浅析《诗经》怨刺诗——《节南山》

拜读诗经小雅节南山节南山之什<节南山>节彼南山，维石岩岩。

节：通“巀（jié）”。

长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。

岩岩：山崖高峻的样子。

赫赫师尹，民具尔瞻。

赫赫：显赫，尊严，威仪。

师尹：大（tài）师和史尹。

具：通“俱”。

忧心如惔，不敢戏谈。

惔tán“炎”的误字，燃烧。

国既卒斩，何用不监！卒斩：终结，断绝。

何用：何以．何因。

节彼南山，有实其猗。

有实：实实，广大的样子。

猗：同“阿”，山阿，山坡，大的丘陵。

赫赫师尹，不平谓何。

天方荐瘥，丧乱弘多。

荐：反复，不断。

瘥cuó：疫病，灾难。

民言无嘉，憯莫惩嗟。

憯cǎn：曾经，乃，还是；竟然，居然。

惩：悔过自新。

嗟：语末助词。

尹氏大师，维周之氐；氐：借为“榰（zhī）”，根本，屋柱的石磉。

周：周朝。

秉国之钧，四方是维。

秉：掌握。

钧：通“均”，指国家的政权。

维：关系。

天子是毗，俾民不迷。

毗pí：辅助，辅弼。

俾：以便，使。

民：百姓。

迷：失去方向。

不吊昊天，不宜空我师。

吊：通“叔”，借为“淑”，善。

昊天：犹言上天，皇天。

空：穷。

师：众民。

弗躬弗亲，庶民弗信。

弗问弗仕，勿罔君子。

罔：欺骗，迷惑。

式夷式已，式：应，当。

夷：平。

已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。

无小人殆。

殆：及，接近。

一说陷入困境、危险。

琐琐姻亚，琐琐：细小卑贱。

姻亚：统指襟带关系。

姻亚：亚通“娅”，裙带关系。

则无膴仕。

膴wǔ仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。

昊天不佣，降此鞠訩。

佣：通“融”，明。

鞠讻：极乱。

讻xiōng，祸乱，昏乱。

昊天不惠，降此大戾。

惠：通“慧”。

戾：暴戾，灾祸。

君子如届，俾民心阕。

届：极，止。

阕：止息。

君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。

式月斯生，俾民不宁。

式月斯生：应月乃生。

忧心如酲，谁秉国成？醒：醉于酒。

成：平。

不自为政，卒劳百姓。

卒：通“瘁”，劳苦。

驾彼四牡，四牡项领。

牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。

浅析《诗经·小雅·节南山》“诗”本来就是“言志”的，是人们内心思想情感通过一种生动语言形式的表达。

而“人心之动，物使之然。

”（《礼记·乐记》），人们内心情感的变化又是与现实世界密切相关的，如《毛诗名物解》里就讲：“凡顺之则喜，逆之则怒；得之则乐，失之则悲。

”又云：“忿有所不已，则不能无怨”，可见，当现实世界中出现了与人心相违相逆的事情时，则人心难免会有怒有忿有不平，乃至生怨，“发言为诗”之后，其诗也自然地带着强烈的“怨”的感情色彩，这也就是孔子所谓的“诗可以怨”。

有了“怨”这种感情基调以后，在诗中则往往表现为以一种“刺”的手法来抒发“怨”的情感，所以我们说“怨刺”，其实是先有“怨”后有“刺”，以“刺”来表“怨”的。

《诗经》作为一部现实主义色彩极为浓重的古老诗集，其所反映的有很多都是矛盾重重的黑暗社会现实、纷乱不公的社会现象以及人们艰苦辛酸的生活。

生活在这种社会背景下的人们要表达自己心中的愤懑怨恨，“讽刺”便成了一种被经常采用的手段，所以《诗经》也由此产生了相当数量的一些“怨刺诗”，以下我们就来赏析一下《诗经》小雅当中一篇较有代表性的并与政治相关的“怨刺诗”《节南山》。

关于《节南山》，《毛诗序》里讲：“《节南山》，家父刺幽王也。

”朱熹在《诗集传》也说：“此家父所作，刺王用尹氏以致乱。

”据此大概可以确定其作于西周幽王时期，作者是一个字“家父”的周大夫。

关于其诗的主旨在于“刺尹”还是“刺王”，则前人多有争论，现在看这首诗大概两者都有，如果从诗的表面上看，则讽刺批判的矛头鲜明地指向太师尹氏，而诗中多次怨及“昊天”，又显然是借以指责其天子。

