化 学 世 界 结 论 文--鲍林小传

收稿日期:2023-06-14作者简介:刘晓(1988 ㊀),中州古籍出版社有限公司副编审㊂珍贵的禅宗史书读武汉大学吕有祥教授点校的‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“刘㊀晓(中州古籍出版社有限公司,河南郑州㊀450000)摘㊀要:‘僧宝正续传“和‘南宋元明禅林僧宝传“相继辑录了从北宋末年到明末清初,前后近600年重要禅师的言行资料,弥补了以往灯录传记的缺失与不足,承续了‘禅林僧宝传“,有其特有的风格和重要的史料价值㊂‘僧宝正续传“和‘南宋元明禅林僧宝传“的整理出版为学术界研究中国佛教史提供了重要的史料,以期推动相关学术研究的开展㊂关键词:‘僧宝正续传“;‘南宋元明禅林僧宝传“;禅师;灯录;史料价值中图分类号:G256㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀文章编号:1003-1588(2023)07-0136-031㊀学术背景㊀㊀2022年4月11日,中共中央办公厅㊁国务院办公厅印发的‘关于推进新时代古籍工作的意见“指出,做好古籍工作,把祖国宝贵的文化遗产保护好㊁传承好㊁发展好,对赓续中华文脉㊁弘扬民族精神㊁增强国家文化软实力㊁建设社会主义文化强国具有重要意义㊂党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央站在实现中华民族伟大复兴的战略高度,对传承和弘扬中华优秀传统文化作出一系列重大决策部署,古籍事业迎来新的发展机遇[1]㊂㊀㊀国家古籍整理出版专项经费资助项目‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“合刊本,由中州古籍出版社于2021年12月出版,2023年5月‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“荣获全国古籍出版社百佳图书一等奖㊂‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“的点校出版对传播中华优秀传统文化㊁增强国家文化软实力具有重要的作用㊂中州古籍出版社是专业从事古籍整理及学术著作出版的地方出版社,建社以来出版了一大批在国内外学术界颇具影响力的学术及古籍整理图书㊂由中州古籍出版社策划㊁中国社会科学院荣誉学部委员㊁中国佛教史著名专家杨曾文教授及黄夏年教授主编的‘中国禅宗典籍丛刊“系列丛书,已经出版多部,其中‘禅源诸诠集都序“‘大慧书“‘马祖语录“‘禅林僧宝传“‘正法眼藏“等,获得国家古籍整理出版专项经费资助,出版后受到学术界好评㊂‘正法眼藏“(上下册)荣获 2016年全国优秀古籍整理图书二等奖 ,在学术界有较大影响㊂㊀㊀禅宗,又名佛心宗或心宗,以古代印度的菩提达摩为第一世初祖㊂禅宗的名称开始于唐朝㊂初祖菩提达摩传承衣钵至第二世慧可,慧可传承衣钵至第三世僧璨,僧璨传承衣钵至第四世道信,道信传承衣钵至第五世弘忍禅师门下,后分成北方以神秀为代表的渐悟说和南方以慧能为代表的顿悟说两个宗派㊂在后世的发展过程中,北方以神秀为代表的渐悟说宗派逐渐走向式微,而南方以慧能为代表的顿悟说逐渐盛行㊂禅宗是印度佛教中国化过程中出现的最典型㊁流传最广㊁影响最深远的佛教流派,对宋明理学的产生㊁发展㊁成熟具有重要影响㊂‘水浒传“第四回: 智深不晓得禅宗答应能否两字,却便道: 洒家记得㊂ 明徐渭‘次苏长公雪“诗之一: 翩如巾舞玉人纤,皎似禅宗戒律严㊂ 禅宗虽然自称 教外别传,不立文字,以心传心,见性成佛 ,但实际上记述历代禅师言行且流传下来的文献资料比其他佛教流派多,卷帙浩繁,体裁各异,有单人专集,有多人合集,有大型语录集(如各种‘传灯录“)等㊂在浩繁的禅宗文献资料中,‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“承续‘禅林僧宝传“,有其特有的风格和较高的史料价值㊂631第43卷第7期河南图书馆学刊2023年7月2㊀基础文献补缺漏㊀㊀武汉大学吕有祥教授常年从事中国佛学教学与研究,校注译释多部佛教典籍,已出版的‘古尊宿语录“‘出三藏记集“‘佛说本生经“‘大慧书“‘禅林僧宝传“等被学术界广泛参阅利用㊂吕有祥教授还参与了国家重点古籍整理项目‘中华大藏经㊃续编“的点校工作,独立承担了‘中华大典㊃哲学典㊃佛教哲学卷“‘中华大典㊃宗教典㊃佛教义理卷“的编纂工作,积累了丰富的佛教典籍整理经验㊂㊀㊀吕有祥教授点校的‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“,点校精当,注释言简意赅,对两书重要的文献进行了研究和整理,重新整理了两书目录,介绍了两书作者和内容价值,书后辑录的古今有关评论的文献资料,如:清超永编的‘五灯全书“卷第七十三‘临济宗南岳下三十五世随录广润巨灵自融禅师“,清潘耒的‘遂初堂别集“卷二‘广润巨灵禅师塔铭“,陈垣的‘中国佛教史籍概论“卷六‘南宋元明禅林僧宝传“,具有较高的史料价值㊂㊀㊀‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“具有重要的版本价值,以收录在‘卍续藏经“中的版本为底本,对原书疑有衍㊁脱及误刻字㊁通假字㊁异体字均作了校勘记,对书中的生僻字和部分名词作了适当注释[2]㊂对现存‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“进行整理,虽然以禅宗史为主,但文献中涉及的问题十分广泛,包括社会㊁人文及禅僧与朝野儒者士大夫的交往㊁儒佛的交流等,为读者了解禅宗史提供了便利㊂因此,两书的校注出版为佛学研究者和佛教爱好者提供了可靠㊁方便利用的文本㊂3㊀内容丰富记述全㊀㊀宋代禅师觉范惠洪为补以往灯录很少记述禅僧事迹之缺,创新编撰‘禅林僧宝传“,独具风格,自成一家,主要体现在以下四个方面:一是记言与记事兼顾㊂以往的僧传着重记述高僧的生平行事而略于记述语录,灯录则着重于记述禅僧机缘语句而略于记述生平行事[3]㊂‘僧宝正续传“记言与记事并重, 既载其语言,则当兼记其行事 ,较完整地记载了禅师的思想言行,充分展现了禅师的面貌风骨㊂二是对禅师言行的记述篇幅相对平衡㊂点校本‘僧宝正续传“卷二宝峰文准㊁卷四圆悟克勤禅师㊁卷六径山宗杲禅师等禅师的言行有4~5页,其他禅师的语录有2~3页,相对平衡,而灯录对言行的记录偏轻偏重,有的内容较多,有的内容较少㊂三是 依仿史传,各为赞辞 [4]㊂两书仿照‘史记“‘高僧传“‘续高僧传“的方式,在人物传记后作一简要评语,对传主进行评价㊂评语既有助于加深对传主的认识,也能展现作者的见识与境界㊂四是时序为主,兼顾平衡㊂在人物的编排顺序方面,以往灯录按禅门法脉相续之次第编列,而‘禅林僧宝传“则以时序为主,兼顾同派禅僧,相对集中㊂‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“与‘禅林僧宝传“一脉相承,为学者了解禅师思想言行提供了较全面的史料㊂4㊀史料内容属上乘㊀㊀‘僧宝正续传“和‘南宋元明禅林僧宝传“相继辑录了从北宋末年到明末清初重要禅师的言行资料,弥补了以往灯录传记的缺失与不足㊂4.1㊀‘僧宝正续传“的相关情况㊀㊀‘僧宝正续传“7卷,南宋禅师祖琇(生卒年不详,大约在南宋初期绍兴至隆兴年间)为补续‘禅林僧宝传“而编撰㊂‘禅林僧宝传“收录81人传记,始于唐末曹山本寂禅师(840 901),迄于北宋末黄龙惟清禅师(? 1117),少数是唐末五代禅僧,多数是北宋禅僧㊂‘僧宝正续传“辑录的禅师传记,按生卒年记载,最早为卒于北宋末年的圆通旻禅师(1046 1114),最晚为卒于南宋初期的径山宗杲禅师(1089 1163)㊂‘僧宝正续传“辑录两宋百年间的禅师,是对惠洪‘禅林僧宝传“的补续[5]㊂该书初写于1159年以前,由于寄给正贤禅师(? 1159)审阅,后增入正贤㊁宗杲㊁道震的传记,全书的完成应在宗杲禅师卒后,即1163年后㊂㊀㊀‘僧宝正续传“共收录30人传记㊂前六卷收录南岳下十二世至十五世临济宗禅师27人传记㊁青原下十二世曹洞宗禅师一人传记;第七卷收录2人传记,作者得之于无尽藏 异书 ,视之为唐末传奇僧人,故 特撰次之 ;卷末附 代古塔主与洪觉范书 ,驳斥觉范的古塔主有 三失 的言论,为古塔主辩解㊂4.2㊀‘南宋元明禅林僧宝传“的相关情况㊀㊀‘南宋元明禅林僧宝传“15卷,清代自融(1615 1691)鉴于明清灯录迭出,但 其文不一且繁 , 参差疑滞,似又莫能释而定之 ,为正本勘误,自融历经20余年, 采考宋建炎以至明末五百岁尊宿不可唐捐之实录 ,弟子性磊加以拾遗补辑而成㊂关于‘南宋元明禅林僧宝传“所收录南宋㊁元㊁明三代禅师的人数,自融在‘南宋元明僧宝传序“中称97人㊂性磊在‘南宋元明僧宝传后叙“中说,自融所集者53人,磊所补者41人,合为94人㊂㊀(下转第140页)731刘晓:珍贵的禅宗史书㊀方式上实现了历史性的突破,即 叶子 的出现㊂程大昌在‘演繁露“中提道: 古书皆卷,至唐始为叶子㊂ [8]人们开始认识到装帧方式与文献的内容与功能相适应的重要性,旋风装是为了满足人们对作诗工具书的使用需求而产生的,是书籍从 卷子 向 册子 转变的过渡时期,开启了册页装的先河,是卷轴装向蝴蝶装㊁包背装转变的基础㊂旋风装的外表虽然仍未脱离卷轴的形式,但改变了收卷方向,转变为翻阅式阅读㊂旋风装的第一页全幅粘在底纸上,次页紧挨左侧粘贴,形成了视觉上的连续性;次页翻开阅读完背面后第三页又紧挨粘贴,使阅读具有连续性㊂这种活页的设计方式对于后世的双面书写册页书籍具有一定的推动作用,旋风装作为册页装的最初形式,是我国书籍装帧方式演变过程中的重要一步㊂4㊀结语㊀㊀装帧方式的变化与社会需求密不可分,在唐代诗歌兴盛的情况下,卷轴装与书籍的使用产生矛盾,唐代诗歌兴盛使文人对类书和韵书的使用更加频繁,旋风装的出现满足了唐代作诗时对书籍翻检的需求,进一步促进了唐诗的繁荣㊂旋风装作为我国古籍装帧方式演变过程中的重要一步,其出现具有重要意义,标志着我国卷轴装形制从唐代起开始向积叶成册 演变;阅读方式开始由单页 展开式 向多页面 翻阅式 转变[9]㊂参考文献:[1]㊀黄侃.文心雕龙札记[M].北京:商务印书馆,2014:111.[2]㊀胡应麟.少室山房笔丛[M].上海:上海书店出版社,2009:45.[3]㊀刘鹏宇.唐代图书形制发展研究[J].兰台世界,2013(23):135-135.[4]㊀欧阳修.归田录[M].西安:三秦出版社,2003:142.[5]㊀张邦基.墨庄漫卷[M].北京:中华书局出版社,2002:98.[6]㊀王恽.玉堂嘉话[M].北京:中华书局出版社,2006:68.[7]㊀钱曾.读书敏求记[M].北京:书目文献出版社,1984:83.[8]㊀程大昌.演繁露[M].济南:山东人民出版社,2018:272.[9]㊀叶筠筠.梵夹装对中国册叶装书籍形制的影响[J].装饰,2009(1):95-97.(编校:孙新梅)(上接第137页)㊀这是因为卷二 祖㊁奇二首座 二人合传,卷十 楚石㊁愚庵㊁梦堂三禅师 三人合传,所以比自融说的97人少了3人㊂准确地说,‘南宋元明禅林僧宝传“有94篇,收录97人㊂如果加上最后 拾遗 中的一人,全书收录98人传记㊂在该书收录的98人中,南岳下十五世至三十三世共十九代临济宗尊宿87人,青原下十三世至三十五世共二十三代曹洞宗尊宿11人,其中宋朝禅僧45人,元朝禅僧15人,明朝禅僧38人㊂所收禅僧起自佛灯守珣(? 1134)㊁真际德止(1100 1155),迄于博山元来(1575 1630)㊁天童圆悟(1566 1642)㊁雪峤圆信(1571 1647)㊂从序记可以看出,‘南宋元明僧宝传“大概成书初刊于1664年,再刻于1677年,重刻于1685年㊂5㊀结语㊀㊀‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“两书承续衔接,辑录宋末到明末清初近600年120余名重要禅师的言行,是考察和研究禅宗历史和思想的宝贵史料,具有较高的学术价值和文献价值㊂陈垣先生在‘中国佛教史籍概论“中将‘南宋元明禅林僧宝传“列为主要佛教史书之一,对其名目㊁异名㊁著者的履历㊁卷数的异同㊁版本源流㊁内容体制及历史上有关的其他问题等,运用丰富的历史史料,引经据典,加以考辨分析,同时言及祖琇的‘僧宝正续传“及其他撰述[6]㊂‘关于推进新时代古籍工作的意见“指出: 以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,深入贯彻党的十九大和十九届历次全会精神,坚持中国特色社会主义文化发展道路 深入推进中华优秀传统文化创造性转化㊁创新性发展,加强古籍抢救保护㊁整理研究和出版利用,促进古籍事业发展,为实现中华民族伟大复兴提供精神力量㊂ [7]‘僧宝正续传“‘南宋元明禅林僧宝传“仅见于20世纪初日本刊行的‘卍续藏经“,未见单行本流传㊂因此,两书的点校整理出版为学术界研究中国佛教史㊁中国禅宗思想提供了丰富的文献资料,具有重要的学术价值和现实意义㊂参考文献:[1][7]㊀中共中央办公厅国务院办公厅印发‘关于推进新时代古籍工作的意见“[EB/OL].[2023-05-04].ht-tps:///s?id=1729809137117220239&wfr=spider&for=pc.[2][3][5]㊀祖琇,自融,性磊.僧宝正续传南宋元明禅林僧宝传[M].吕有祥,点校.郑州:中州古籍出版社,2021:1-11.[4]㊀慧洪.禅林僧宝传[M].吕有祥,点校.郑州:中州古籍出版社,2018:11.[6]㊀陈垣.中国佛教史籍概论[M].北京:中华书局,1962:158-159.(编校:孙新梅)041张惠:从唐诗兴盛看装帧方式的演变。

