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2013年8月新乡学院学报（社会科学版）Aug．2013第27卷第4期Journal of Xinxiang University(Social Science Edition)Vol．27No．4●中国文学研究从《聊斋志异》人鬼恋看蒲松龄的女性观周玉（安徽大学中文系，安徽合肥230039）摘要：《聊斋志异》人鬼恋行走在情与理的边缘。
与狐女的自由和独立不同，女鬼与人世更近，更希望融入人世，获得人世的幸福。
因此，分析《聊斋志异》人鬼恋中女鬼的形象，更能揭示蒲松龄矛盾的女性观。
关键词：聊斋志异；人鬼恋；女鬼；女性观中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1674－3334（2013）04－0055－03收稿日期：2013－04－12作者简介：周玉，女，安徽安庆人，安徽大学硕士研究生。
文言短篇小说集《聊斋志异》是蒲松龄一生心血的结晶。
它不但是蒲松龄“孤愤”的释放，更描绘了他长期寂寞坐馆生活中“幻由心生”的种种幻影。
《聊斋志异》又名《鬼狐传》，计有小说约500篇，其中谈鬼者170多篇，占全书1/3强。
小说涉及女性题材的有190多篇，塑造女性形象200多人。
其成就之一就在于塑造了凄美的女鬼群像。
她们来自异域，走入孤独书生生命之中。
她们以不同的风采，构成聊斋鬼故事最有魅力的篇章。
本文以《聊斋志异》人鬼恋为切入点，试分析作者蒲松龄的女性观。
鬼文化是由于人的死亡、丧葬、招魂、祭祀等衍化出来的一种虚幻的文化现象。
鬼魂观念来自人对自身生理现象以及周围世界的一种误识和原始思维经验［1］123。
它普遍存在于世界各民族文化当中，成为人类思维发展史中难以逾越的发展阶段。
它以强大的原始魅力，渗透到人类思想与文化的深处，影响着人类世界观的形成。
人鬼恋是鬼小说中常见的题材。
通常模式为男人与女鬼，在蒲松龄笔下，就定型为孤独男书生与风流俏女鬼。
鬼蜮是现实的翻版，鬼是人的影射，鬼的一切都与人相关。
然而没有了肉体的束缚，灵魂就有了一定的自由。
26蒲松龄与《聊斋志异》中的“狂生”韩博 重庆三峡学院 文学院摘要：蒲松龄屡试不第，一生郁郁不得志，但他笔下的《聊斋志异》却成为了一本旷世奇书。
本文先分析了蒲松龄充满狂气却又注重节操、品德和痴情的性格特征，再从《聊斋志异》中不拘礼法、特立独行、真心实意的“狂生”入手，看蒲松龄是如何把自己对社会的向往与诉求和自己的人生信条注入到他笔下的“狂生”中去的。
关键词：蒲松龄；狂；狂生一、蒲松龄与《聊斋志异》蒲松龄，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，自称“异史氏”，清代初年山东淄川县蒲家庄人，出生于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。
蒲松龄19岁应童子试，可谓一鸣惊人，但之后便屡试不第，直至71岁高龄才成岁贡生，这期间近42年他都在淄川县西铺村做塾师，直至1709年方撤帐归家，1715年正月病逝，享年76岁。
《聊斋志异》是蒲松龄耗费毕生心血所完成的一部著名文言短篇小说集，全书共有短篇小说491篇，其内容包含了大量以狐鬼故事为载体的爱情作品，故又称之为《鬼狐史》。
蒲松龄在《聊斋自序》中曾写道，他“雅爱搜神”“喜人谈鬼”“闻则命笔，遂以成编”，从中可以看出，蒲松龄之所以投入大量的时间和精力去撰述《聊斋志异》这样一部奇书，主要是因为他个人十分喜爱狐鬼故事。
此外，蒲松龄曾写过一首题为《十九日得家书感慨，呈孙树百刘孔集》的诗，诗中有一句为“新闻总入鬼狐史，斗酒难消块垒愁。
”[1]这句话首先指出这部小说虽然名为《鬼狐史》，但实际记录的却是面向现实人生的所见所闻，其次则表达出《聊斋志异》是一本寄寓了蒲松龄个人情绪的孤愤之书。
