作的短篇小说集。
它通过谈狐说鬼的手法，成功地塑造了众多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，有力批判了当时社会的黑暗，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
蒲松龄（1640—1715年），字留仙，山东淄川人。
他生长在书香继世的家庭，19岁参加县、府、道三级考试连获第一，名震乡里。
但此后他应考举人，几十年未中，怀才不遇。
在他30岁时，曾到江苏宝应做了短暂时间的幕宾（秘书），得以熟悉江南风俗，了解官府内情，接触思想开放的女性，为创作积累了素材。
蒲松龄一生以儒家思想为主导，孔孟的仁政思想是他在《聊斋》中抨击赃官酷吏的标准，而儒家的道德观念则是他讽谕世态的准绳。
《聊斋》是在广泛搜集传说的基础上写成，但其大量代表作品却是蒲松龄的艺术创造。
作者不仅常使篇幅增长数倍，主题、品格、面貌也焕然一新。
《聊斋》的文体分为笔记和短篇小说两种，前者承继笔记小说传统，是传闻的记录，篇幅短小；后者承传奇小说传统，多作者创作，篇幅漫长。
其主要题材主要分为五类：一歌颂爱情类，以青年男女婚恋情爱为主题，女主角多非生人，与之相恋的书生也多是情种，篇篇都是发于人性的爱的赞歌；二是揭露社会黑暗面类，以种种神奇意象揭示其贪赃虐民本质，入骨三分；三是暴露科场弊端类，揭露了科场的种种劣迹，展示当中昏庸腐败的考官、精神扭曲的考生等；四是讽喻世情，运用种种艺术手段对不良世风极尽嘲讽，分为高度寓言化类、纪实类、以奇幻意象渲染某种癖性类和以写实手法表现恶劣世情类四种；五是异闻笔记类，有鬼怪异闻和现实异闻两类，除保持了传说原貌，记录民俗外，还有许多富于思想与艺术的成分。
《聊斋》将深刻的历史事实，融汇于千奇百怪的鬼狐故事之中，具有很高的艺术造诣。
它是神话与现实结合的艺术，种种神异形象多是显示现实本质的艺术手段；它富有浪漫主义色彩，特别是美情作品大都富有神奇幻异的色彩，拥有众多出奇特异的人物；它讲求构思艺术，意象新奇，变化无穷，又情节曲折，山重水复；它语言精妙，高超的描摹艺术在文言小说中前无古人，后无来者；它既继承与发展了笔记小说和传奇小说文体，使其在内容题材和艺术形式上大有发展，又模仿司马迁的“太史公曰”创造了“异史氏曰”，评议人物，讽谕世风，在体例创新上贡献突出。
聊斋志异蒲松龄的人生态度蒲松龄（公元1640年—公元1715年）出生在一个地主兼商人的家庭，从年轻时代起，为了考取功名，他日夜攻读，奋发图强。
19岁，蒲松龄初应童子试，便考取秀才；在接下来的县、府、道的考试中连得第一，补博士弟子员；但此后却屡试不第，他31岁开始出外谋生，先在江南宝应县孙蕙处当了一年幕宾，以后便长期在缙绅家设馆教书，70岁撤帐家居。
直到71岁，才破例被选为岁贡生，四年后，他就去世了。
《聊斋志异》蒲松龄的人生态度有：1、抒发公愤，刺贪刺虐。
当时社会政治的腐败、官吏的贪虐、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，在作品中都有所反映。
比如《促织》通过成名一家为捉一头蟋蟀“以塞官责”而经历的种种悲欢离合，从一个侧面暴露了封建统治者的荒淫昏庸；《席方平》则通过席方平魂赴地下，历尽曲折，为父伸冤的故事，写出了官吏的贪赃枉法和人民的痛苦无奈，虽然写的是幽冥，其实是现实的反映；《公孙夏》写王子的门客、与督抚有故交的公孙夏，劝说一位太学生行冥贿、图阴官的荒诞故事，将现实社会中官场的肮脏交易做了讽刺性的揭露。
2、揭露科举制度的弊端，表达出愤懑心情。
蒲松龄19岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。
他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。
如《素秋》《神女》等揭露科场的营私舞弊、贿赂公行；《司文郎》《于去恶》等讽刺考官的不学无术、颟顸无能，大都感情强烈，爱憎分明。
尤其是《司文郎》，文笔幽默，讽刺更为尖刻。
故事中，一位盲僧人能够凭嗅觉判别文章优劣，但他评价好的王生却名落孙山，于是他气愤地说：“仆虽盲于目，而不盲于鼻，今帘中人并鼻亦盲矣！”这是讽刺考官一窍不通。
《贾奉雉》中又有一位异人，深知科举弊病，劝贾奉雉效法拙劣文章应试，说“帘内诸官，皆以此等物事进身，恐不能因阅君文，另换一副眼睛肺肠也”。
他教贾奉雉“于落卷中，集其冗泛滥不可告人之句，连缀成文”，在科场中神差鬼使地写了出来，竟中了经魁。
考城隍予姊丈之祖，宋公讳焘觅邑廪生气一日，病卧，见吏人持牒气牵白颠马来见云：“请赴试。
