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希伯来第九章全章解释
希伯来书第九章啊，这可真是个深奥又充满启示的章节！
先来说说开头部分，它提到了旧约中的会幕，就好像是一个神秘的
宝藏屋，里面充满了各种象征和隐喻。
比如说，那至圣所里的约柜，
不就像我们内心深处最珍贵的信念吗？（就像我们总是把最珍贵的东
西藏在心底最深处一样。
）
接着呢，谈到了那些祭祀的规矩和礼仪。
这难道不像我们生活中的
各种规矩和传统吗？有时候我们遵守，有时候又觉得繁琐。
（这不就
跟每天要按时起床上班一样，偶尔也会想偷懒。
）
然后讲到耶稣基督的牺牲，这可真是最伟大的拯救！他的血岂不是
比那些牲畜的血更有力量？（这就好比一盏明灯，在黑暗中照亮了我
们前行的道路。
）
再看后面，说我们通过耶稣得到了永恒的救赎。
这难道不是最让人
激动和感恩的事情吗？（这不就像在沙漠中走了很久，突然找到了绿
洲吗？）
在这一整章中，其实就是在告诉我们，旧约的那些规定和祭祀只是
影子，而耶稣基督才是那真实的实体。
我们不能只停留在表面的形式，而要真正地信靠他，接受他的救赎。
我的观点是，这一章让我们明白，信仰不是拘泥于形式，而是内心深处对耶稣的完全依靠和信从。
我们要珍惜这份救赎，坚定地走在信仰的道路上。
出埃及记章读经心得《出埃及记》是《圣经》中非常重要的一卷书，它详细地记载了以色列人在埃及的苦难、神的拯救以及他们在旷野中的历程。
当我认真研读这卷书时，心中涌起了许多的感触和思考。
在埃及的以色列人遭受着残酷的奴役和压迫，法老的命令让他们的生活苦不堪言。
然而，就在这极度的黑暗中，神听见了他们的哀声，决定拯救他们。
这让我深刻地体会到，无论我们身处多么艰难的境地，只要我们向神呼求，他总会听见并伸出援手。
神通过摩西来施行拯救。
摩西本是在埃及法老宫中长大的以色列人，但神呼召他带领以色列人出埃及。
起初，摩西对自己充满了怀疑和不自信，觉得自己没有能力承担如此重大的使命。
然而，神应许与他同在，赐给他力量和能力。
这让我明白，当神赋予我们使命时，我们不要被自己的有限所束缚，而要依靠神的大能。
在出埃及的过程中，神行了许多奇妙的神迹。
比如，摩西将杖伸到红海，红海就分开，以色列人得以安然走过，而当埃及追兵跟进时，海水又复合，淹没了他们。
这些神迹彰显了神的全能和信实。
它们让我坚信，在我们的生命中，只要我们信靠神，他必为我们开辟道路，成就看似不可能的事情。
以色列人离开埃及后，面临着旷野中的种种挑战。
他们没有食物，神就降下吗哪；他们没有水喝，神使磐石出水。
但以色列人却常常抱怨、不信，甚至想要回到埃及。
这让我反思自己在生活中的态度，当面对困难和挫折时，我是否也像他们一样容易抱怨和失去信心？我们应当学会感恩，相信神在一切环境中的美意。
神还在西奈山上向以色列人颁布了律法。
这些律法不仅是规范他们行为的准则，更是教导他们如何过圣洁、公义的生活，如何与神建立亲密的关系。
这让我认识到，神的律法并非是要束缚我们，而是要保护我们，引导我们走向真正的自由和幸福。
此外，《出埃及记》中所描述的会幕的建造，也让我看到了神对敬拜的重视。
会幕的每一个细节都有着特定的象征意义，都在指向神的荣耀和圣洁。
这提醒着我，在生活中要时刻保持一颗敬畏神的心，将敬拜神作为生命中的首要之事。
会幕的结构救恩路线和信心路线会幕的结构是一个基督教术语，通常用来指代一个教会或者宗教组织的组织结构和管理体系。