总的来说，蒲松龄的大半生都一直在执着于考取功名利禄，只可惜屡试不第的残酷现实导致他心情郁结，长期的仕途失意使得他家中拮据，蒲松龄所处的社会并没因为他的持之以恒而给予他应有的回报。
另一方面，蒲松龄在仕途失意的同时把自己大量的空闲时间用于写作，他结合了自己所钟爱的狐鬼故事与他这若干年来对于腐朽的封建科举制度和封建仕途的深刻认识体会，进而创作出了《聊斋志异》这本旷世奇书。
从《聊斋志异》看蒲松龄的理想人格和价值取向[摘要] 蒲松龄以卓越的聪慧学识和非凡的艺术才能为后人留下了一部色彩斑斓的《聊斋志异》《聊斋志异》体现着鲜明广深的时代精神+具有超越时代、超越民族的艺术魅力。
自《聘斋志异》间世以来，历代的学人对其进行了多角度思考、评论、研究。
本文从哲学的角度。
重点通过《聘斋志异》来分析论述蒲松龄所追求的理想人格和人生价值取向[关键词] 柚斋志异》；理想人格；人生价值取向中国古代的思想家皆把“修身”摆在人生的首要位置，修身的目的是使人具备崇高的品德，形成完美的人格，如此才能立足于社会蒲松龄在《聊斋志异》中，通过生动的故事，阐发了他对人生的深切感悟。
自《聊斋志异》问世以来+历代的学人对其进行了多角度思考、评论、研究，但从哲学的角度进行的研究相对薄弱，本文拟从人生哲学的角度，就蒲松龄在《聊斋志异》中所表现出的理想人格和人生价值取向作一简要论述，以求证于方家。
一、孝悌“孝”是中国传统道德的最重要的范畴。
蒲松龄将推崇“孝”的《考城隍》列为《聊斋志异》的首篇，描写了宋焘被诸神录为河南一城隍，但宋公有老母需要奉养，故宋公“顿首泣日：‘犀膺宠命，何敢多辞?但老母七旬，奉养无人，请得终其天年’惟听录用。
神灵被其仁孝所感，“乃谓公：‘应即赴任；今推仁孝之心。
给假九年，及期当复相召。
”何守奇先生评日篇内推本仁孝，尤为善之首务。
”至孝感神，可得神灵之佑护，这是蒲松龄在许多篇章中表达的主题。
《孝子》中推崇了周顺亭事母至孝，割股肉为母治病的感人之举。
《陈锡九》描写了邳人陈锡九于万难之中，“乞食赴秦，以求父骨，”受尽屈辱，最终与父母在冥中相见。
《席方平》则刻画了席方平为父席廉伸冤，人冥司，卧以焦肉之床，辟以解身之锯；大冤未雪，万死难辞；最终讼之上帝殿下九王，冤终得伸的艺术形象。
并感叹道：“忠孝志定，万劫不移，异哉席生，何其伟也!””悌”是中国传统道德中的另一重要范畴，它所要求的是兄弟之间的友爱互助。
2001—2020年蒲松龄及《聊斋志异》研究论著简目苗怀明（南京大学文学院，江苏南京210023）中图分类号：I207.41文献标识码：A2001年1.志异圣手蒲松龄∕马瑞芳∕山东教育出版社2.聊斋学研究论集∕张永政、盛伟主编∕中国文联出版社3.姑且白日说梦：闲侃《聊斋》∕牧惠∕辽宁画报出版社4.说聊斋话世相∕张芹玲∕长虹出版公司2002年5.蒲松龄小传∕孙灿平∕广东旅游出版社6.聊斋著述论集∕赵怀珍∕香港天马图书有限公司7.聊斋新赏∕王林书∕新华出版社8.神鬼狐妖的世界：聊斋人物论∕马瑞芳∕中华书局9.千姿百态万种风情———评《聊斋志异》中女性之出场∕田原∕江苏古籍出版社10.三百年遗响：蒲松龄俚曲音乐研究∕刘晓静∕上海三联出版社2003年11.蒲松龄志∕袁世硕主编∕山东人民出版社12.聊斋新说∕吕扬∕中国文史出版社13.聊斋境界∕陈炳熙∕湖南美术出版社14.聊斋赘语∕王光福∕大众文艺出版社15.《聊斋志异》诠释与解读∕孙民∕中国少年儿童出版社16.鬼狐风情———《聊斋志异》与民俗文化∕汪玢玲∕黑龙江人民出版社17.《聊斋俚曲》语法研究∕冯春田∕河南大学出版社2004年18.蒲松龄与《聊斋志异》∕袁世硕∕山东文艺出版社19.《聊斋志异》与川剧聊斋戏∕杜建华∕四川文艺出版社20.从《聊斋志异》到《红楼梦》∕马瑞芳∕山东教育出版社21.聊斋俚曲∕陈玉琛∕山收稿日期：2020-09-01作者简介：苗怀明（1968-），男，河南平舆人。
南京大学文学院教授，博士生导师。
