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绪论一、关注民间传统文化的必要性。
民间传统文化包括非物质遗产和物质文化遗产。
物质文化遗产是指那些有实体存留下来的文化遗产。
非物质文化遗产是指各社区、各族群或个体世代相承的、尤其是口传心授的各种文化表达、民俗生活、本土知识和传统技能以及与之相关的文化空间。
（一）长期以来，对于传统的漠视，使我们吃了不少苦头，这样促使人们开始重新审视和辨析中国的民族传统文化遗产。
（二）中国的民族文化受到外来文化的强势冲击，越来越多的年轻人忽视了中国传统文化美德，面对这种趋向单一的文化模式，有必要挖掘和发扬中国历来的优秀传统文化。
（三）世界对民族文化传统的关注和珍爱，从外部影响到我们对于民族传统文化的重视态度。
（四）从文化功能的角度看，弘扬中国民族传统文化，可以增强凝聚力。
二、民间文学的定义民间文学是广大民众集体创作、口头流传的文学作品。
首先，民间文学是一种文学作品，是一种有特色的文艺现象。
（1）民间文学是一种单纯朴素的文学样式，这主要是由于它用口头方式反映大众的生活和思想感情，表现大众的审美观念和艺术情趣。
情歌：想你想你真想你，请个画匠来画你。
把你画在眼珠上，看到哪里都有你。
民谣：说你行你就行，不行也行；说你不行你就不行，行也不行。
（2）民间文学是一种表演性的文学样式。
其次，民间文学是民众的创作，体现为集体创作、口头流传的艺术形式。
欣赏刘三姐山歌《只有山歌敬亲人》三、民间文学的分类（一）民间散文作品。
包括神话、传说、生活故事、寓言、童话、笑话等。
（二）民间韵文作品。
包括民歌、民谣、民间长诗、谚语、谜语、绕口令等。
（三）民间曲艺和民间戏曲。
包括评书、鼓词、弹词、快板、相声、快书、民间小戏等。
四、民间文学的价值第一章民间文学的基本性质以及与作家文学的关系一、民间文学在内容方面的特性——直接人民性（一）民间文学主要表现民众思想感情和愿望。
《毛诗·大序》中说：“诗者，志之所志也。
在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
以孟姜女故事为例浅析民间文学的变异性姓名：邓安琪学号：2012213490口头文学在民间的讲述流传中，因人而异，因时不同，因地而变，形成了民间文学最具个性也是最具魅力的特色，这就是民间文学的变异性。
变异性是民间文学基本特征之一，它大量地、经常地表现在作品的语言变化上，同时也表现在作品的内容、情节、主题、形象、结构等要素的变化上。
人民大众传承民间文学作品，传播者完全靠口头语言把民间文学作品进行纵、横向传播，形成一个非常广泛的传播圈；传播圈内的人民大众不会对信息进行文字的记载，单凭主观意识识记；若人民大众长时间没有再现识记的内容，当他们主观再现的时候，必然会遗忘或互串识记的内容，有意无意地根据自己的思想改变识记的内容，从而使民间文学作品发生变异。
发生变异的民间文学作品，其各种异文均围绕同一个故事(或人物、事件、主题)，或大同小异，或大异小同，或前缀，或后续，或旁出，或另叙，或新编……各种异文，均能独自成篇，均可独自传播，集合起来，洋洋大观，成为一本民间文学的“大书”，也是一部民间文化的“天书”，具有无与伦比的价值和深不可测的奥秘。
以孟姜女故事的演变为例。
孟姜女的传说是中国古代汉族四大爱情传奇之一（其他三个分别是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》），千百年来一直广为流传。
孟姜女的传说一直以口头传承的方式在汉族民间广为流传。
最早的传说可上溯到《左传》。
《左传》中记载齐国的将士杞梁战死，杞梁之妻不接受齐国侯在郊外吊唁，其中可以看出杞梁之妻是一个比较有理性、守礼法之人，但是并未对她的悲伤加以描写。
虽无后来“哭夫”、“城崩”、“投水”等情节，主要是表现杞梁妻大义凛然的刚烈性格，但其反对战争、热爱丈夫的主体框架已隐隐显现。
但是过了两百年左右，到了战国中期，《檀弓》一书中就用“哭之哀”三个字对她的悲伤加以渲染。
战国以后，西汉前期，孟姜女的故事中心在于表现她的哀歌痛哭。
到了西汉后期，故事的中心又从悲歌转变为“崩城”。