在基督教教会的组织中，会幕的结构扮演着至关重要的角色，它不仅决定了教会的运作方式和管理效率，也直接影响着教会里每个教友的宗教生活和信仰实践。
在会幕的结构中，救恩路线和信心路线是两个重要的概念，它们不仅代表着基督教教义中的核心内容，也是影响教会组织和教友生活的关键要素。
救恩路线是指基督教中关于人们如何获得救恩的信仰观念和实践途径。
在基督教教义中，救恩被视为一个人与上帝建立和恢复关系的过程，而救恩路线则是指引人们达到这一目标的方式和方法。
信徒们相信，通过相信耶稣基督为他们的罪而死，并接受他的救赎，他们将获得永生，并和上帝建立永恒的关系。
因此，救恩路线是一个基督教教会的核心内容，它贯穿于教会的所有事工和教义活动之中。
信心路线则是指在基督教教会中，如何加强和巩固信徒的信心、培养他们的灵命成长的过程和措施。
信心路线强调的是教会组织如何有效地传承和传播信仰的核心内容，并在信徒生活中发挥积极的作用，帮助他们在信仰的道路上得到支持和指引。
这也是教会会幕结构中非常重要的一个方面，因为信心路线的有效实施直接关系着教会组织对信徒的牧养和关怀，以及整个教会的发展和壮大。
在基督教教会的会幕结构中，救恩路线和信心路线在教会的各个方面都有着重要的作用，其中包括了领袖层、教会机构、事工项目和个人信徒。
在教会领袖层中，救恩路线和信心路线决定了教会的传道和领导策略，塑造了教会的精神风貌和行事风格。
同时，这也直接影响着教会的组织结构和决策机制，为教会提供了前进的方向和动力。
救恩路线和信心路线也在教会机构中发挥着关键作用。
在教会的机构中，救恩路线决定了教会的事工项目和活动安排，以及对外传教的方式和途径。
而信心路线则关系到教会的牧养工作和信徒关怀，决定了教会对信徒的关爱和支持体系，帮助信徒在灵命成长和信仰实践上获得更多的帮助和支持。
会幕的结构救恩路线和信心路线会幕的结构分为救恩路线和信心路线，这两条路线是基督教布道工作中非常重要的部分。
下面将分别对救恩路线和信心路线进行详细的阐述。
救恩路线是用来引领人们认识并接受耶稣基督的救赎，获得永生的道路。
救恩路线主要包括以下几个环节：第一环节是人的罪性与需要。
在这一环节中，布道者通过圣经的教导，向人们揭示人类的罪性以及与神的隔离。
他们会讲述人类的堕落状态，以及只有通过接受耶稣基督的救赎才能得到永生的事实。
通过这一环节，人们会意识到自己的罪恶，并渴望获得救赎。
第二环节是神的恩典与救赎。
在这一环节中，布道者会介绍神的恩典，揭示上帝如何通过耶稣基督的救赎来拯救人类。
他们会讲述耶稣基督的生平事迹，特别是他的受难、死亡和复活，以及这些事件对人类的意义。
通过这一环节，人们能够明白上帝的爱和拯救的道路。
第三环节是人的回应与接受。
在这一环节中，布道者鼓励人们要有个人的决定，接受耶稣基督为自己的救主，并与上帝建立个人的关系。
他们会引导人们向上帝祷告，承认自己的罪恶，并请求耶稣基督来洁净他们的心灵，并成为他们的救主和主宰。
通过这一环节，人们会获得真正的救赎，并成为上帝的儿女。
与救恩路线相对应的是信心路线，信心路线是引导信徒在信仰的道路上不断成长的过程。
信心路线主要包括以下几个环节：第一环节是新生命的开始。
在这一环节中，布道者会向信徒解释他们成为基督徒后所经历的变化，并鼓励他们要继续坚定地走在信仰的道路上。
他们会教导信徒如何读圣经、祷告和与其他信徒共同敬拜上帝。