周振甫先生在《诗经选译》中对此诗所作的题解是：“周幽王不问国政，任用太师尹氏，尹氏执政不平，罪恶多端，弄得政治混乱，百姓苦不堪言，国家危在旦夕。

周大夫大胆直言，作此讽刺诗。

”可见“王”、“尹”二人都有过错，都是此诗所讽刺批判的对象，只是对“尹”的批判表现得更为直接而强烈，而对“王”的批判则要含蓄一些，更多的是对其疏于政事，用人不当的一种埋怨。

诗经·小雅——《节南山》节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

忧心如惔，不敢戏谈。

国既卒斩，何用不监。

节彼南山，有实其猗。

赫赫师尹，不平谓何。

天方荐瘥，丧乱弘多。

民言无嘉，憯莫惩嗟。

尹氏大师，维周之氐。

秉国之均，四方是维。

天子是毗，俾民不迷。

不吊昊天，不宜空我师。

弗躬弗亲，庶民弗信。

弗问弗仕，勿罔君子。

式夷式已，无小人殆。

琐琐姻亚，则无膴仕。

昊天不傭，降此鞫讻。

昊天不惠，降此大戾。

君子如届，俾民心阕。

君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。

式月斯生，俾民不宁。

忧心如酲，谁秉国成。

不自为政，卒劳百姓。

驾彼四牡，四牡项领。

我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶，相尔矛矣。

既夷既怿，如相酬矣。

昊天不平，我王不宁。

不惩其心，覆怨其正。

家父作诵，以究王讻。

式讹尔心，以畜万邦。

【注释】：周大夫家父，刺太师尹氏，旷废职务，任用小人，贻祸人民。

节：高峻貌。

岩岩：积石貌。

师：太师。

周三公之官，职掌兵权，类似大帅。

具：俱。

惔（音谈）：火烧。

卒：尽。

斩：灭绝。

监：察。

有实其猗：山坡壮阔。

荐：重。

瘥（音错）：疾病。

憯（音惨）：作语助。

曾，乃。

惩：止。

嗟：语末助词。

氐：根本。

秉：掌握。

均：平。

维：系。

毗（音皮）：优厚。

一说弼辅。

吊：善。

昊天：老天。

空：空乏；困穷。

师：大军。

一说众民。

仕：察。

式夷式已：为政公平，停止暴虐。

一说或被伤害或停职。

琐琐：小貌。

姻亚：婿之父曰姻，两婿相谓曰亚。

膴（音舞）：厚。

仕：任用。

膴仕，高位厚禄。

傭：均。

鞫：极，穷。

讻：凶，祸乱。

戾：灾祸。

届：极，止。

阕（音却）：止息。

夷：伤。

一说平正。

酲（音成）：病于酒。

成：平。

蹙蹙（音促）：缩小之貌。

局促不得舒展。

相：视。

怿：喜悦。

酬：酬酢。

言反复无常，时则刀兵相见，时则酒席相劝。

作诵：作诗讽谏。

讹（音俄）：化。

畜：休养；安定。

【赏析】：《节南山》描写了周幽王时代国家祸乱频繁，百姓遭受灾难，天下不平的政治局面，揭露周王不亲政事，任用小人才是祸乱的根源。

浅谈《诗经》中的怨刺诗怨刺诗的产⽣有着⼴阔的社会政治背景，在西周那个特殊的历史时期，怨刺诗的产⽣是历史的必然。

《诗经》的作者包括了从贵族到平民的社会各个阶层⼈⼠，不同阶层的⼈所怨的也有不同。

怨刺诗可分作两类，⼀类出⾃贵族阶级具有忧患意识的⽂⼈之⼿，多为公卿列⼠的讽喻劝戒之作。

另⼀类怨刺诗多出⾃民间普通劳动者之⼿，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。

其内容更深⼴，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神。

总得来说他们的批判⽭头都指向统治者。

批判的内容也多为“乱世之⾳”和“忧⽣之嗟”。

或针砭时弊，或指责昏君，或感叹战乱饥饿。