《自然科学史研究》　第41卷　第4期(2022年):506—515Studies in the History of Natural Sciences Vol.41　No.4(2022)究东西之际　通古今之变———写在《山田庆儿著作集》出版之际萨日娜1　宝　锁2(1.上海交通大学马克思主义学院科学史与科学文化研究院,上海200240;2.内蒙古师范大学科学技术史研究院,呼和浩特010022)武田时昌主编:《山田庆儿著作集》(8卷本),京都:临川书店,2021年3月—2023年3月,3200页,120000日元,ISBN :978⁃4⁃653⁃04600⁃4C3322(整套)。

中图分类号　N09文献标识码　A 文章编号　1000⁃0224(2022)04⁃0506⁃10 收稿日期:2022⁃09⁃28;修回日期:2022⁃11⁃14。

作者简介:萨日娜,1972年生,内蒙古通辽人,教授,主要研究方向为中日科技交流史,丝路文明与中外交流。

宝锁,1971年生,内蒙古兴安盟人,讲师,主要研究方向为中日科技文化交流、技术史,Email:3235482300@。

基金项目:国家社会科学基金项目“海上丝路与中国古代科技向日本传播研究”(项目编号:17BZS123);上海市浦江人才项目(项目编号:2019PJC070)。

日本著名科学史家山田庆儿(1932—　)从事科技史研究60余年,其学术成就硕果累累,可谓究东西之际,通古今之变。

2022年他迎来了90岁的鲐背之年,为纪念其学术贡献,日本科学史家武田时昌组织人员编纂了《山田庆儿著作集》,已陆续由临川书店出版。

此书收录了山田庆儿从事科技史研究以来已出版和未出版的全部书稿,由来自日本东京大学、京都大学、中部大学,以及香港大学的学者对其内容进行了整理并做解说。

通过著作集,可获悉山田对中国、日本,以及西方科技史和科学思想史的研究范式和独特见解。

1　横跨文理、兼修史哲的学术生涯山田庆儿(图1)以其学术成就被誉为“京都学派”科学史研究的三羽乌之一。

章炳麟：【《訄书》订文第二十五——二十八】开封而东，山东曹、沇、沂，至江、淮间，大略似朔方，而具四声，为一种。

江南苏州、松江、大仓、常州，浙江湖州、嘉兴、杭州、宁波、绍兴，为一种。

宾海下湿，而内多渠浍湖沼，故声濡弱。

东南之地，独徽州、宁国处高原，为一种。

厥附属者，浙江衢州、金华、严州，江西广信、饶州也。

浙江温、处、台，附属于福建，而从福宁。

福建之汀，附属于江西，而从赣。

然山国陵阜，多自鬲绝，虽乡邑不能无异语，大略似也。

四川上下与秦、楚接，而云南、贵州、广西三部，最为僻左，然音皆大类关中．为一种。

滇、黔则沐英以兵力略定，胁从中声，故其余波播于广西。

湖南之沅州，亦与贵州同音。

江宁在江南，杭州在浙江，其督抚治所，音与他府县绝异．略似中原，用晋、宋尝徙都故。

夫十土同文字，而欲通其口语，当正以秦、蜀、楚、汉之声。

然势不舍径而趣回曲，观于水地，异时夏口之铁道，南走广州，北走芦沟桥，东西本其中道也，即四乡皆午贯于是。

君子知夏口则为都会，而宛平王迹之磨灭不终朝。

是故言必上楚，反朔方之声于二南，而隆《周》《召》。

订文第二十五泰逖之人，款其皋门而观政令，于文字之盈歉，则卜其世之盛衰矣。

昔之以书契代结绳者，非好其繁也，万事之{笞心}萌，皆伏于蛊。

名实惑眩，将为之别异，而假蹄迒以为文字。

然则自大上以至今日，解垢益甚，则文以益繁，亦势自然也。

先师荀子曰：后王起，"必将有循于旧名，有作于新名。

"是故国有政者，其伦脊必析，纲纪必秩，官事民志日以孟晋，虽欲文之不孟晋，不可得也。

国无政者，其出话不然，其为犹不远，官事民志日以呰偷，虽欲文之不呰偷，不可得也。

吾闻斯宾塞尔之言曰：有语言然后有文字。

文字与绘画，故非有二也，皆昉乎营造宫室而有斯制。

营造之始，则昉乎神治。

有神治，然后有王治。

故曰："五世之庙，可以观怪。

"禹之铸鼎而为离鬽，屈原之观楚寝庙而作《天问》，古之中国尝有是矣。

奥大利亚与南亚非利加之野人，尝垩涅其地，彤漆其壁，以为画图。

价值多元论与自由主义——论伯林遇到的挑战及晚年思想的转变马德普王敏2013-01-25 11:09:47 来源：《政治学研究》2012年3期【内容提要】伯林用价值多元论为自由主义提供新的论证后，既受到了自由主义者的欢呼，也受到了学界的质疑，使得价值多元论与自由主义之间的关系这一议题，成为西方政治学、哲学以及伦理学等学科领域热烈讨论的话题之一。

伯林对这些质疑的回应反映了他的思想变化，同时也说明了用价值多元论为自由主义提供论证的努力是不成功的。

【关键词】价值多元论自由主义伯林在西方政治思想史上，伯林(1909年6月6日—1997年11月5日)是最早试图在价值多元论的基础上为自由主义提供论证的思想家。

正是他的这一努力，使得价值多元论与自由主义之间的关系这一议题，成为西方政治学、哲学以及伦理学等学科领域热烈讨论的话题之一。

这一讨论大体形成了两种相反的观点，一是认为价值多元论为自由主义提供了有力的论证，二者存在着内在的逻辑联系；二是认为价值多元论与自由主义不仅没有必然联系，而且还证伪了自由主义的普遍价值。

为了澄清这一分歧，弄清伯林到底是如何看待价值多元论与自由主义关系的，就显得特别重要。

事实上，伯林本人对此问题的看法有一个发展和转变的过程，即从探寻二者的逻辑联系，到否定二者的逻辑联系的转变。

这一点，迄今为止还未引起人们足够的重视。

本文试图对伯林的这一思想转变作一点探讨，以有助于加深对这一问题的认识。

一、价值多元论的提出及其对自由主义的论证伯林的价值多元论思想，早在1949年6月在和丽山学院做的《民主、共产主义和个人》的讲座中就已显露出端倪。

他认为，“在承认就人的志向本身来说都是平等的或几近平等的，没有任何一种志向必须要屈从于任何一个未经批判的单一原则的基础上，自由民主人士应致力于不相容的理想之间必要的不稳定的平衡。