通过这一环节，信徒能够开始他们的信仰之旅，并建立起个人与上帝的关系。
第二环节是信心的加强。
在这一环节中，布道者会教导信徒如何加强他们的信心，并在生活的各个方面活出他们的信仰。
他们会教导信徒如何依靠圣灵，去克服困难和试炼，并在生活中彰显基督的样式。
通过这一环节，信徒能够不断加深他们与上帝的关系，并在信仰中成长。
第三环节是服侍与见证。
在这一环节中，布道者会教导信徒如何运用他们所得的信仰和属灵的恩赐来服侍他人，并与他人分享他们所经历的神迹。
会幕的结构救恩路线和信心路线第一部分：会幕的结构1.1会幕的意义和作用会幕在基督教信仰中具有重要的意义和作用，它代表着神的居所、敬拜的场所和信徒团契的地方。
会幕是信徒与神相遇的场所，也是信徒彼此团结、交流和敬拜的地方。
1.2会幕的历史会幕的历史可以追溯到旧约时代，当以色列民族在旷野中行走时，神命他们建造会幕，作为神的居所。
会幕结构简单，但具有神圣的意义，包括外院、帐幕内部的圣所和至圣所。
1.3会幕的结构和设计会幕的结构和设计是经过神的指示和指导的，其中包括了外院、帐幕内部的圣所和至圣所。
至圣所是神的居所，只有大祭司一年一次才能进入；圣所是神的同在，供奉着金灯台、陈设饼和金香坛；外院是供献祭物和洗礼的场所。
1.4会幕的意义和启示会幕的结构和设计启示了神的圣洁、敬拜的方式和祭司的职责，也预表了耶稣基督的救恩工作和敬拜的实质。
第二部分：救恩路线2.1救恩的概念和含义救恩是基督教信仰中的核心内容，意味着神通过耶稣基督的救赎和圣灵的工作，使人脱离罪恶和死亡，得到永生和与神的和好。
2.2救恩的需要和原因人类因犯罪而与神隔绝，面临着罪恶和死亡的刑罚，需要得到救赎和拯救。
救恩的需要和原因在圣经中得到了充分的论述和解释。
2.3救恩的实现和中介神通过耶稣基督的救赎工作和圣灵的感动，实现了人类的救赎和恢复。
耶稣基督是唯一的中保和救赎者，通过他的受死和复活，使人得到了拯救和永生。
2.4救恩的应答和体验人类对神的救恩应该有信心的回应，包括悔改、信靠和顺服。
信徒可以通过祷告、圣经的学习和教会的团契，体验神的救恩和恩典。
第三部分：信心路线3.1信心的本质和重要性信心是基督教信仰的核心，意味着对神和神的话语的信赖和顺服。
信心是得救的关键，也是与神建立关系和灵命成长的基础。
3.2信心的建立和增长信心不是凭空而来，而是通过神的话语和圣灵的工作来建立和增长的。
信徒可以通过祷告、圣经的学习和教会的团契，来加强自己的信心。
3.3信心的考验和坚固信心在生活中经常会受到考验和挑战，但信徒可以通过祈祷、忍耐和信靠，来坚固自己的信心。
会幕及对会幕的解释自从人犯罪堕落，神一直渴望与人恢复交通，渴望与人和好，旧约是这样，到了新约仍旧是这样，至今不变，在旧约中，神藉着祭司、献祭，建造会幕，表明心意。
每一步骤，每一个器具，每一个原则均有深厚属灵的意义，人透过这样影儿，能更多认识背后的基督。
像以色列人照山上的样式建造一样，使人服事更合他心意，更能荣耀神。
会幕是摩西在西奈山上从神所领受的，是照着山上的样式（出25:40）建造的。
一直到所罗门建造圣殿以前，会幕都是以色列人敬拜神、献祭、以及宗教文化的中心。
圣经不是单在《出埃及记》中用15章的内容来记载关于会幕的事。
同时还在许多地方论述过关于会幕的事。
如：利未记、民数记、希伯来书等。
其中尤以“希伯来书”中对“会幕”的简要叙述为精彩。
由此可见会幕在旧约中，乃至整本圣经中的重要地位及作用。