如《民劳》中“民亦劳⽌，汔可⼩康。

惠此中国，以绥四⽅。

⽆纵诡随，以谨⽆良。

式寇虐，不畏明。

”这是西周贵族召穆公劝诫厉王要安民防奸的诗。

周厉王昏庸⽆道，任⽤奸佞，横征暴敛，致使阶级⽭盾⼗分尖锐。

召穆公从巩固周王朝统治出发，写此诗讽刺那位年轻的掌权者，让他纠正错误做法，采取有效措施，消弭动乱，安定⼈⼼，是社会归于安定。

如《⼩旻》中，“旻天疾威，敷于下⼟。

谋犹回遹，何⽇斯沮？谋臧不从，不臧覆⽤。

我视谋犹，亦孔之邛。

潝潝訿訿，亦孔之哀。

谋之其臧，则具是违。

谋之不臧，则具是依。

我视谋犹，伊于胡厎。

”该诗讽刺了周王的骄奢淫逸，昏庸⽆道，听信邪僻之⾔，重⽤奸佞之⾂。

作者讽刺，揭露最⾼统治者，认为他们的恶⾏导致民不聊⽣。

看着国家的危境，诗⼈痛⼼疾⾸，表达了他愤恨朝政⿊暗腐败⽽⼜忧国忧民的真挚感情。

再如《硕⿏》中，“硕⿏硕⿏，⽆⾷我⿉！三岁贯⼥，莫我肯顾。

逝将去⼥，适彼乐⼟。

乐⼟乐⼟，爱我所得。

”诗中将统治者⽐喻成贪得⽆厌的肥⽼⿏，形象⽽贴切的揭露了他们剥削成性的本质，表达了诗⼈强烈的愤慨之情。

《⽑诗序》中说，“国⼈刺其君重敛，蚕⾷于民，不修其政，贪⽽畏⼈，若⼤⿏也。

”诗⼈意识到⼈民和统治者不可调和的⽭盾，决定“逝将去⼥，适彼乐⼟”。

表现了劳动⼈民想要摆脱压迫和剥削的渴望。

我们再来看看怨刺诗产⽣的具体原因。

诗经南山的诗意及解析《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容。

下面小编给大家带来关于南山的诗意，方便大家学习。

本诗背景：《左传》记载，公元前694年，鲁桓公要去齐国，夫人文姜要求同行，鲁桓公只得答应，文姜和齐襄公趁机相会。

后来鲁桓公发觉，襄公便设宴款待桓公，趁机将桓公灌醉，然后让公子彭生在驾车送桓公回国的路上扼死了桓公。

这件事暴露后，齐国百姓皆以为耻，这首诗便是在此情境下产生的。

原文：《南山》先秦：佚名南山崔崔，雄狐绥绥。

鲁道有荡，齐子由归。

既曰归止，曷又怀止?葛屦五两，冠緌双止。

鲁道有荡，齐子庸止。

既曰庸止，曷又从止?蓺麻如之何?衡从其亩。

取妻如之何?必告父母。

既曰告止，曷又鞠止?析薪如之何?匪斧不克。

取妻如之何?匪媒不得。

既曰得止，曷又极止?注释：南山：齐国山名，又名牛山。

崔崔：山势高峻状。

绥绥(suí)：缓缓行走的样子，或曰求匹之貌。

有荡：即荡荡，平坦状。

齐子：齐国的女儿(古代不论对男女美称均可称子)，此处指齐襄公的同父异母妹文姜。

由归：从这儿去出嫁。

止：语气词，无义。

曷(hé)：怎么，为什么;怀：怀念。

一说来。

屦(jù)：麻、葛等制成的单底鞋。

五两：五，通“伍”，并列;两，“緉”的借省，鞋一双。

緌(ruí)：帽带下垂的部分。

帽带为丝绳所制，左右各一从耳边垂下，必要时可系在下巴上。

庸：用，指文姜嫁与鲁桓公。

从：相从。

蓺(yì)：即“艺”，种植。

衡从：横纵之异体，东西曰横，南北曰纵。

亩，田垅。

取：通“娶”。

告：一说告于祖庙。

鞫(jú)：穷，放任无束。

析薪：砍柴。

匪：通“非”。

克：能、成功。

极：至，来到。

一说恣极，放纵无束。

诗意：南山巍峨高峻，雄狐缓步独行。

鲁国大道宽阔，文姜由此嫁人。

既然嫁给鲁君，为何思念难禁?葛布麻鞋成对，冠帽结带成双。

浅论《诗经》中“怨刺诗”的现实主义精神【摘要】《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，作为中国文学的源头，它所表现出的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响很大。