”公言：“文宗未临©，何遽得考钞＂吏不言，但敦促之。
公力疾乘马从去气路甚生疏。
至一城郭，如王者都。
移时入府崩气宫室壮丽。
上坐十馀官，都不知何人，惟关壮缪可识气檐下设几、墩各二气先有一秀才坐其末，公便与连肩气几上各有笔札气俄题纸飞下。
视之，八字，云：＂一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
“诸神传赞不已。
召公上，谕曰：“河南缺一城隍气君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：＂辱膺宠命气何敢多辞。
但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”上一帝王像者，即命稽母寿籍气有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年气“共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年气瓜代可也气”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心气给假九年。
及期，当复相召。
”又勉励秀才数语。
二公稽首并下气秀才握手，送诸郊野。
自言长山张某气以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
【注释】O讳：名讳。
旧时对尊长不能直称其名，要避讳。
因称其名为＂讳"。
＠邑廪生：本县廪膳生员。
明洪武二年(1369)始，凡考取入学的生员（习称“秀才”)，每人月廪食米六斗，以补助其生活。
后生员名额增多，成化年间改为定额内者食廪，称廪腊生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。
清沿明制，廪生月供廪侁银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。
参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》。
＠牒：古代官府往来文件，公文。
＠白颠马：白额马。
颠，额端。
《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。
”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颜。
”＠文宗：原指文章宗匠，即众人所宗仰的文章大家。
《后汉书·崔驸传》：＂崔为文宗，世禅雕龙。
“清代用以敬称省级的学官提督学政，简称“提学”、“学政＂。
聊斋自志披萝带荔，三闾氏感而为骚气牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖气自鸣天簇气不择好音叱有由然矣气松落落秋萤之火，魁魅争光气逐逐野马之尘，罔两见笑气才非千宝，雅爱搜神＠；情类黄州，喜人谈鬼气闻则命笔，遂以成编气久之，四方同人气又以邮筒相寄气因而物以好聚气所积益夥气甚者：人非化外，事或奇于断发之乡气睫在眼前，怪有过于飞头之国气遗飞逸兴，狂固难辞气永托旷怀，痴且不讳气展如之人气得毋向我胡卢耶妇然五父衢头，或涉滥听气而三生石上，颇悟前因气放纵之言，有未可概以人废者气【注释】CD披萝带荔，三间氏感而为骚：意为披萝带荔的山鬼类的民间传闻引起了屈原的诗兴。
披萝带荔，《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薛荔兮带女萝。
“写山鬼以薛荔为衣，以女萝为带。
薛荔，也叫木莲；女萝，一名松罗，两者均指香草。
三闾氏，指屈原。
屈原（约前340—前227)，名平，战国时楚国伟大诗人，出身贵族，曾做过三间大夫，掌楚王族昭、屈、景三姓之事。
感，感触，有所感而发。
骚，指以屈原《离骚》为代表的一种诗歌形式，也称“楚辞”。
＠牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖：意为李贺对于牛鬼蛇神那样的荒诞不经的事情却纳入诗歌，嗜吟成癖。
牛鬼蛇神，指虚荒诞幻的不经之事。
唐杜牧《李长吉歌诗序》论其诗云：＂鲸咕鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。
“长爪郎，指李贺。
李贺(790—816),字长吉，唐中期诗人。
唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。