究竟神是怎么通过会幕来展现神自己的心意以及神对我们的要求？我们先从两方面来看就是“神的计划”和“神的目的”。
首先，我们从“神的计划”来看。
当始祖亚当犯罪得罪神以后，神与人的关系就被破坏了。
人不能直接与神面对面，而神一直希望可以恢复这层关系。
所以神将会幕启示给摩西经由摩西再将启示传于以色列百姓乃至今日的我们，藉着献祭、敬拜等方式显明神的心意——就是神爱我们，心与我们同在，有丰盛的恩典及赦罪的大能。
会幕其实在地还未成型的时候就有了——就是天上的帐幕（参来8:1~2），是神居所地上的“会幕”只是天上的反映。
影儿（参来8:5）在《出埃及记》第二十五章八节“又当为我造圣所，是我可以住在他们中间。
”后半句告诉我们神计划与人同住，但是一种特殊的方式住在人的中间。
透过“会幕”使我们更加明白神所赐给人的话语（当时尤为特指“五经”、妥拉.Torah），同时也是透过“会幕”教导我们，让我们学习怎么样敬拜。
所以神用不同的方式来帮助我们。
所以神的计划（从圣经角度来看“会幕”）大致可能有，第一：恢复神与人之间的关系；第二：神要以特殊的方式住在人中间；第三：让我们明白神的话（五经），第四：学习如何敬拜。
接下来我们大致看一下会幕的结构首先，我们看见会幕是一个长方形结构的，朝向东方。
在以色列全营的最中间，表明“会幕”对以色列民的重要意义，不但如此，以色列所有的百姓各自的帐篷。
要面对着“会幕”。
在会幕的最外围有长100肘（约45公尺），宽50肘（约22.5）的帷子围着。
构成了长方形的形状。
在这个帷子里面一开始看见的就是“外院”，——就是祭牲被杀的地方，是祭祀献祭的地方。
在“外院”中有2样物件：“祭坛”——献祭用的。
洗濯盆——祭司洗手洗脚用的。
然后就是一个帐篷式的建筑。
覆盖在外面的“罩棚”共有四层。
第一层（最外面的一层）是海狗皮做的，基本作用是用来“遮风挡雨”；第二层是用“染红的公羊皮”；第三层是用山羊毛做的；第四层（最里面的一层）是用细麻做的。
这四层罩子之间有50个金钩连接，接下来就是罩子下面的部分，共分成了两个部分。
前面的部分被称之为“圣所”。
里面的部分被称之为“至圣所”。
我们先看一下“圣所”的部分。
“圣所”里面有几件固定的物件。
有“金灯壶”、“陈设饼桌”、“金香炉”。
首先，我们先看“金灯台”，为什么先看“金灯台”因为祭司每天进入“圣所”的时候，最先料理的就是“金灯台”。
因为会幕是完全封闭的，里面没有光不行，所以得点灯。
按照这个顺序，我们光看“金灯台”。
“金灯台”是由一块很大的金子造成的。
高度大致和一个普通人差不多。
现在在耶路撒冷有一个叫做“庙堂机构”，是一个非基督徒的机构。
目的是教导会幕，这是专为犹太人所设立的机构。
讲解会幕里面的事。
另外还有一个特殊的教导——就是教导祭司（培训祭司）。
预备有一天圣殿重建后，就可以及时行礼。
在机构里有一个很大的金灯台。
另外，我们看一下，“陈设饼桌”。
“陈设饼桌”是用皂荚木所造的，用金子镶。
其意义不容易理解。
英文钦定版圣经翻译为“the bread of the presence”。
就是“陈设饼”。
希伯来原文叫：“??? ???? lechem (hap)pānīm”，。
这个词是两个词组成的，就是“??? lechem(hap)”和“????pānīm”。