特别是其中的“怨刺诗”，为我们具体、真实地再现了当时广阔的社会政治背景及广大劳动人民的劳动、生活状况。

【关键词】诗经；怨刺诗；现实主义众所周知，《诗经》是我国文学的光辉起点。

尤其是其中的怨刺诗，更堪称代表。

本文就试从其中的怨刺诗入手来分析其现实主义精神。

就《诗经》而言，都是作者从实际生活出发，反映现实生活中的真实事件，揭露社会问题，并抒发自己的真情实感，可以说都是现实主义创作精神的体现。

那么，具体表现在《诗经》的“怨刺诗”中，现实主义的创作方法又体现在哪些方面呢？“怨刺诗”大多收在《雅》诗和《国风》中，都是些“变风”、“变雅”的作品，都具有强烈的批判现实的精神，在中国古代诗歌史上具有深远的影响。

“怨刺诗”又可分作两类，一类出自贵族阶级具有忧患意识的文人之手，多为公卿列士的讽喻劝戒之作。

有的借古讽今，以斥责奸佞为主题，如《巷伯》、《正月》。

大多作品是针砭时弊、指斥昏君，如《劳民》、《板》、《荡》等，这类作品主要收录在《二雅》中。

另一类“怨刺诗”多出自民间普通劳动者之手，更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。

其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神，如《硕鼠》、《伐檀》、《新台》、《南山》、《黄鸟》等。

这些作品主要保存在《国风》中，都是作者选取真实的典型事例，从客观出发去向人们展示当时的社会。

下面我们重点来分析“怨刺诗”的内容特点。

先来看《二雅》中的怨刺诗作。

贵族“怨刺诗”大部分产生在西周后期至东周初年。

这个时期执政者昏庸腐败，社会动荡不安，各种矛盾尖锐复杂。

一些有识之士出于阶级的本能，勇于直接向统治者指点国政的弊端。

同时，也是在先秦时代，受原始民主风气的影响，开明的统治者为缓和阶级矛盾，调整统治阶级内部关系，提倡奖励进谏并自觉纳谏，这种传统也为他们提供了思想的依据。

分析《诗经》的忧患意识导语：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，下面和小编一起来看分析《诗经》的忧患意识，希望有所帮助！《诗经》是一部具有深广忧患意识的作品，它流露出一种浓烈的对社会、对现实、对人生的忧患，在控诉婚姻恋爱的不自由中。

在情人的隔绝相思中，在弃妇的怨愤中，在日常家庭生活对父母、兄弟、朋友生活处境的忧患中，在对国运盛衰的忧思和对自身状况的忧患中，都时时反映出来。

忧患意识，自古及今延绵不息，它是中国传统文化的显著特征，它普遍存在于中国艺术、美学乃至史学、哲学之中，并形成中华民族代代相续的深层心理结构。

“忧患”一词，最早见于《周易·系辞下》：“作《易》者，其有忧患乎？”由此可见作者把《易》看成是一部“忧患”之作。

其实，不止（易》，在先秦典籍中，《诗经》也是一部具有忧患意识的作品。

孔子说：“……诗可以怨”；（《论语》）司马迁说：“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所作为也。

”（《史记·太史公自序》）刘腮说：“风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上”。

（《文心雕龙·情采》）都把《诗经》与忧患悲愤的意识情感联系起来。

班固说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古《诗》之义。

”（《汉书·艺文志》）也把中国古代文学中的“忧患”意识的产生追溯到《诗经》。

刘熙载说：“大雅之变，具忧世之怀，小雅之变，多忧生之意”，（《艺概·诗概》）也明确肯定《诗经》为忧患之作。

我国现代著名的文学史家、传记文学家朱东润先生说：“吾尝译《诗》三百五篇之作而窥作者之心，大抵言乐者少而言忧者多，欢愉之趣易穷而忧伤之情无极，此其作者必大有所不得中而后发于外者如此。