”①这里讲的“不相容的理想”实际上蕴含了他后来所称的“价值之间的冲突”。

对于这种冲突，在这里以及在此后的很多论述中，他都强调人们应该在冲突的价值间实现不稳定的平衡。

第３８卷第３期学报Ｎｏ ３Ｖｏｌ ３８２０２３年３月ＪｏｕｒｎａｌｏｆＬｅｓｈａｎＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙＭａｒ ꎬ２０２３ＤＯＩ:１０.１６０６９/ｊ.ｃｎｋｉ.５１－１６１０/ｇ４.２０２３.０３.００５袁宏道 性灵说 之佛学渊源王㊀悦(安徽师范大学文学院ꎬ安徽芜湖２４１０００)摘㊀要:袁宏道参禅习佛ꎬ受佛学思想影响极深ꎮ禅宗 物格 公案是袁宏道由 外参 到 内悟 的重要契机ꎬ这对其 性灵说 有着深刻启示ꎮ在文学发生方面ꎬ有得于禅宗心性论ꎬ袁宏道强调主体心性的地位和作用ꎬ主张创作主体自由抒发真情真性ꎻ在心物关系方面ꎬ受永明延寿 一心统万法 思想影响ꎬ袁宏道提出 以心摄境 ꎮ佛学思想对袁宏道 性灵 思想的形成多有沾溉ꎮ关键词:袁宏道ꎻ性灵说ꎻ佛学渊源中图分类号:Ｉ０１０.５㊀文献标志码:Ａ㊀文章编号:１００９－８６６６(２０２３)０３－００２６－０６收稿日期:２０２２－０３－１０基金项目:国家社会科学基金重点项目 历代释家文论文献集成与综合研究 (２２ＡＺＷ０１１)作者简介:王悦(１９９７—)ꎬ女ꎬ河北唐山人ꎬ安徽师范大学文学院硕士研究生ꎬ研究方向:中国古代文论ꎮ性灵 一词ꎬ在魏晋时期就受到诗论家们的关注ꎬ刘勰㊁钟嵘㊁颜之推等人都曾在诗文理论中使用过ꎬ或者将 性灵 视为文学批评的重要标准ꎮ至明代ꎬ随着阳明心学和狂禅思想的广泛传播ꎬ一大批文人敢于冲破传统文学观念的束缚ꎬ开始提倡自由抒发主体灵性ꎬ如徐渭 真我 本色 说㊁李贽 童心说 ㊁屠龙 性灵说 等ꎮ公安派的中心人物袁宏道批判前后七子的复古主义思潮ꎬ企图改变明代诗坛凝滞板重的状态ꎬ将 性灵 引入了文学领域ꎬ倡言 独抒性灵ꎬ不拘格套 [１]１８７ꎬ主张诗人率性而发ꎬ为明代诗坛的发展注入了源头活水ꎮ性灵 文学思想在袁宏道这里达到了理论高峰ꎬ成为文学批评中一个重要主张ꎮ目前学术界对于袁宏道 性灵 思想的理论内涵㊁学术渊源和美学特征等方面进行了较为系统的探讨ꎬ对袁宏道的佛学思想亦有不少有益研究ꎮ明代中后期ꎬ佛学的复兴促使文学家们开始关注到创作主体自身的真情㊁真性ꎬ重视文学创作的自由抒发ꎮ袁宏道本人参禅习佛ꎬ与佛学有着很深的渊源ꎬ那么ꎬ佛学思想投射到他的文学主张上ꎬ其 性灵说 难免会有佛学痕迹ꎮ因此ꎬ从佛学角度探究袁宏道 性灵说 的理论渊源十分有必要ꎮ本文试图梳理袁宏道参禅悟道的过程ꎬ坐实袁宏道 性灵说 与佛学的内在联系ꎬ再分析讨论袁宏道在禅宗心性论和永明延寿 一心统万法 思想的影响下ꎬ对其 性灵说 的构建ꎬ从而深化对袁宏道 性灵说 的理解ꎮ㊀㊀一㊁由 外参 到 内悟 的转机袁宏道生活在佛学复兴的时代ꎮ明中叶以后ꎬ在统治阶级佛教政策相对宽松以及阳明心学的广泛影响下ꎬ诸多文人士大夫转向佛学寻求精神安慰与寄托ꎬ居士佛教甚为流行ꎮ生活在当时的袁宏道ꎬ难免会受此影响ꎬ激发修习佛学的兴趣ꎮ在家学方面ꎬ袁宏道早年受兄长袁宗道 性命６２之学 启发较大ꎬ在兄长的指引下进入禅门ꎬ二人时常一起学习佛典㊁探讨佛理ꎮ袁宏道的父亲袁士瑜和舅舅龚仲敏也都热心于佛教ꎮ据袁宗道描述ꎬ龚仲敏常与其兄弟三人共参佛理ꎬ 庚寅之冬ꎬ犹记与翁同参鸭子公案ꎬ烧灯至子夜ꎮ窗风渐淅ꎬ足寒如铁ꎬ面貌苦冷ꎬ若槁木之枝ꎮ茶三四易然后啜ꎬ诘朝未日出ꎬ履声已在堂外ꎮ眼毛虬结ꎬ泪诟满面ꎬ终亦不顾ꎮ [２]１７３可见ꎬ在学术方面ꎬ父亲㊁舅舅和兄长等人对袁宏道起着精神支持与思想启发的重要作用ꎮ更为重要的是ꎬ袁宏道本人喜欢佛学ꎬ亦尚禅理ꎬ佛学造诣很高ꎬ对«坛经»颇有研究ꎬ曾作«六祖坛经节录»«坛经节录引»等ꎮ袁宏道推崇李贽ꎬ与其交往密切ꎮ李贽还曾以诗相赠ꎬ大为推赞袁宏道的禅学著作«金屑编»ꎮ袁中道为哥哥写的«行状»中记述了宏道造访李贽的场景:先生既见龙湖ꎬ始知一向掇拾陈言ꎬ株守俗见ꎬ死于古人语下ꎬ一段精光ꎬ不得披露 能为心师ꎬ不师于心 一一从胸襟流出ꎬ盖天盖地ꎬ如象截急流ꎬ雷开蛰户ꎬ浸浸乎其未有涯也ꎮ[３]７９９学者们往往借用这一段材料来推究李贽对袁宏道的文学思想和佛学思想产生的深刻影响ꎮ 心师 是佛学常见词汇ꎬ«涅槃经»有 愿作心师ꎬ不师于心 ꎬ 心 是禅宗的理论基石ꎬ禅宗强调 即心即佛 ꎮ李贽的 成人 即 成佛 思想也是这个道理ꎬ佛性在人心之内ꎬ自心即是佛ꎮ他提出 童心说 ꎬ 童心 就是 绝假纯真ꎬ最初一念之本心 [４]２７６ꎮ钱谦益先生提到李贽对袁宏道的佛学影响: 中郎以通明之资ꎬ学禅于李龙湖ꎬ读书论诗ꎬ横说竖说ꎬ心眼明而胆力放ꎬ于是乃昌言排击ꎬ大放厥词ꎮ [５]５６７袁宏道吸收了李贽对自身主体的张扬ꎬ其佛学思想得到了深化ꎮ总之ꎬ在时代风气㊁亲友以及自身的多重影响下ꎬ袁宏道与佛学结下了不解之缘ꎮ由于以李梦阳㊁何景明㊁王世贞㊁李攀龙为首的前后七子复古派倡导 文必秦汉㊁诗必盛唐 ꎬ当时的文坛逐渐形成了只注重形式㊁不注重内容的风气ꎮ万历二十三年(１５９４)ꎬ袁宏道任苏州吴县县令ꎬ当时吴中地区文坛上抄袭模拟㊁刻板师古成风ꎬ他曾写过«诸大家时文序»«丘长孺»等文进行抨击ꎬ认为学习古人不能流于文字表面ꎬ需要在自然中寻找创作的灵感ꎮ周裕锴认为面临诗坛现状ꎬ袁宏道融合心学 良知 和禅宗 本心 为一体形成了 性灵说 文学主张ꎮ[６]２２０－２３０袁宏道推崇大慧宗杲的看话禅ꎬ认为宗杲写给李贽的书信是参禅之人的必读之物ꎬ还曾在其作品中多处称引宗杲ꎬ如在«珊瑚林»中有言: 参禅将彻时ꎬ惟守定一个话头ꎬ便是真功夫ꎮ若拾话头ꎬ而求别路ꎬ必难透脱矣ꎮ [７]４８ 参禅人须将从前所致所能地道理及所偏重习气㊁所偏执工夫ꎬ一一抛弃ꎬ略上心来ꎬ即与斩绝ꎬ如遇仇人ꎮ [７]５２对此ꎬ周群作专文详细地推论了宗杲 立处即真 即心是佛 思想对公安派文学思想的影响[８]ꎮ以上综述了学者们对袁宏道 性灵说 所受佛学影响的发现ꎮ不过ꎬ袁宏道参禅开悟的过程仍有待我们挖掘ꎬ这为解答袁宏道 性灵说 是否受到佛学影响以及如何受到佛学影响有助益ꎬ阐释清楚这一点ꎬ或许能够帮助我们将袁宏道 性灵说 与佛学之间的联系更加切实地建立起来ꎮ袁宏道在«金屑编自叙»中说道: 余少慕玄宗ꎬ长探佛理ꎬ遍参知识ꎬ博观教乘ꎬ都无所得ꎬ后因参杨岐公案ꎬ有所发明ꎮ [７]１４１这里的杨岐公案指的是临济宗杨岐派的公案ꎮ那么ꎬ为何袁宏道参杨岐公案后 有所发明 呢?