“??? lechem(hap)”的意思是“面包”，而且“????pānīm”的意思现已失传，但有一种流传于犹太人中的解释：就是内饼（要与外面的饼有区分，院子中有素祭的饼），或者叫做“同在的饼”。
预表有神的同在，这只是一种说法，但是具体含义并不是十分清楚，然后看“金香炉”“金香炉”，是用来烧香的。
有两个环，有两根杠子穿在其中。
“圣所”内大致就是这些主要的家具。
把“圣所”于“至圣所”分开来的是“幔子”。
（参来9:1~7）。
在新约的时候，当主耶稣为我们被钉于十字架上，而正当“十架七言”一毕后，天地昏暗，耶稣断气后，圣殿中的幔子从上到下裂为两半。
主耶稣打开了人与神和好的路。
（参来10:19）. 这个用来隔开的“幔子”由几种颜色的布料（蓝色、紫色、朱红色和捻的细麻布）交叉编制而成的，上面还绣了“基路伯”。
大祭司每一年一次（赎罪日参出32章）通过“幔子”进入“至圣所”，进去时手拿一杯盛满祭牲血的杯。
用手沾血连约柜七次。
以表示完全的除罪。
讲到“至圣所”里的物件，就只有一件，却是整个会幕以及全以色列民信仰的核心——约柜“约柜”在英文中叫做“The Ark of the covenant”，就是立约的柜子。
在希伯来文叫“?????? ??????????? ārōn Hābrīt)”（,意思就是“圣盒”。
为什么约柜会如此的重要，而以色列人又对之如此敬畏呢？关键在于“里面的东西”。
约柜里有三样物件。
1.两块法版2.用金罐装满一罐的吗哪3.一根发芽的杏树枝（亚伦的杖）。
在约柜上面有两个精金做成的“基路伯”，约柜在以色列民中表示“神的同在”。
总的来说。
会幕中器具大致的意思是：祭坛：提醒以色列百姓首先要解决罪的问题（参来10:3）“洗濯盆”：洁净自己。
“金灯台”神的话是光（参：119:105）同时预表耶稣是世上的光。
“陈设饼”神的话是我们的食物（参约6:35）“金香炉”神可以和我们说话，我们也可以和神说话（是新约中藉着主耶稣得以完全成现的。
参启8:4）“约柜”1.神是与我们同在的神 2.提醒我们约柜里的器具（1.）法版提醒我们与神立约（2.）金罐中的嗎哪说明神是供应我们的神（3.）发芽的杖（亚伦的杖）预表耶稣是神所育立的3.施恩座表明神是施恩惠、发怜悯是神。
第二，我们再从“神建造会幕的目的”来看。
那么神究竟为什么将这些放在我们面前，而会幕究竟是一个什么样的地方？我们该从“神建造会幕的目的”来看，不如与其说：透过会幕在实际中的应用，从而反映出“神建造会幕的目的”。
我们就从犹太人的教训中看。
1.“会幕”是一个学习教导的地方，学习什么呢？普通的以色列百姓一般是不能进入会幕里面，只有祭司可以进入“圣所”。
“至圣所”更是只有大祭司一年才能进一次（赎罪日），所以，会幕里面的东西对于普通的以色列人一无所知的，这样的话就一定会对会幕里的东西产生好奇，就回去询问祭司。
那祭司就会教导以色列民认识会幕里的事物，教导属神的事，和关于“妥拉”Torah（五经）。
也特别教导会幕的功用。
那么我们就来了解一下会幕的物件：祭坛：功用是献祭（出27:1~8）。
祭司教导以色列民学习赦免。
因为我们的神本是满有怜悯，赦免人的神。
祭牲、祭物，本身不能除罪。
乃是由献祭者的心。
因人确实地悔改（参约一1:9）、（利26:40~46）神就赦免人的罪，所以作为神的儿女，也理应学会这一点。
“洗濯盆”功用是祭司供职前洗手、洗脚（参出30:17~21，38:8）。
“洗手、洗脚。
免得死亡”一举一动都在表明神是绝对圣洁的。