·聊斋学书目·文章编号：1002⁃3712（2020）04⁃0140⁃04140东文艺出版社2005年22.马瑞芳讲聊斋∕马瑞芳∕中华书局（东方出版中心2018年版）23.漫说聊斋∕韩田鹿∕人民文学出版社24.《聊斋志异》与宗教文化∕黄洽∕齐鲁书社25.名家名篇与《聊斋》∕王同书∕中国文联出版社2006年26.聊斋写作艺术鉴赏∕雷群明∕学林出版社27.谈狐说鬼第一书：跟马瑞芳读聊斋∕马瑞芳∕中华书局28.马瑞芳揭秘《聊斋志异》∕马瑞芳∕东方出版社29.《聊斋志异》的人生智慧∕贺和军∕海潮出版社2007年30.蒲松龄传∕林宗源∕百花文艺出版社31.狐鬼与人间：解读奇书《聊斋志异》∕马瑞芳∕当代中国出版社32.马瑞芳说聊斋∕马瑞芳∕作家出版社（中国工人出版社2014年再版）33.聊斋志异的靓女痴男：《聊斋志异》精品论评∕王同书、张文娟∕江苏教育出版社34.聊斋搜鬼∕王溢嘉∕国际文化出版公司35.玩·聊斋∕宋记远∕广西人民出版社2008年36.从志异到俚曲：蒲松龄新解∕邵吉志∕齐鲁书社37.聊斋风俗文化论∕徐文军∕齐鲁书社38.评聊斋志异说儒林外史∕傅光明主编∕山东画报出版社39.话说聊斋∕张国风∕广西师范大学出版社2009年40.图说蒲松龄∕马瑞芳∕山东友谊出版社41.谈狐说鬼话聊斋∕高光起∕社会科学文献出版社42.奇情聊斋∕王冉冉∕上海辞书出版社43.聊斋文化概览∕李锋主编∕齐鲁书社44.清代仿《聊斋志异》之传奇小说研究∕王海洋∕安徽人民出版社45.论《聊斋志异》在清代的改编：以戏曲为中心∕郑秀琴∕中国戏剧出版社2010年46.谈狐说鬼的《聊斋志异》∕冷妍∕吉林出版集团47.马瑞芳趣话聊斋爱情∕马瑞芳∕上海文艺出版社48.说聊斋∕潘知常∕上海文化出版社49.疯话五书：文癫申维痴评《聊斋志异》《水浒传》《西游记》《春秋》《道德经》∕申维∕吉林出版集团有限责任公司50.聊斋五十狐∕安宁∕广西师范大学出版社51.如花美眷似水流年：细读聊斋中的女子∕胡狼拜月∕重庆出版社52.蒲松龄与《石头记》∕张许文∕白山出版社2011年53.蒲松龄研究丛稿∕邹宗良∕山东大学出版社54.《聊斋志异》中印文学溯源研究∕王立、刘141卫英∕昆仑出版社55.《聊斋志异》叙事艺术之渊源研究∕冀运鲁∕黄山书社56.《聊斋志异》解读∕张泰∕天津古籍出版社57.道听狐说话聊斋∕胡狼拜月∕电子工业出版社2012年58.《聊斋志异》叙事研究∕刘绍信∕中国社会科学出版社59.聊斋女儿谱∕赵玉霞∕齐鲁书社60.闲话聊斋∕天马行空∕华中师范大学出版社61.胭脂聊斋：香肌玉骨报知己∕鱼丽∕中央广播电视大学出版社62.《聊斋志异》的清代衍生作品研究∕蒋玉斌∕中国社会科学出版社2013年63.《聊斋志异》思想论∕孔令升∕文汇出版社64.第三只眼看《聊斋》：基于女性学视角∕李志红∕九州出版社65.《聊斋俚曲》语气词研究∕翟燕∕中国社会科学出版社2014年66.幻由人生：蒲松龄传∕马瑞芳∕作家出版社67.《聊斋志异》创作比较研究∕孟睿∕沈阳出版社68.蒲松龄教育思想与实践研究∕庞云凤、牛蒙刚、王福臣∕山东人民出版社69.法说《聊斋志异》∕余宗其∕中国财富出版社70.马瑞芳评说聊斋之官场∕马瑞芳∕安徽文艺出版社71.从跨文化操纵到文化和合：《聊斋志异》英译研究∕李海军∕上海交通大学出版社2015年72.蒲松龄与《聊斋志异》研究∕汪玢玲∕中华书局73.狐狸精从志怪闯入志异∕蔡国梁∕上海—聊斋研究文选∕吴九文艺出版社74.周先慎细说聊斋∕周先慎∕上海三联书店75.仙乡漫步——成∕艺阳出版社76.她从聊斋来∕蔡小容∕河南大学出版社77.狐鬼见人道∕杜永道∕语文出版社78.《聊斋志异》鉴赏辞典∕李桂奎、冀运鲁∕上海辞书出版社79.《聊斋俚曲集》方言俗语汇释∕张泰∕九州出版社2016年80.蒲松龄和《聊斋志异》∕刘艳玲∕山东大学出版社81.《聊斋志异》探赏∕郑春元∕世界图书出版有限公司82.缘来不喜，离去不伤：聊斋里的禁忌之爱∕安宁∕哈尔滨出版社83.聊斋志译：诠释学视阈下的《聊斋志异》翻译研究∕孙雪瑛∕上海三联书店84.