这之间有着什么思想的联系与变化?对于杨岐公案ꎬ袁宏道在«德山麈谭»中记述:问: 妙喜(指宗杲)言诸公但知格物ꎬ不知物格ꎮ意旨如何? 答: 格物物格者ꎬ犹谚云我要打他反被他打也ꎮ今人尽一生心思欲穷他ꎬ而反被他穷倒ꎬ岂非物格邪? [１]１２８４这一则是宗杲禅师与张九成议 格物 的公案ꎬ载于«五灯会元»卷二十:及为礼部侍郎ꎬ偶参政刘公请慧说法于天竺ꎬ公三往不值ꎬ暨慧报谒ꎬ公见但寒暄而已ꎮ慧亦默识之ꎮ寻奉祠还里ꎬ至径山ꎬ与冯给事诸公议格物ꎮ慧曰: 公只知有格物ꎬ而不知有物格ꎮ 公茫然ꎬ慧大笑ꎮ公曰: 师能开谕乎? 慧曰: 不见小说载唐人有与安禄山谋叛者ꎬ其人先为阆守ꎬ有画像在焉ꎮ明皇幸蜀ꎬ见之怒ꎬ令侍臣以剑击其像首ꎮ时阆守居陕西ꎬ首忽堕地ꎮ 公闻顿领深旨ꎮ题不动轩壁曰: 子韶格物ꎬ妙喜物格ꎮ欲识一贯ꎬ两个７２五百ꎮ 慧始许可ꎮ[９]１５３０大慧宗杲主张 看话禅 ꎬ提倡 参活句 ꎮ话头只是参悟的工具ꎬ因此不要纠结于话头的内容ꎬ而是要借机摆脱分别心ꎮ对于张九成的 格物 ꎬ宗杲提出了相反的 物格 ꎬ他认为不要执著于那些夸耀自家聪明的虚伪学问ꎬ直接回归到人的本性上ꎮ 格物 物格 显示的是一瞬间的转变性ꎮ大慧宗杲曾说: 要得真正寂灭现前ꎬ必须于炽然生灭之中ꎬ蓦地一跳跳出ꎬ不动一丝毫ꎬ便搅长河为酥酪ꎬ变大地作黄金ꎮ临机纵夺ꎬ杀活自由ꎬ利他自利ꎬ无施不可ꎮ [１０]９２１在宗杲看来ꎬ真正的解脱在于自心ꎬ只有与虚幻的知识㊁经验一刀两断ꎬ才能彻底摆脱束缚ꎬ从而顿悟ꎬ豁然开朗ꎮ对于参禅已久而无所得的袁宏道来说ꎬ这则公案无疑给了他很重要的启发ꎮ袁宏道恍然大悟ꎬ于是ꎬ他拈出经文㊁语录ꎬ加以颂古或评倡ꎬ共７２则ꎬ汇成佛学专著«金屑编»ꎮ临济义玄禅师云: 金屑虽贵ꎬ落眼成翳ꎮ [９]６４９金屑虽然金贵ꎬ但落在眼里便是障眼之害ꎮ临济宗讲求 无一念心求佛果 ꎬ不要把佛看作与自己生命相异的东西ꎬ佛本来就是自性ꎬ当下即得ꎬ无需刻意从外界求索寻访ꎮ到了这里ꎬ我们能明显看出ꎬ袁宏道已然明了这些文字不过是障眼之法ꎬ真正的开悟ꎬ在于自己本心ꎮ这是袁宏道从外部攫取转向内心探求的一次重要契机ꎮ此前ꎬ他研习梵㊁华诸典ꎬ参究诸多公案ꎬ都没有真正的开悟ꎬ正是这一次的转机引起了他对 本心 的重视ꎬ为其 性灵 思想提供了启示ꎮ㊀㊀二㊁ 性灵说 与禅宗心性论上文已证实了临济杨岐公案带给袁宏道的重要启发ꎬ在袁宏道对 性灵 的论述中ꎬ常能见到文学创作需要向 内 寻求的相关说法ꎬ 有时情与境会ꎬ顷刻千言ꎬ如水东流ꎬ令人夺魄 [１]１８７ꎮ这种顺从性情㊁一挥而就的诗歌创作状态便如同参禅学佛突然开悟的状态ꎮ袁宏道倡导诗文要书写真情ꎬ回到自己的本心ꎬ他在«叙小修诗»一文中作出正式宣言: 独抒性灵ꎬ不拘格套ꎬ非从自己胸臆流出ꎬ不肯下笔ꎮ 这种对诗歌创作主体心性的张扬ꎬ充分显示了其 崇心 倾向ꎮ考究袁宏道的 性灵说 ꎬ其内在理路与禅宗心性论相似ꎮ首先ꎬ禅宗强调 真心 ꎬ也就是本真之心㊁妙明之心ꎮ袁宏道 性灵说 也强调诗人的真心ꎬ认为 出自性灵者为真诗 [１]１６８５ꎮ袁宏道将 真 作为 性灵说 的根本原则ꎮ 性之所安ꎬ殆不可强ꎬ率性所行ꎬ是谓真人 [１]１９３ꎬ诗人要有一颗真心ꎬ毫不掩饰地在作品中自然流露真情实感ꎮ并且ꎬ 情至之语ꎬ自能感人ꎬ是谓真诗 [１]１９８ꎮ袁宏道批判世人对于抒写性灵的 真诗 的偏见ꎬ把诗歌率性而发的要求提升到了比含蓄蕴藉的写作原则还高的地位ꎮ在他看来ꎬ唯有源于真心的诗才是质量上乘㊁富有新意的好诗ꎮ因此袁氏提出 闾巷有真诗 一说: 今闾阎妇人孺子所唱«擎破玉»«打草竿»之类ꎬ尤是无闻无识真人之作ꎬ 任性而发ꎮ [１]１８８妇孺之语虽然粗俗鄙陋ꎬ但这些普通民众所作的民谣和歌谣真实地反映了底层百姓的生活ꎬ传递了劳苦大众的内心呼声ꎬ直率自然㊁情感真挚ꎬ毫无伪饰造作之嫌ꎬ是诗人写作的典范和榜样ꎮ因此ꎬ袁宏道认为ꎬ评判诗歌需要放下分别心ꎬ好诗的标准在于是否 真 ꎬ而不在于作诗者为何人ꎮ其次ꎬ禅宗强调 自性 ꎬ袁宏道之 性灵 亦是ꎮ禅宗提倡 自性清净心 ꎬ这种 自性 是先天的㊁本真自足的ꎬ不为尘世所染ꎮ禅家讲 直指人心㊁见性成佛 ꎬ成佛的关键就在于自性的彰显ꎮ袁宏道主张文章是自性的显现ꎬ而非拘泥于古人的章法㊁句法ꎮ所以ꎬ他说 善为诗者ꎬ师森罗万象 [１]７００ꎮ袁宏道提出 奇 趣 的审美标准ꎮ 奇 是新奇ꎬ 文章新奇ꎬ无定格式ꎬ发人所不能发 [１]７８６ꎬ他认为文章写作没有固定的格式和原则ꎬ只有不因循守旧㊁墨守成规ꎬ才能写出新奇文章ꎮ那么 奇 从何而来呢?袁宏道给出了答案: 从自己胸中流出ꎮ 这一语与禅语 从自己胷襟中流出将来 [１１]６４９相似ꎮ 胸中 胸襟 指的便是创作主体的本心ꎬ袁宏道看重的是创作主体自性的自然流畅和尽情达意ꎮ 趣 亦是指自然的人心之趣ꎬ 世人所难得者唯趣ꎮ趣如山上之色ꎬ水中之味ꎬ花中之光ꎬ女中之态ꎬ虽善说者不能下一语ꎬ唯会心者知之ꎮ [１]４６３ 趣 不是即目可见㊁即手可感的ꎬ不在人心之外ꎬ因此不需要在外界寻觅ꎬ需要用自在的本心去体悟和感受ꎮ这正与禅家所说的 佛是自性作ꎬ莫向身求 [１２]８３相通ꎮ８２最后ꎬ禅宗主张 妙悟 ꎬ提倡以直觉的内心体验观照现实人生ꎬ反对逻辑思维和知见的参与ꎮ袁宏道虽然提出 趣 的审美标准ꎬ但他反对单纯以 趣 为目的写诗ꎮ 夫趣得之自然者深ꎬ得之学问者浅 ꎬ 入理愈深ꎬ然其去趣愈远矣 [１]４６３－４６４ꎮ 趣 的获得是自然而成ꎬ非可力强而致ꎬ也无需理 的参与ꎮ理性认识与人的自然情性不仅相对立ꎬ还会阻碍个人真实情感的自然表达ꎮ同时ꎬ 趣 不仅对诗人来说非常重要ꎬ对读者来说也不可或缺ꎬ因为 趣 能帮助读者激发他们的真情真性ꎬ从而产生自己对作品的独特的审美感悟和体认ꎮ袁宏道认为诗歌的创作和欣赏所依赖的是全然的直觉性体验ꎬ这种思维并不是在理性思维指导下进行的ꎬ而是心灵的觉解ꎬ这种沟通是内在的ꎬ而非语言文字所能界定出来的ꎬ故而灵动的诗境有待于内心的领悟ꎮ与禅定相似ꎬ袁宏道指出诗人在创作时要拥有澄澈的心境ꎬ如果思绪混乱ꎬ遮蔽了自己的真实性情ꎬ最终也不会获得 趣 