”美学家高尔泰也指出“诗三百篇，绝大部分是悲愤愁怨之作，欢乐的声音是很少的’。

的确，今天我们读起三百篇，印象最深的就是那沉重的忧伤。

粗略统计一下，《诗经》中写悲哀愁怨的诗竟有百余篇，超过《诗经》总篇数的三分之一！至于言及悲、忧、哀、伤、愁、怨等诗句，朱东润先生曾加以辑录，将近百数。

国学宝典诗经：《节南山》原文译文赏析《节南山》节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻。

忧心如惔，不敢戏谈。

国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。

赫赫师尹，不平谓何。

天方荐瘥，丧乱弘多。

民言无嘉，惨莫惩嗟。

尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。

天子是毗，俾民不迷。

不吊昊天，不宜空我师。

弗躬弗亲，庶民弗信。

弗问弗仕，勿罔君子。

式夷式已，无小人殆。

琐琐姻亚，则无膴仕。

昊天不佣，落此鞠訩。

昊天不惠，落此大戾。

君子如届，俾民心阕。

君子如夷，恶怒是违。

不吊昊天，乱靡有定。

式月斯生，俾民不宁。

忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。

驾彼四牡，四牡项领。

我瞻四方，蹙蹙靡所骋。

方茂尔恶，相尔矛矣。

既夷既怿，如相酬矣。

昊天不平，我王不宁。

不惩其心，覆怨其正。

家父作诵，以究王訩。

式讹尔心，以畜万邦。

【注释】（1）节：通“巀”。

长言之则为巀嶭（jiéniè），亦即嵯峨。

（2）岩岩：山崖高峻的样子。

（3）师尹：大（tài）师和史尹。

大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。

（4）具：通“俱”。

（5）惔（tán）：“炎”的误字，火烧。

（6）卒：终，全。

（7）何用：何以．何因。

（8）有实：实实，宽敞的样子。

《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。

猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。

（9）荐：再次发生饥馑。

瘥：疫病。

（10）憯（cǎn）：曾，乃。

（11）氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。

（12）均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。

（13）毗：犹“裨”，辅助。

（14）吊：通“叔”，借为“淑”，善。

昊天：犹言皇天。

（15）空：穷。

师：众民。

（16）式：应，当。

夷：平。

已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。

（17）殆：及，接近。

（18）琐琐：互相连结成串。

姻亚：统指襟带关系。

姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。

（19）膴（wǔ）仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“胖缺”。

中国古代文学（先秦两汉）——《诗经》的内容之颂诗和怨刺诗美刺传统：颂歌与怨刺诗中国古代诗歌有所谓“美刺”的传统。

汉儒说诗，最重视“美刺”。

“美刺”，也就是颂美和怨刺。

借助于诗歌，作者可以颂美人物，可以颂美时政；借助诗歌，可以怨刺君王，批评时政。

这些内容，使诗歌表现出鲜明的实用性和功利性，《诗经》可谓开其端。

在《大雅》与“三颂”中，有相当部分诗篇是讴歌和赞颂先公先王的，大都篇幅较长、语言典雅、语气庄重。

如《大雅·文王》，诗中对文王的歌颂几乎达到“至高无上”的地步：开篇说“文王在上，於昭于天”，下来是“周虽旧邦，其命维新。

有周不显，帝命不时。

文王陟降，在帝左右”，“亹亹文王，令闻不已”。

这时候称赞文王德昭天下，为民领袖，使得岐周旧邦呈现新气象，前途无比光明，而且文王不论进退升降，都在天帝的左右两旁，文王勤勉不倦，声名远扬。

这样的赞颂，体现了周人对文王这一贤明君主的忠心拥戴与顶礼膜拜。

再如《大明》写周武王的牧野大战：殷商之旅，其会如林，矢于牧野，维予侯兴。

上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌。

驷骠原彭彭。

维师尚父，时维鹰扬。

凉彼武王。

肆伐大商，会朝清明。

在辽阔的牧野之上，殷商的军队像森林一样稠密，然而武王的将士不畏惧，阵前宣誓：兴我周邦，以应天命，无有二心。

茫茫牧野摆战场，高大铮亮的战车滚滚向前，雄壮的战马冲锋陷阵，太师尚父（即吕望，姜太公）如雄鹰展翅，辅佐武王，讨伐商王，大获全胜。

这两节的描写，可与《尚书》中的《牧誓》篇相对照。

《牧誓》也有一小部分对周武王英勇形象的描写，二者互相辉映。

《大明》中则以生龙活虎的笔调，叱咤风云的气势，展示了牧野大战的壮阔画卷。

再如《周颂》中的《丰年》，写丰年谷多，积粮满仓，人们兴高采烈地祭祀先人，祈求赐给更多的福祐。

《噫嘻》则歌颂在广阔的田野上，成千上万的农夫在劳动，场面非常壮观。

此外，还有一些歌颂帝王、天命的，如《周颂》中的《清庙》《维天之命》《昊天有成命》《武》等，歌颂战功、颂扬王威的，如《鲁颂·泮水》《商颂·殷武》《大雅·江汉》等。