霍夫曼艺术童话与蒲松龄《聊斋志异》比较研究∕霍英∕西安交通大学出版社85.聊斋俚曲论纲∕刘秀荣、刘婷婷∕齐鲁书社2017年86.蒲松龄诗词论集∕焦伟主编∕齐鲁书社87.聊斋丛考∕张崇琛∕商务印书馆88.《聊斋志异》新证∕赵伯陶∕文化艺术出版社89.读《聊斋志异》漫想走笔∕章敬一∕南开大学出版社90.破—探秘《聊斋志异》中的方术世界∕李学良∕当代世界出版社91.聊斋小说的当代电影改编异——研究∕赵庆超、霍巧莲∕江西人民出版社92.《聊斋志异》的创作发生及其在英语世界的传播∕朱振武∕学林出版社142（上接第45页）参考文献：［1］齐裕焜.明末清初时事小说述评［J ］.福建师范大学学报（哲学社会科学版），1989，（2）.［2］罗伯特·马什，杜维超.马克思·韦伯对中国传统法律的误读［J ］.南开法律评论，2015，（00）.［3］田默迪.东西方之间的法律哲学—吴经熊早期法律哲学思想之比较研究［M ］.北京：中国政法大学出版社，2004.［4］马念珍.论《春秋》决狱与汉代礼法并用［J ］.贵州工业大学学报（社会科学版），2007，（3）.［5］李婉秋.“德主刑辅，礼法并用”刑法思想在我国的传承与发展［J ］.西安财经学院学报，2011，（5）.［6］王静.清代州县官的民事审判［D ］.长春：吉林大学，2005.［7］真德秀.西山政训［M ］//陈生玺.政书集成·第4辑.郑州：中州古籍出版社，1996.［8］叶小波.中国传统慎刑思想及其现代意义研究［D ］.厦门：厦门大学，2018.［9］张仁善.传统“息讼”宣教及现实启迪［A ］//教育部人文社会科学重点研究基地·中国政法大学法律史学研究院.中华民族优秀法律传统与当代中国法制建设研讨会论文集［C ］.北京：中国政法大学法律史学研究院，2014.（责任编辑：谭莹）2018年93.蒲松龄白话作品语言研究∕张树铮∕山东大学出版社94.聊斋艺术高峰论∕马瑞芳∕齐鲁书社95.《聊斋志异》叙事艺术研究∕尚继武∕南京大学出版社96.《聊斋志异》面面观∕马振方∕北京出版社97.聊斋琐议∕蒲先和∕齐鲁书社98.马瑞芳讲聊斋∕马瑞芳∕东方出版中心99.十年书简话聊斋：探寻鬼狐故事里的中国文化∕刘鑫全、周容良、冈井礼子∕南开大学出版社2019年100.《聊斋志异》笺证初编∕赵羽∕天津人民出版社101.《聊斋志异》二十讲∕左江∕河南大学出版社102.聊斋学研究初集∕李桂奎、樊庆彦主编∕齐鲁书社103.聊斋的狐鬼世界∕张国风∕天津人民出版社104.狐鬼启示录：梁晓声说《聊斋》∕梁晓声∕现代出版社105.《聊斋志异》英语译介研究（1842-1948）∕李海军、蒋凤美、吴迪龙∕科学出版社106.蒲松龄《聊斋俚曲集》五种句式研究∕许培新∕东北师范大学出版社2020年107.蒲松龄生平研究新编∕林宗源∕科学技术文献出版社108.英美聊斋学研究∕任增强∕中国社会科学出版社109.聊斋俚曲集俗字研究∕董绍克∕商务印书馆（责任编辑：李汉举）143。
《聊斋志异》是清代文人蒲松龄创作的短篇小说集。
它通过谈狐说鬼的手法，成功地塑造了众多艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，有力批判了当时社会的黑暗，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
蒲松龄（1640—1715年），字留仙，山东淄川人。
他生长在书香继世的家庭，19岁参加县、府、道三级考试连获第一，名震乡里。
但此后他应考举人，几十年未中，怀才不遇。
在他30岁时，曾到江苏宝应做了短暂时间的幕宾（秘书），得以熟悉江南风俗，了解官府内情，接触思想开放的女性，为创作积累了素材。
蒲松龄一生以儒家思想为主导，孔孟的仁政思想是他在《聊斋》中抨击赃官酷吏的标准，而儒家的道德观念则是他讽谕世态的准绳。
《聊斋》是在广泛搜集传说的基础上写成，但其大量代表作品却是蒲松龄的艺术创造。
作者不仅常使篇幅增长数倍，主题、品格、面貌也焕然一新。