ꎮ袁宏道主张的这种诗歌艺术思维方式实际上与佛门思维方式相通ꎮ在佛家看来ꎬ心性是修行根本㊁成佛关键ꎮ禅宗强调 本心 ꎬ提倡 识心见性 ꎮ所谓 识心 指的就是直观自心ꎬ不向外寻求ꎮ马祖道一言 平常心是道 ꎬ 心 是万法的根本ꎬ行住坐卧皆是道ꎮ就这样ꎬ禅宗把自由解脱的道路由向外寻求变为主体内在心灵的体验ꎮ顿悟顿修ꎬ解开自心的束缚ꎬ自性本来清净ꎬ便能达到心灵的自由ꎮ在禅宗心性论的浸润下ꎬ袁宏道 性灵说 重视一己之 本心 ꎬ主张创作主体自由地抒发真情真性ꎮ㊀㊀三㊁ 以心摄境 与 一心统万法在心物关系问题上ꎬ袁宏道提出 以心摄境 ꎬ也深受佛学影响ꎮ佛家强调 心 的主观能动作用ꎬ«心经»讲 五蕴皆空 ꎬ五蕴即 色㊁受㊁想㊁行㊁识 代表了外境ꎬ破除 五蕴 的人便能认识到万物皆空ꎬ达到一种虚无之境ꎮ佛家常说 应无所住而生其心 ꎬ指出不要住相ꎬ跳出外界的束缚ꎬ自性就会显现出来ꎮ不过ꎬ这并不代表心和物完全对立起来ꎮ 心 并不是脱离物质世界而孤立存在的实体ꎬ与世间万象是 不一不异 的关系ꎮ«五灯会元»卷十一载: 有时夺人不夺境ꎬ有时夺境不夺人ꎮ [９]６４５ 夺人不夺境 指对于那些执著于 我 的人的破执ꎻ 夺境不夺人 则是指破除对外界万事万物的执著ꎬ即对外境的执著ꎮ禅宗主张用自己的心灵体悟而达到自性与佛性的统一ꎬ禅宗审美体验的实现就是由 破境 开始ꎬ破除 我执 和 法执 ꎬ再造一个超越物我的大化流行的圆融境ꎮ这使得个体在 自悟 过程中ꎬ心灵与外部世界融为一体ꎮ袁宏道在«珊瑚林»里亦云ꎬ 问:何谓 如是我闻 ꎬ答:心境合一ꎬ曰如ꎻ超于是非两端ꎬ曰是ꎻ不落眼耳鼻舌身意ꎬ为我ꎻ不从语言文字入ꎬ曰闻ꎮ [７]１４ 先生曰: «楞严»云ꎬ吾不见时ꎬ何不见吾不见之处?又云ꎬ见见之时ꎬ是非是见ꎻ见犹离见ꎬ见不能及ꎮ汝道是有见是无见? [７]３９关于 性灵 ꎬ袁宏道有言: 夫性灵窍于心ꎬ寓于境ꎮ境所偶触ꎬ心能摄之ꎻ心所欲吐ꎬ腕能运之ꎻ心能摄境ꎬ即蝼蚁蜂虿皆足寄兴ꎬ不必«雎鸠»«驺虞»矣ꎻ腕能运心ꎬ即谐词谑语皆是观感ꎬ不必法言庄什矣ꎮ以心摄境ꎬ以腕运心ꎬ则性灵无不毕达ꎬ是之谓真诗ꎮ [１]１６８５这一段论述清晰地展现出他对性灵与外物之关系问题的思考ꎬ创作首先是由蕴含性灵的内心生发ꎬ而后寓于 境 (即事㊁物)ꎬ 心 统摄 境 ꎬ实现 心 与境相圆融会通ꎬ自然而然地流诸于笔端ꎬ就成了好诗ꎮ这与佛家 心物一元 思想相契合ꎮ当然ꎬ我们并不能由此断定二者之联系ꎬ有可能是袁宏道由于参禅习惯而随口引用ꎬ这就需要我们找出更直接的证据进行推论ꎮ进一步来看ꎬ袁宏道的 以心摄境 与宋代永明延寿禅师的 一心统万法 相近ꎮ宏道对永明延寿的«宗镜录»颇有研究ꎬ曾 逐句丹铅ꎬ稍汰其烦复ꎬ撮其精髓 [３]５５０ꎬ成«宗镜摄录»(已佚)一书ꎮ这足以证明ꎬ袁宏道对永明延寿的禅法十分熟悉ꎮ 举一心为宗ꎬ照万法如镜 [１３]４１７是«宗镜录»的核心ꎬ在延寿禅师看来ꎬ世界上一切事物同归于心ꎬ心即一切ꎬ他认为 心外无物ꎬ物即是心 [１３]８７０ꎮ袁宏道也曾表达: 心者万物之影也ꎬ形者幻心之托也ꎮ [１]４８９延寿云: 心无自性ꎬ因境而生ꎮ境无自性ꎬ因心而有ꎮ [１３]７１２这里的 心 即 真如 ꎬ是没有妄念的心ꎮ参禅需要守住空的 心 ꎬ没有杂念ꎮ 心无自性 ꎬ于是 心 就转变成了具有生灭作用９２的阿赖耶识ꎮ因此ꎬ能够心境互生ꎬ 一心 能统 万法 ꎮ同样ꎬ袁宏道强调的也是 真心 ꎬ 心 具有转物的能量ꎬ境随心转ꎮ万境变化ꎬ但由 心 统摄ꎮ袁宏道的 以心摄境 强调了创作过程中 心 的主观能动性ꎬ 境所偶触ꎬ心能摄之 是一种豁然的心领神悟ꎬ一种自然而然的表达ꎬ用严羽的话说就是 妙悟 ꎮ内心虚空故能灵动地感应外物ꎬ这是一种自心的本有ꎬ既不需要摹仿古人ꎬ也不需要摹仿外物ꎮ那么ꎬ诗的优劣与价值就不在于寄兴之物的优与劣或是语言的庄重与粗糙ꎬ而在于 心 能否统摄境ꎮ我们可以发现ꎬ延寿禅师 一心统万法 的思想潜在地影响了袁宏道的 性灵说 ꎮ㊀㊀四㊁结语综合来看ꎬ袁宏道 性灵说 与佛学尤其是禅宗心性论有着很深的顾盼与联系ꎮ袁宏道参临济宗杨岐派公案而突然开悟ꎬ这是他由 外参 转向 内悟 的重要契机ꎬ落在诗学主张上ꎬ便是强调真心㊁真情的流露ꎮ«坛经»云: 若识本心ꎬ即本解脱 但净本心ꎬ使六识出六门ꎬ于六尘中无染无杂ꎬ来去自由ꎬ通用无滞ꎬ即是般若三昧ꎬ自在解脱ꎮ [１２]７３－７４禅宗强调 明心见性 ꎬ通过破除执著ꎬ顿悟成佛ꎬ从而实现心灵的自由和生命的超越ꎮ袁宏道对 性灵 的追求ꎬ又何尝不是一种心灵的觉解和对自由的神往ꎮ当然ꎬ袁宏道 性灵说 受佛学影响不仅仅限于此ꎬ如: 毛孔骨节ꎬ无处非佛 ㊁ 贪填慈忍ꎬ无念非佛 ㊁ 无情有情ꎬ无佛非佛 [１]４８９等多处以否定的表达方式都有着佛家 遮诠 法的影子ꎻ袁宏道对性灵自由的追求受到禅宗自由精神的深刻影响ꎻ 人人都能写出真诗 的思想暗合了佛家 人人皆可成佛 众生平等的思想ꎻ等等ꎮ明代诗坛因为前后七子提出的复古主张而误入歧途ꎬ走进绝境ꎬ失去了生机与活力ꎮ正所谓 疏瀹五藏ꎬ澡雪精神 ꎬ以求新求变为目的的 独抒性灵 诗学主张发挥了创作主体的真实性情ꎬ为黑暗阴森的诗坛带来了一抹光鲜亮丽的颜色ꎬ一扫笼罩在诗歌创作领域的衰弱无力㊁刻板沉滞的气息ꎮ受佛家对 心性 的强调的影响ꎬ袁宏道 性灵 文学思想形成了一种无关乎外物㊁重视自我本心抒发的 超功利 审美心境ꎬ为明代诗人的创作提供了新思路㊁新方法ꎬ对后来的竟陵派㊁晚明小品文ꎬ乃至清代袁枚 性灵说 的出现都产生了重要的影响ꎮ不过ꎬ我们也要看到袁宏道 性灵说 的局限性:由于袁宏道与因循复古的创作风气做出了彻底的决裂ꎬ不免显得有些剑走偏锋ꎬ产生了矫枉过正的弊病ꎬ以至于在其之后ꎬ诗歌创作方面呈现出一种语言俚俗㊁情调不高㊁内容肤浅的状态ꎬ诗歌的发展趋势又走向另一个极端ꎮ参考文献:[１]钱伯城.袁宏道集笺校[Ｍ].上海:上海古籍出版社ꎬ１９８１.[２]袁宗道.白苏斋类集[Ｍ].钱伯城ꎬ标点.上海:上海古籍出版社ꎬ１９８６. 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[１２]郭朋.坛经校释[Ｍ].北京:中华书局ꎬ２０１２.[１３]延寿.宗镜录[Ｍ]//大正藏:第４８册.台北:台湾佛陀教育基金会ꎬ１９９０.