政者,正也

孔子曰：“政者，正也。

子路问政，子曰：‘其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

’”译文：孔子说：“所谓政治，就是端正。

子路询问如何治理国家，孔子回答道：‘如果国君自身端正，那么即使不下命令，百姓也会自觉遵循；如果国君自身不正，即使下命令，百姓也不会听从。

’”注释：1. 政者，正也：这里的“政”指的是政治，而“正”则表示端正、正直。

孔子认为政治的本质在于国君自身的行为端正。

2. 子路问政：子路是孔子的弟子之一，此处“问政”即询问如何治理国家。

3. 其身正，不令而行：这里的“其身正”指的是国君自身行为端正。

如果国君能够以身作则，那么即使不发布命令，百姓也会自觉遵守，因为他们的行为受到了国君的正面影响。

4. 其身不正，虽令不从：相反，如果国君自身行为不正，即使发布了命令，百姓也不会遵守。

这是因为百姓认为国君的行为已经违背了道德准则，因此对他的命令也不予理睬。

5. 身正则令行，身不正则令不行：这句话强调了国君个人品德对于国家治理的重要性。

只有国君自身端正，才能使国家政治清明，百姓安居乐业。

6. 为政以德：这句话是孔子政治思想的核心，即通过国君的德行来治理国家。

这种思想强调了道德在政治生活中的重要作用。

7. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”：这句话是孔子对于子路询问治理国家的方法的回答，也是他对于国君个人品德与国家治理之间关系的深刻阐述。

综上所述，孔子在这段话中强调了国君个人品德对于国家治理的重要性，认为只有国君自身端正，才能使国家政治稳定，百姓安居乐业。

这种思想对于后世的政治家和统治者产生了深远的影响。

政者正也子帅以正孰敢不正的意思政者，正也。

子帅以正，孰敢不正?[注释]帅：带头，率领。

孰：谁。

[意思一]政字的意思就是端正。

您自己带头端正，谁敢不端正呢？[意思二]政事，就是公正。

你带头做到公正、正直，谁还敢不公正呢? [出处]季康子问政于孔子。

孔子对日：“政者，正也。

子帅以正，孰能不正？”(春秋《论语·颜渊》)全句意思为：季康向孔子问怎样治理国家。

孔子回答说：“政字的意思就是端正。

你自己带头端正，谁敢不端正呢？”[解析]“政者，正也。

子帅以正，孰能不正？”出自《论语·颜渊》。

这几句话是是春秋时期鲁国的国卿季康子问孔子如何治理国家时，孔子的回答。

孔子回答说：“政的意思就是端正。

您自己带头端正，谁敢不端正呢?”“政者，正也。

子帅以正，孰能不正？”，这句话含有这两层意思：第一层意思是为政者本人要正，对自己要有严格要求，做到清正廉明；第二层意思是为政者执法要严，对上对下刚正不阿。

这就是我们中国人对“政”这个名称的解释。

政就是“正”，所谓政治的道理，就是领导社会走上一个正道。

帅之以正，这是孔子的定义，也是千古以来中国政治思想的一个名言。

季康子是一个当权的人，所以孔子对他说“子帅以正，孰敢不正?”只要你领导人自己做得正，下面的风气就自然正了，这是偏重于为政，偏重于领导而言的。

政治的原则，就是“正己而正人”，自己先征求得端正，然后方可正人。

如果当权者自己带头走正路，那么还有谁不敢走正路呢？如果当权者都清正廉洁，严于律己，那么何愁下属和普通百姓不会上行下效，遵纪守法呢？假使当权者自己不能端正做榜样，那怎么可以辅正别人呢?“政者，正也。