祭司教导以色列民学习洁净，神不但赦免我们的罪，并洗净我们的罪。
以上两样都是在外院部分的，大家都看的到，但关于圣所和至圣所的问题，就会问祭司。
先是“圣所”，前面已提到了3个物件“金灯台”、“陈设饼”、“金香炉”。
“金灯台”，功用是发光、照亮。
（出25:31~40、利24:1~4），祭司教导百姓，神是我们生命的引导与光照（参诗119:105）。
告诉百姓，“神的话是我们脚前的灯，路上的光”。
在当时神的话特指“妥拉”Torah（五经）。
也就是“五经”是他们“脚前的灯，路上的光”。
说明“五经”在以色列中的重要地位，更加说明这是“五经”更是神的话。
包括以色列民的生活准则，应尽本份。
“陈设桌饼”功用是摆放“陈设饼”。
祭司就教导百姓“神的话”是我们的粮食。
再次强调“妥拉”Torah是我们力量的来源。
撒旦试探耶稣时是用“妥拉”Torah，而耶稣也是用“妥拉”Torah回答而得胜，这就是经文的力量。
“金香炉”功用是烧香（出30:1~10、30:34~38）祭司教导百姓，要时常敬畏神。
同时不可奉上异样的香（出30:9）。
然而在新约启示录中这个“金香炉”代表“圣徒的祷告”。
（启8:3），也预表着今天我们是侍奉中极重要的部分——祈祷。
这也是神特殊的恩典，透过祈祷人可以和神说话，是藉由耶稣基督，也只有透过耶稣基督。
然后就是“至圣所”内的物品，也就是“约柜”的事告知百姓。
祭司告诉百姓“约柜”是“神与人立约以及神与人同住”的见证、凭据。
通过约柜来显示我们的神是肯赦免有怜悯的神。
是非常愿意住在他百姓中间（参出25:8），现在许多人说：“旧约的神是非常严厉且常审判的神。
而新约的神是有恩典的神”。
这种错误的观点实在会让我们的神伤心。
主透过“约柜”告诉我们，他是满有慈爱，同时通过五经大量的告诉我们这点。
2“会幕”是一个续约的地方，原来最初神与人之间有美好的约，但因为“罪”的缘故，“约”就被破坏了（非毁坏）。
神因藉慈爱和怜悯，所以要与人续约补约。
献祭的作用其中一条就把“约”补起来。
所以以色列民首先要做的就是献祭，献祭是有一定的程序，或者可以讲，补约是有过程的，其中这里所讲到的献祭，特别专指“赎罪祭”。
所以我们透过《利未记》第四章1至20节来看这个。
补约、续约的过程。
（1）找到一个代替品（利4:3），一般是无残疾的牲畜。
作为代替献祭者罪的。
（2）献祭者必须认罪，并且按手在祭牲头上，表示自己的罪归在祭牲身上（利4：4）。
在“利未记”和其它几卷中，特别提到“赎罪日”，透过“赎罪日”特别的看到这个过程，就会有祭司认罪，然后按手在祭牲的头上，预表把整个民族的罪都归在祭牲身上。
但是，后来的以色列祭司完全违背这个原则。
单从行礼上来看，他们是无可挑剔的，外面所需的礼仪，他们全遵守，却已完全无心的，只是成为外面的信文，而丧失了其真正的含义，祭牲的血不能除罪，（来10:4），神不是要我们杀祭牲，而是认罪，而且要从内心发出，“神是靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人”（诗34:18）。
（3）献祭者在按手后，必须有一个认同，认同所献上的祭牲就代替了自己的罪（利4:4）（4）献祭者要亲自将这个祭牲杀了，过程非常的让人难过，但这是必须的，祭司可以帮助他，（参利4:4~5）（5）生命的替换，将祭牲杀了，我们得以赦罪（利4:20）通过以上的程序，约就被补起，续下去，但因人的悖逆，不用心灵诚实来敬拜。