《聊斋》的文体分为笔记和短篇小说两种，前者承继笔记小说传统，是传闻的记录，篇幅短小；后者承传奇小说传统，多作者创作，篇幅漫长。
其主要题材主要分为五类：一歌颂爱情类，以青年男女婚恋情爱为主题，女主角多非生人，与之相恋的书生也多是情种，篇篇都是发于人性的爱的赞歌；二是揭露社会黑暗面类，以种种神奇意象揭示其贪赃虐民本质，入骨三分；三是暴露科场弊端类，揭露了科场的种种劣迹，展示当中昏庸腐败的考官、精神扭曲的考生等；四是讽喻世情，运用种种艺术手段对不良世风极尽嘲讽，分为高度寓言化类、纪实类、以奇幻意象渲染某种癖性类和以写实手法表现恶劣世情类四种；五是异闻笔记类，有鬼怪异闻和现实异闻两类，除保持了传说原貌，记录民俗外，还有许多富于思想与艺术的成分。
《聊斋》将深刻的历史事实，融汇于千奇百怪的鬼狐故事之中，具有很高的艺术造诣。
它是神话与现实结合的艺术，种种神异形象多是显示现实本质的艺术手段；它富有浪漫主义色彩，特别是美情作品大都富有神奇幻异的色彩，拥有众多出奇特异的人物；它讲求构思艺术，意象新奇，变化无穷，又情节曲折，山重水复；它语言精妙，高超的描摹艺术在文言小说中前无古人，后无来者；它既继承与发展了笔记小说和传奇小说文体，使其在内容题材和艺术形式上大有发展，又模仿司马迁的“太史公曰”创造了“异史氏曰”，评议人物，讽谕世风，在体例创新上贡献突出。
考城隍予姊丈之祖，宋公讳焘觅邑廪生气一日，病卧，见吏人持牒气牵白颠马来见云：“请赴试。
”公言：“文宗未临©，何遽得考钞＂吏不言，但敦促之。
公力疾乘马从去气路甚生疏。
至一城郭，如王者都。
移时入府崩气宫室壮丽。
上坐十馀官，都不知何人，惟关壮缪可识气檐下设几、墩各二气先有一秀才坐其末，公便与连肩气几上各有笔札气俄题纸飞下。
视之，八字，云：＂一人二人，有心无心。
”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
“诸神传赞不已。
召公上，谕曰：“河南缺一城隍气君称其职。
”公方悟，顿首泣曰：＂辱膺宠命气何敢多辞。
但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听录用。
”上一帝王像者，即命稽母寿籍气有长须吏，捧册翻阅一过，白：“有阳算九年气“共踌躇间，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年气瓜代可也气”乃谓公：“应即赴任，今推仁孝之心气给假九年。
及期，当复相召。
”又勉励秀才数语。
二公稽首并下气秀才握手，送诸郊野。
自言长山张某气以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无灯夜自明”之句。
【注释】O讳：名讳。
旧时对尊长不能直称其名，要避讳。
因称其名为＂讳"。
＠邑廪生：本县廪膳生员。
明洪武二年(1369)始，凡考取入学的生员（习称“秀才”)，每人月廪食米六斗，以补助其生活。
后生员名额增多，成化年间改为定额内者食廪，称廪腊生员，省称廪生；增额者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。
清沿明制，廪生月供廪侁银四两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。
参见《明史·选举志》、《清史稿·选举志》。
＠牒：古代官府往来文件，公文。
＠白颠马：白额马。
颠，额端。
《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有马白颠。
”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颜。
”＠文宗：原指文章宗匠，即众人所宗仰的文章大家。
《后汉书·崔驸传》：＂崔为文宗，世禅雕龙。
“清代用以敬称省级的学官提督学政，简称“提学”、“学政＂。