０３ＴｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＯｒｉｇｉｎｏｆＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏ'ｓ"ＸｉｎｇＬｉｎｇＴｈｅｏｒｙ"ＷＡＮＧＹｕｅ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｂｅｒａｌＡｒｔｓꎬＡｎｈｕｉＮｏｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＷｕｈｕＡｎｈｕｉ２４１０００ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏｗａｓｄｅｅｐｌｙｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＢｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔａｓｈｅｓｔｕｄｉｅｄＺｅｎａｎｄＢｕｄｄｈｉｓｍ.Ｔｈｅ"ＷｕＧｅ"ｋｏａｎｉｎＺｅｎＢｕｄｄｈｉｓｍｗａｓａｎｉｍｐｏｒｔａｎｔｏｐｐｏｒｔｕｎｉｔｙｆｏｒＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏｔｏｍｏｖｅｆｒｏｍ"ｅｘｔｅｒｎａｌｐａｒｔｉｃｉｐａｔｉｏｎ"ｔｏ"ｉｎｔｅｒｎａｌｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ".Ｔｈｉｓｗａｓａｐｒｏｆｏｕｎｄｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎｆｏｒｈｉｓ"ＸｉｎｇＬｉｎｇｔｈｅｏｒｙ".ＩｎｔｅｒｍｓｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｏｃｃｕｒｒｅｎｃｅꎬＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏꎬｗｈｏｈａｓｇａｉｎｅｄｆｒｏｍｔｈｅＺｅｎ'ｓｍｉｎｄａｎｄｎａｔｕｒｅｔｈｅｏｒｙꎬｅｍｐｈａｓｉｚｅｄｔｈｅｓｔａｔｕｓａｎｄｒｏｌｅｏｆｔｈｅｓｕｂｊｅｃｔ'ｓｍｉｎｄａｎｄｎａｔｕｒｅａｎｄａｄｖｏｃａｔｅｄｔｈｅｆｒｅｅｄｏｍｏｆｔｈｅｃｒｅａｔｉｖｅｓｕｂｊｅｃｔｔｏｅｘｐｒｅｓｓｈｉｓｔｒｕｅｆｅｅｌｉｎｇｓａｎｄｔｒｕｅｎａｔｕｒｅ.ＩｎｔｅｒｍｓｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｓｈｉｐｂｅｔｗｅｅｎｍｉｎｄａｎｄｍａｔｔｅｒꎬｉｎｆｌｕｅｎｃｅｄｂｙＹｏｎｇｍｉｎｇＹａｎｓｈｏｕ'ｓ"ＹｉＸｉｎＴｏｎｇＷａｎＦａ"ꎬＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏｐｕｔｆｏｒｗａｒｄｔｈｅｉｄｅａｏｆ"ＹｉＸｉｎＳｈｅＪｉｎｇ".ＢｕｄｄｈｉｓｔｔｈｏｕｇｈｔｈａｄａｌｏｔｔｏｄｏｗｉｔｈｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏ'ｓｉｄｅａｏｆ"ＸｉｎｇＬｉｎｇｔｈｅｏｒｙ".Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＹｕａｎＨｏｎｇｄａｏꎻｔｈｅＸｉｎｇＬｉｎｇＴｈｅｏｒｙꎻＴｈｅＢｕｄｄｈｉｓｔＯｒｉｇｉｎʌ责任编辑:杨睿彤ɔ(上接第２５页)ＯｎｔｈｅＣｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＭｏｄｅｒｎｉｓｍｉｎＧｕｏＭｏｒｕｏ'ｓＮｏｖｅｌｓＭＡＹｉｍｉｎ(ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅꎬＭｕｄａｎｊｉａｎｇＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙꎬＭｕｄａｎｊｉａｎｇＨｅｉｌｏｎｇｊｉａｎｇ１５７０１１ꎬＣｈｉｎａ)Ａｂｓｔｒａｃｔ:ＧｕｏＭｏｒｕｏ'ｓｓｔｒｏｎｇｐｅｒｓｏｎａｌｉｔｙｃｏｌｏｒａｎｄａｂｕｎｄａｎｔｌｉｆｅｅｘｐｅｒｉｅｎｃｅｍａｋｅｈｉｓｎｏｖｅｌｓｎｏｔｏｎｌｙｆｕｌｌｏｆｐｒｏｆｏｕｎｄｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎꎬｂｕｔａｌｓｏｄｉｓｔｉｎｃｔｉｖｅｆｅａｔｕｒｅｓｏｆｍｏｄｅｒｎｉｓｍ.Ｈｅｉｓｇｏｏｄａｔｕｓｉｎｇｍｏｄｅｒｎｉｓｔｔｅｃｈｎｉｑｕｅｓｓｕｃｈａｓｓｙｍｂｏｌｉｓｍꎬｅｘｐｒｅｓｓｉｏｎｉｓｍａｎｄｐｓｙｃｈｏａｎａｌｙｓｉｓｉｎａｒｔｉｓｔｉｃｓｔｙｌｅ.ＴａｋｉｎｇｍｏｄｅｒｎｉｔｙｖａｌｕｅａｓｔｈｅｍａｉｎａｘｉｓｔｏｅｘｐｌｏｒｅｈｉｓｌｉｔｅｒａｒｙｃｒｅａｔｉｏｎꎬｗｅｃａｎｓｏｒｔｏｕｔＧｕｏＭｏｒｕｏ'ｓｌｅａｒｎｉｎｇａｎｄａｃｃｅｐｔｉｎｇｐｒｏｃｅｓｓｏｆｗｅｓｔｅｒｎｍｏｄｅｒｎ￣ｉｓｍꎬｐａｙａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｈｉｓｄｅｅｐｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎａｎｄｒｅｆｌｅｃｔｉｏｎｏｎｓｕｒｖｉｖａｌꎬｖａｌｕｅａｎｄｆａｔｅꎬａｎｄｆｕｒｔｈｅｒｃｌａｒｉｆｙｔｈｅｐｉｏ￣ｎｅｅｒｉｎｇｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆＧｕｏＭｏｒｕｏ'ｓｎｏｖｅｌｓｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｎｅｗｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ.Ｋｅｙｗｏｒｄｓ:ＧｕｏＭｏｒｕｏ'ｓＮｏｖｅｌｓꎻＭｏｄｅｒｎｉｓｍꎻＩｄｅｏｌｏｇｉｃａｌＴｒａｉｔʌ责任编辑:杨睿彤ɔ１３。