子帅以正，孰能不正？”孔子的这句话强调了官员的表率作用。

这是孔子提出的为政的基本思想。

“治官化民，其要在上。

”(《管子》)治下先治上，正人先正己。

良好世风的形成，虽然人人有责，但其关键不在下而在上。

季康子是鲁哀公时的正卿，把持着鲁国的政治大权，但他执政不正。

当他向孔子问政时，孔子很有针对性地说了上面的话，希望季康子正人先正己，只要执政者带头加强自己的道德修养，端正自己的为政之德，下级的官员和人民群众就会跟着走正道。

原文：子贡问政。

子曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”翻译：子贡请教治理国家的道理。

孔子说：“政，就是正。

你如果能够以身作则，谁还敢不端正呢？”赏析：1. 子贡问政：子贡，名端木赐，孔子弟子之一，以善于经商著称。

他向孔子请教治理国家的道理，可见他对国家政治的关心。

2. 政者，正也：这句话是孔子对“政”字的解释。

他认为，政的本质就是正，即公正、正直。

这表明孔子认为，一个国家的政治核心在于公正和正直。

3. 子帅以正，孰敢不正？这句话是孔子对子贡的回答。

他认为，一个国家的领导者要以身作则，做到公正、正直，这样国家才能治理得好。

如果领导者自身不正，那么下面的人自然也不会端正，国家政治就会陷入混乱。

赏析：1. 子贡问政，表明了他对国家政治的关心。

在古代，政治是国家兴衰的关键，子贡能够请教孔子，体现了他的远见卓识。

2. 孔子对“政”字的解释，揭示了政治的本质。

一个国家的政治，必须以公正、正直为基础，才能使国家繁荣昌盛。

3. 孔子强调领导者要以身作则，这是治理国家的关键。

一个国家的领导者，如果自身不正，那么下面的官员和百姓也会效仿，导致国家政治混乱。

因此，领导者必须做到公正、正直，以身作则。

4. 子贡问政的故事，也反映了孔子的教育思想。

孔子认为，教育是治国之本。

只有通过教育，才能培养出一代又一代有道德、有才能的人才，使国家长治久安。

总之，《子贡问政》这篇文言文，通过孔子对“政”字的解释和回答子贡的问题，阐述了政治的本质和治理国家的关键。

这篇文章不仅具有很高的历史价值，而且对于我们今天的社会治理仍然具有重要的启示意义。

政者,正也.子帅以正,孰敢不正
译文：所谓政，就是正的意思。

为政者行为端正作出了表率，谁敢不正？
选自：《论语·颜渊第十二》
【解词】子帅：子：对“你”的尊称，相当于“您”，句中可特指当政者。

帅：带头，作出表率
【读解】对于这个问题，孔子曾三番五次地论说：
“自身的行为端正，就是不发命令，下面的人也知道该怎么做；自身的行为不端正，即使三令五申也没有人听从。

”（《子路》）
“如果自身行为端正，从政治国有什么困难呢？如果自身行为不端正，又怎么能够去端正别人呢？”（《子路》）孟子也说：“自己不正直是不可能使别人正直的。

”（《孟子·滕文公下》）
“政者，正也”中的一个“正”子，就深刻而确切地道出了“政”的内涵和本质。

而“正”实质上是一种当政者应当遵守的道德规范和行为准则。

小自管理一个部门，大至治理一个国家，为政者首先要做到的，就是一个“正”字。

只有一身正气、以身作则、作出表率，才能带领下属前进，才能事业兴旺。

这是一种无形、巨大，而无可替代的力量。

“正”字当头，“孰敢不正”？正气上下贯通，必然无往而不胜、必然繁荣昌盛，前景光辉灿烂！反之，则一败涂地、一事无成。

“政者，正也”新释鲁谆【期刊名称】《华夏文化》【年(卷),期】2016(000)004【总页数】4页(P17-20)【作者】鲁谆【作者单位】北京市西城区新文化街 100031【正文语种】中文“政者，正也。

”这句古代名言，语言精辟，内涵丰富，意义深远，至今仍闪耀着中华传统为政治国智慧之光，值得研究思考。

本文谈一点个人的学习体会，与大家共同探讨。

孔子作为一位思想家、教育家，密切关心政治，发表了许多有关为政治国的主张。

《论语》第一篇《学而》，从学习谈起；第二篇《为政》，就转而着重论述为政治国大计；其他各篇，也有许多相关论述。

对子贡问政、子张问政、子路问政、叶公问政等，孔子都作了富有哲理和针对性的答疑。

其中，最重要、最有影响的，当为答季康子问政所说：“政者，正也。

”（《论语·颜渊篇》）《说文解字》：“政，正也。

”政，即端正、中正；“正，是也。

”正，即正确；“是，直也。

”是，即正直。

这相关三个字的解说，对理解“政”字的涵义，非常重要。

孔子提出“政者，正也”后，紧接着说：“子帅以正，孰敢不正？”显然，这首先是从字义上论证为政者必须作表率。

然而，“政者，正也”的涵义与价值，十分广阔、深远，可说是儒家对政治的定义式阐释。

孔子反复教导弟子、时人，为政，首先要端正自己，以身作则。

“正”作为动词，“正其身”，即端正自身。

“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路篇》）如果能端正自身，为政还有什么难呢？不能端正自身，又怎能端正别人？“正”作为形容词，“其身正”，即“自身是端正的”。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”（《论语·子路篇》）自身端正，不下命令也能执行；自身不端正，虽下命令也没人服从。