能苦吟疾书。
”＠天赖：自然界的音响。
《庄子·齐物论》：＂汝闻人赖而未闻地赖，汝闻地赖而未闻天簇夫。
”这里借指发自胸腿的诗作。
＠好音：好听的声音。
《诗·鲁颂·洋水》：“食我桑跳，怀我好音。
”这里以之指世俗所崇尚的“正声”、“善言”。
＠有由然：有一定的原委。
以上举屈原、李贺为例，说明描写鬼神的虚荒诞幻之作，有着久远的传统和理由。
＠松落落秋萤之火，魁魅争光：意谓自己孤寂失意，犹如一点微弱的萤火，而冥冥之中，精怪鬼物却争此微光。
蒲松龄与《聊斋志异》
导读：蒲松龄（１６４０～１７１５），字留仙，山东淄川人。
明末清初文学家。
出身小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了７１岁，才考得了贡生。
他牢骚满腹，便在聊斋写他的志异。
《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，共有短篇小说４３１篇。
其内容大致有四部分：一、怀着对现实社会的愤懑情绪，揭露、嘲讽贪官污吏、恶霸豪绅贪婪狠毒的嘴脸，笔锋刺向封建政治制度。
这类作品以《促织》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。
二、蒲松龄对腐朽的科举制度有切身的体会，通过《司文郎》、《考弊司》、《书痴》等篇，作者无情地揭开了科举制度的黑幕，勾画出考官们昏庸贪婪的面目，剖析了科举制度对知识分子灵魂的禁锢与腐蚀，谴责了考场中营私舞弊的风气。
三、对人间坚贞、纯洁的爱情及为了这种爱情而努力抗争的底层妇女、穷书生予以衷心的赞美。
有代表性的篇章有《鸦头》、《细侯》等。
《聊斋志异》中还有相当多狐鬼精灵与人的恋爱故事，颇具浪漫情调。
在这些故事里，塑造了很多容貌美丽、心灵纯洁的女性形象，如红玉、婴宁、香玉、青凤、娇娜、莲香等。
四、有些短篇是阐释伦理道德的寓意故事，具有教育意义，如《画皮》、《劳山道士》等。
《聊斋志异》是一部积极浪漫主义作品。
它的浪漫主义精神，主要表现在对正面理想人物的塑造上，特别是表现在由花妖狐魅变来的女性形象上。
另外，也表现在对浪漫主义手法的运用上。
作者善于运
用梦境和上天入地、虚无变幻的大量虚构情节，冲破现实的束缚，表现自己的理想，解决现实中无法解决的矛盾。
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从《聊斋志异》看蒲松龄的科举情结与科举批判《聊斋志异》作为我国文言短篇小说的代表作,内容涉及传奇、志怪、轶事等多方面，诸体兼备，可以称之为一部传世的不朽之作。
虽然绝大多数作品都是通过出神入化的浪漫主义表现手法谈狐说鬼，塑造了众多令人难忘的人物形象，但作品本身深深扎根于现实生活之中，以大胆的艺术想像创造出一个奇幻的、绚丽多彩的艺术世界来影射现实社会，深刻的揭露了封建社会政治的腐败、官吏的贪婪、豪强的横行霸道、民生的痛苦无奈，寄托了作者的孤愤和理想。
整个作品熔铸进了作者对生活的独到见解和感受,不仅引起了读者的共鸣,也博得了世人的青睐。
蒲松龄之所以将《聊斋志异》抒写的如此出神入化，缘于他独特的人生经历,执拗而叛逆的个性。
纵观蒲松龄70多年的生命轨迹,竟有40余年耗费在科考之中,可结局却不尽人意。
因此，在《聊斋志异》中有20多篇作品涉及到了科举,同时描绘了许多各具特色的士子形象,通过他们,作者表达了对科举这一重要制度的态度。
一、蒲松龄科举情结的成因科举取士是封建社会的一种主要制度，它通过层层考试择优选拔贤士，委以官职，直接进入统治阶级，不可否认科举制度是历史上的一大进步，有着其独特的优越性，使得中下层地主出身的有志之士有了一条可以依靠自身努力进入官场的路，极大地吸引了读书人，到了明清两代，随着封建社会经济文化的发展，越来越多的家庭有条件让子弟读书和科考，以光宗耀祖、光耀门楣，由此，科举便成了许多读书人的一条不归路。
但是这条路从规则上讲是公正平等的，在实践和执行的过程中却产生了偏差，毕竟考中入朝为官的毕竟是少数人。
蒲松龄就是众多士子中典型的落魄文人、失意文人，只求一日跳出龙门，跻身官场，却无果而终。
1、蒲松龄和《聊斋志异》《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时已基本完成，此后不断增加和修改。
“聊斋”是蒲松龄书屋的名称，“志”是记述的意思。
“异”是指奇异的故事。
全书共有短篇小说491篇，其中重要的一类便是揭露和批判科举考试制度的腐败和种种弊端的作品，如《叶生》《考弊司》《王子安》《三生》《司文郎》等。