日本访华学人纪行诗与近代文明论之关系◎鲍　卉内容提要　近代以降，东亚地区“华夷秩序”受到欧洲文明的冲击而至解体。

日本访华学人以近代中国为“他者”镜鉴，并以纪行诗的文本叙事方式投射出在文化认同与政治认同的背离困境中舍“东”趋“西”的方向抉择。

概言之，其受国民性格、传统、利益和使命的影响于纪行诗中通过对近代中国的“落后”表述而将“自我”纳入文明，将“他者”从文明“除名”，表露出对儒教文明的疏离和对欧洲文明的追崇乃至自我主体建构的文明论转向，并促进形成其殖民扩张的意识形态。

关键词　访华纪行诗　日本学人　近代文明论〔中图分类号〕Ｉ１０６．２　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２２）０５－０１１０－０７ 近代欧洲文明裹挟着西方对于自身优越价值的认同及潜藏其后的欧洲中心主义和殖民意识的肯定，冲击了古代中国以有形的如政治“朝贡”等规则秩序及无形的广博富赡的文学文化思想构建起的以中原王朝为核心的东亚地区“华夷秩序”。

近代日本既惮畏西方船坚炮利的威慑，又鉴于东方文明的西风残照，亦恐其陷入殖民泥沼，遂发“文明开化”之令，以福泽谕吉的《文明论概略》为代表将学习欧洲文明作为目标。

在东西方文明交织转变进程中，作为文化场域中的知识分子承担了理论传播和普及的“媒介”作用，他们将高深的理论和统治阶级的世界观、价值观等上层建筑意识形态渗透于文学创作的“常识”之中，①“将属于这个阶层的特殊价值观普遍化”。

②汉诗作为日人言志缘情的经典方式传之千年有余，近代日本访华学人以走访、考察、旅行等形式创作了诸多行记及汉诗形式的纪行诗，使未能访华的日人读之“则足不出户庭，而得知其各地之形势情状”，③并展现出其在“文化故国”与“政治异乡”身份困境中的方向抉择，表露出对儒教文明的疏离和对近代欧洲文明的追随，并在以近代中国为他者“镜鉴”历程中逐步确立自我主体性，试图达成以日本为中心的世界秩序重组幻想。

然而，激进的自我定位和极端膨胀的民族主义最终使其走向自我毁灭。

亚里士多德（公元前384/383-322年）在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的诗学。

他从哲学高度提炼魅力永恒的希腊艺术精神，铸成了西方美学的开山杰作。

早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学或道德原则出发，零散地论断美学思想。

柏拉图的对话篇中较多地讨论了美的本质、诗人的灵感、审美主体“厄罗斯”以及文艺的社会功用问题，但它们是“理念”论原则的推演，附属他的政治哲学，并且表现了他对荷马以来众多诗人及其优秀作品的敌视、排斥态度。

他的对话篇才华横溢、别具艺术风格，在西方文学史上颇有地位与影响，但是并未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论。