身教重于言教。

上行下效、潜移默化的威力，无形而又巨大，为政者务必对此有清醒认识。

严以律己、严以修身，才能带动下属和平民百姓，达到治国的预期效果，取得成功。

早在孔子之前，正人必先正身的思想即已产生。

诸子百家经典名句1、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。

《论语·颜渊》解语：为政之要，就是正身正心。

一个“正”字讲明了德的核心。

无论是领导干部，还是企业高管、孩子家长，在日常行事中，一定要起到表率作用，只要这样才能更好地治理一方、带好队伍，教育子女。

这个“正”就好比“一”，“一生二，二生三，三生万物”，源正则流清也。

2、近者悦，远者来。

《论语·子路》解语：使近处的人高兴，时远处的人归附。

这句话可以说是企业价值的最高体现。

企业的长久健康发展能使身边的员工受益，是员工所乐见的；企业不忘社会责任，在国际上树立良好的信誉，是大众所乐见的。

这一近一远，恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。

3、君子和而不同，小人同而不和。

《论语·子路》解语：君子与人和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不与人和谐。

为人处世中，讲究和为贵，和而不同正是君子的体现。

在国家关系和人际关系中，以“和而不同”的心态与人合作，这是一种包容、尊重。

4、欲速，则不达；见小利，则大事不成。

《论语·子路》解语：想要图快，反而达不到目的，贪小利，大事就不能成功。

罗马不是一天建成的，一口吃不成胖子。

譬如学习之道，必须脚踏实地，从解答一个个难题入手；又如辅导孩子，不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来，凡事须慢慢来。

5、得道者多助，失道者寡助。

《孟子·公孙丑下》解语：做好事多了，就会有很多人帮你；做坏事多了，就有没有人帮你。

这个就是“道”的体现。

有人经常说，道太虚了。

其实道就在我们身边，就在我们的日常生活中，在关键时刻便会显现出来，“多助”的便是顺应了道，“寡助”的便是违背了道。

6、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。

解语：“反求诸己”就是说凡事多问问自己，正如曾子的“每日三省吾身”，从自己身上分析原因，寻找原因，不怨天尤人，看看自己的行为符不符合“道”的要求。

多从自身找原因、找差距，成功自然就会降临。

论“政者,正也”——孔子政治哲学思想述要
王永年
【期刊名称】《中共福建省委党校学报》
【年(卷),期】2013()7
【摘要】"政者,正也"首先是一个政治哲学命题",正"是对政治的应然性质、功能与状态所作的规定。

孔子认定只有与"天道"、"周制"、"圣言"相向,才能谓之"正"。

①依凭由"人道"、"仁道"提升而来的"天道",孔子提出了政治合法性的依据与基础、检验现实政治成效的基本标准、社会循道运行的动力机制、政治的根本策略、未来理想与根本方法等一系列政治哲学基本原理。

【总页数】10页(P51-60)
【关键词】政治哲学;天道;大同之治;允执其中
【作者】王永年
【作者单位】福建江夏学院
【正文语种】中文
【中图分类】B222.2
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3.政者正也——试论孔子的领导思想 [J], 邹纪孟
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5.孔子论"政者正也"的逻辑疏解及其当代价值 [J], 张会芸
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“政者正也”析论作者：王琦 朱汉民来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2015年第05期[摘要] “政者正也”是孔子政治思想的核心观念，也是中国历代治国理政的基本原则，它包含着“平正”、“公正”、“中正”等意蕴，关键在于正己正人。

它既是对执政者群体道德品质、行为表率作用的要求，也是对普通百姓修身立德、立身处世的期望。

“正”包含了“正名”、“正身”、“正心”、“正性”等丰富的层次与内涵。

孔子为实现德政礼治的政治理想，援“仁”入“礼”，提出了“约之以礼”，“为仁由己”的方法，力图从自律与他律、修身与修心相结合的途径强化个体修养，重塑社会价值与思想信仰，确保社会秩序的稳定与国家政治的有效运行，体现了对“人”及“人性”的关注，彰显了人本主义与德治主义精神。

[关键词] 正名；正身；正心；正性[中图分类号] B21[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2015）05—0017—07《论语·颜渊》载：“季康子问政于孔子。

孔子对曰：…政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？‟”[宋]朱熹：《论语集注·颜渊第十二》，《四书章句集注》，北京：中华书局，2011年，第130页。

“政者正也”，此语一出，便成为中国治国理政的基本原则与理念，历来许多学者认为是对为政者的品德要求，体现了孔子的政治伦理诉求，这无疑有其正确的一面。

但是“政者，正也”仅仅只是对执政者道德品质的要求吗？“正”是否还包含着其他丰富的内涵？什么样的“政”才是真正符合“正道”之“正”呢？这就需要我们回到原典，回到经典注释，一一剖析。

一“政”与“正”之字义解释要正确地理解“政者正也”，首先必须回顾一下前人对“政”与“正”的字义解释。

“政”字该如何理解呢？《说文解字》：“政，正也。

从攴从正，正亦声。

”[汉]许慎：《说文解字》，长沙：岳麓书社，2006年，第67页。

可见“政”为会意字兼形声字。

通过历代学者对“政者正也”的注释，我们发现，“政”之为“正”蕴涵着以下几种含义：一是“政”包含“征”，有“平正”之义。