亚里士多德的哲学研究作为存在的存在，艺术作为创制知识表现现实的存在，美学是他的博大精深的哲学体系的有机组成部分。

他和先哲们迥然不同，采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学范畴，总结艺术发展规律和创作原则，高度肯定艺术的社会功用，焕发出深刻的艺术哲学思想。

他的诗学，堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括。

结合他的知识论和伦理思想来探讨他的诗学，可以深化对他的美学理论包括一些有争论的问题的理解。

一、诗学的涵义亚里士多德并不热衷于只是对美作抽象思辩，像柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对美是什么所作的玄理论辩。

希腊爱琴文明和古典文明中绚丽多彩的艺术作品耀射着迷人光彩，特别是荷马史诗之后，希腊古典艺术绽开多样奇葩，希腊悲剧作为古典文明中的最高艺术形式，更以震慑人心的感染力，表现希腊人追求真、善、美的艺术精神。

希腊古典文明中丰盈壮美的艺术成果，吸引亚里士多德去总结希腊艺术的历史与现实，思索艺术的本性，探究艺术美的意义与价值，创建系统的美学理论即诗学。

《诗学》此书原名的意思是“论诗的技艺”(PoietikeTechne)。

从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。

创制的技艺本来也包括制作实用物品。

究元决疑论论曰，譬有亲族、戚党、友好，或乃陌路逢值之人，陷大忧恼病苦，则我等必思如何将以慰解而后即安。

又若获大园林，清妙殊胜，则我等必思如何而将亲族、戚党、友好乃至逢值之人相共娱乐而后乃快今举法喻人者，亦复如是。

此世间者多忧、多恼、多病、多苦，而我所信唯法得解，则我面值于人而欲贡其诚款，唯有说法。

又此世间有种忧恼病苦最大最烈，不以乏少财宝事物而致，亦非其所得解。

此义云何？此世间是大秘密，是大怪异，我人遭处其间，恐怖犹疑不得安稳而住。

以是故，有圣智者究宣其义，而示理法，或少或多，或似或非，我人怀次若有所主，得暂安稳。

积渐此少多似非暴露省察，又滋疑怖；待更智人而示理法，如是常有嬗变。

少慧之氓，蒙昧趋生，不识不知。

有等聪慧之伦，善能疑议思量，于尔世理法轻蔑不取。

于尔所时，旧执既失，胜义未获；忧惶烦恼，不得自拔。

或生邪思邪见；或纵浪淫乐（远生《想影录》所谓苟为旦夕无聊之乐）；或成狂易；或取自经（《想影录》所谓精神病之增多缘此，自杀者亦多）。

如此者非财宝事物之所得解，唯法得解。

此忧恼狂易，论者身所经历（辛亥之冬壬子之冬两度几取自杀）；今我得解，如何面值其人而不为说法，使相悦以解，获大安稳?以是义故，我而面人，贡吾诚款，唯有说法。

然此法者是殊胜法，是超绝法，不如世间诸法易得诠说。

我常发愿造论曰“新发心论”，阅稔不曾得成。

而面人时，尤恐仓卒出口，所明不逮所晦，以故怀抱笃念，终不宣吐；迨与违远，则中心悢悢如负歉疚（吾于远生君实深抱此恨者也）。

积恨如山，亟思一偿，因杂取诸家之说，乃及旧篇，先集此论。

而其结构略同“新发心论”之所拟度，所谓《佛学如实论》与《佛学方便论》之二部。

前者将以究宣元真，今命之曰“究元第一”。

后者将以决行止之疑，今命曰“决疑第二”。

世之所急，常在决疑。

又智力劣故，不任究元，以是避讳玄谈，得少为足（如此者极多，民质君所译倭铿学亦其一）。

且不论其所得为似为非。

究理而先自画，如何得契宇宙之真？不异于立说之前，自暴其不足为据。

【訄书重订本目1——12】作者：章炳麟原学第一视天之郁苍苍，立学术者无所因。

各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。

希腊言：海中有都城曰韦盖，海大神泡斯顿，常驰白马水上而为波涛。

(《宗教学概论》)中国亦云。

此非宾海者弗能虑造是也。

伯禹得龟文，谓之九畴。

惟印度亦曰：鸿水作，韦斯拏化鱼。

视摩拿以历史，实曰"鱼富兰那"。

二谶之迹，国有大川，而馈饷其诬。

寒冰之地言齐箫，暑湿之地言舒绰，瀛隝之地言恢诡，感也。

故正名隆礼兴于赵，并耕自楚，九州五胜怪迂之变在齐稷下。

地齐然也。

七雄构争，故宋钘、尹文始言别宥，"以聏合欢，以调海内"。

雅典共和之政衰，贵族执政，而道益败。

故柏拉图欲辨三阶：以哲学者操主权，德在智；其次军士，德在勇；其次农工商，德在节制。

(柏拉图生于贵族，素贱平民主义，至是又惩贵族主义，故构此理想政体)周室坏，郑国乱，死人多而生人少。

故列子一推分命，归于厌世，"御风而行"，以近神仙。

希腊之末，甘食好乐，而俗淫湎。

故斯多葛家务为艰苦，作"自裁论"，冀脱离尘垢，死而宴乐其魂魄。

此其政俗致之矣。

倍根性贪墨，为法官，以贿败。

以是深观，得其精和，故能光大冥而倡利己。

路素穿窬脱纵，百物无所约制，以是深观，得其精和，故能光大冥而极自由。

庄周曰封侯与治絖者，其方同也，惟其材性也。

夫地齐限于不通之世，一术足以杚量其国民。

几隅既达，民得以游观会同．斯地齐微矣。

材性者，率特异不过一、二人，其神智苟上窥青天，违其时则舆人不宜。

故古者有三因，而今之为术者，多观省社会、因其政俗，而明一指。

订孔第二远藤隆吉曰："孔子之出于支那，实支那之祸本也。

夫差第《韶》《武》，制为邦者四代，非守旧也。

处于人表，至岩高，后生自以瞻望弗及，神葆其言，革一义若有刑戮，则守旧自此始。

故更八十世而无进取者，咎亡于孔氏。

祸本成，其胙尽矣。

"(远藤氏《支那哲学史》)章炳麟曰：凡说人事，固不当以禄胙应塞。

四川中考传记阅读原文莱纳斯·卡尔·鲍林是公认的杰出科学家。

著名的英国《新科学家》杂志把他列为人类迄今为止最伟大的20位科学家之一，与伽利略、牛顿和达尔文等齐名。

20世纪只有他与爱因斯坦比肩。

鲍林的青少年时代是在逆境中度过的。

他9岁丧父，身为家庭主妇的母亲无力抚养三个子女，家庭经济情况顿时陷入拮据。

鲍林从13岁起就开始在课余时间打工挣钱。

他干过许多工作，如在保龄球馆摆放木瓶，分送报纸、邮件和牛奶，在肉店帮助卖肉，在电影院帮助放电影，等等。

鲍林从小就对周围世界充满强烈的好奇心，遇事总爱刨根问底。

大约在13岁的时候，有一天，一个同学给他做“化学实验”，将硫酸滴入食糖与氯酸钾的混合物中。

结果，火焰一下子窜出来，瓷碗中只留下水和一堆黑色的炭。

鲍林对这种一些物质变成另外一些物质的现象深感惊讶。

从这天起，他立志成为化学家。

鲍林于1925年在加州理工学院获得化学博士学位，随后，他到欧洲，跟随索末菲、玻恩等物理大师从事量子力学的研究，并与当时物理学界顶尖人物玻尔、薛定锷等人有过广泛的接触和交流。

两年后回到美国，鲍林应用量子力学，从事化学键本质的研究，创立了化学键理论，应用这一理论，在其后二十多年里，鲍林与他的学生合作，一共确定了不下225种物质的分子结构，创下了一个前所未有的纪录。

1950年前后，鲍林攻克了蛋白质结构的重大课题。

鲍林参与了研究DNA结构这一20世纪最著名的科学竞争，虽然未能正确破解DNA的分子结构，但是，他为正确地破译奠定了基础。

沃森与克里克之所以能成功破译DNA分子结构，很大程度上是因为应用了鲍林的理论和方法。

李远哲先生曾说过，他最佩服鲍林说过的一句话：“当年轻人发现老一辈做错的事情时，科学才会进步，社会才会进步。

” 由于对现代化学贡献巨大，1954年鲍林被授予诺贝尔化学奖。

①无论在科学问题上还是在社会问题上，鲍林均受到爱因斯坦的深刻影响。

爱因斯坦不仅是伟大的科学家，同时也是伟大的思想家。