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第二章神圣而古老的叙事——神话本章内容：何为神话；神话何意；神话何来；神话何解；神话何为？第一节何为神话——一种古老而神圣的叙事一、神话的定义：“神话是人类初民通过幻想以不自觉的艺术方式反映自然现象及社会生活的口头故事。
”对神话的理解：对“元世界”即世界的原初状态的描述：神话内容：世界初始的状态或世界的由来——所叙述的时间是最为古老的或永恒的——所叙述的内容是生活的本真状态——要解释的是：我们所生活的世界如何而来、为何如此、有何意义。
对特定文化中“终极关怀”的表达：神话要解决的问题——宗教和哲学所关注的问题——世界的本质问题：人类及万物的由来、特征、意义——对日常生活的细节不予关注或对世界形成后的具体发展不加关注。
对特定社会生活中“神圣时空”的建构：神话为民众提供神圣/世俗的界限——时间上：明确神话所叙述的时间与日常生活的时间为两种不同的时间段——空间上：某些地点因为与神话内容的联系而被视为神圣（佤族“司岗里”-人类起源圣地，壮族田阳敢壮山-民族起源圣地），从而为民众在时间、空间上的认知提供了依据。
二、神话的性质：叙事性：神话无论是韵文体或散文体，其内容都对各种事物的起因——尤其是对世界的起源和本质等问题加以详细地说明、解释。
真实性：神话在受过现代教育的人看来是不真实的、不合理和荒唐的——但在非现代社会（即原始社会、传统社会）当中则是真实可信的。
权威性：神话被认为是对世界本质等重大问题的真实可信解说——有权威性——在社会生活中有重要地位：往往需要经过特定的仪式才得以宣讲、不得随意泄露否则被视为不敬、不得轻易地加以怀疑（日本起源神话与天皇古墓考古所揭示的人种特点不符潜在的冲突）——起到重要的现实功能：宣讲道德戒律、证明权威的合法性、维护社会秩序的稳定、表现本群体的优越地位和独特之处（韩国长白山民族起源神话-领土要求的合法性证明）。
从口头到口头-文本并行的发展轨迹：产生于无文字的时代，因其重要性而代代传承——对世界本质问题的思考：在文字时代——宗教思想——哲学思考——科学解释——但神话在很大程度上仍影响着后世的宗教、哲学乃至科学思考的基本模式。
中国经典的民间神话故事阅读5篇（神话（故事））是民间文学的一种。
远古时代人民的集体口头创作。
包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄（传说），那你知道中国经典的民间神话故事主要有哪些吗？下面是我给大家整理的中国民间神话故事阅读_中国民间神话（故事大全），欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
中国民间神话故事阅读一在远古时代，洪水泛滥，人们经常受到洪涝的侵害。
在尧帝当政的时候，又发生了一场可怕的洪水灾害：大地上一片，房屋被冲塌，田地被淹没，死人成堆;人们扶老携幼，到处漂泊逃难。
尧看到人民如此受苦，心里忧虑不安，就派鲧去治理洪水。
鲧带领大家治水，采用挡阻的办法，哪个堤岸冲了补哪个，结果挡来挡去，这边的挡住了，那边的又冲垮了，劳民伤财了9年，一无所成。
尧以后舜做了部落的首领，他看鲧治水毫无起色，耽误了大事，就下令处死了鲧，又命令鲧的儿子禹去治水。
禹深知治水的事事关重大，治不好也会丢掉身家性命。
可是，眼看着洪水如此肆虐，人们苦不堪言，禹就勇敢地接受了这个重任。
禹认真（总结）了父亲失败的教训，感到用堵的办法是行不通的，于是大胆地设想了一个与父亲背道而驰的治水方案——疏通河道，顺其流势，将水引走。
方案制定后，禹决定走遍天下，察清地势，探明河道，引水下流。
他带领大批助手，踏遍了闹水灾的9个州，测量好地势高低，分别竖立木桩作为标记。
那时，大多数地方荒无人烟，禹风餐露宿，经常冒着大风大雨，在恶劣的环境中奔走。
然后，禹根据调查得来的资料，从水灾最严重的地区开始治水。
禹和大家一起，用石斧、石刀等简陋的工具挖河修堤。
他的手上长满了老茧，脚底长满了脚垫，脸也顾不得洗，经常蓬头垢面。
由于长年累月地泡在水里，他的脚指甲都脱落了，人们看到了都感动得落泪。
为了治水，禹到了30岁还没有结婚，后来和一个叫女娇的姑娘结婚了，婚后刚4天，他就告别新婚的妻子，忙于治水去了。
大禹治水13年，3次经过家门都没顾得上进门看一看。
第一次经过家门口，他听到自己新生的儿子正在呱呱啼哭，妻子由于生产的痛苦也正在呻吟，他的助手都劝他进去看看。
第3章神话一、填空题1．记载我国神话的古籍主要有________、________和________。
（中山大学2010年研）【答案】《山海经》；《淮南子》；《列子》【解析】我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。
收录神话较多的古籍主要有《山海经》《淮南子》《列子》《庄子》《楚辞》等。
2．许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。
以舞降神者也。
”所说“事无形”，即“________”，这是巫的原型。
（中山大学2012年研）【答案】事看不见的鬼神【解析】许慎《说文》：“巫，祝也，女能事无形。
以舞降神者也。
”巫又称祝，专事鬼神，“事无形”，即“事看不见的鬼神”。
3．屈原吸收楚地民歌和神话传说创作的作品主要有________、________、________、________等。
（中山大学2010年研）【答案】《离骚》；《九章》；《九歌》；《天问》【解析】屈原是中国古代伟大的爱国诗人。
他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。
主要作品有《离骚》《九章》《九歌》《天问》等。
在诗中抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。
4．写出下列作品所属民族：《创世纪》________，《梅葛》________，《密罗陀》________，《开天辟地》________。
（中山大学2010年研）【答案】纳西族；彝族；瑶族；布依族【解析】《创世纪》是纳西族原始神话中最出名的部分，共有二十个章节，热情歌颂和赞美了人类的不屈不挠的精神。
《梅葛》是彝族民间歌舞和民间口头文学的总称，几乎反映了彝族人民历史文化、生产生活的全貌，被视为彝家的“根谱”、彝族的“百科全书”、长篇叙事史诗。
《密洛陀》是流传于广西都安、巴马等地瑶族聚居区的神话古歌，融神话、创世、英雄为一体，描述了女神密洛陀开天辟地、创造人类的壮烈业绩。
神话学基础1.神话定义神话是由某个人类共同集体创造和传承的口头文学，它属于民间文学的一种题材。
神话一词源于“语源”，出自古希腊语，意思是“关于神祗与英雄的传说和故事”，在英语中为“Myth”，意为想象的或虚构的故事。
神话的定义可以归纳为两种基本观点：狭义神话观和广义神话观。
马克思有关神话的论述时狭义神话观的代表。
马克思把神话看作是特定时代的产物，并将随着社会的发展而消亡的思想，代表了狭义神话论最主要的观点。
80年代以来，比较公认的下一神话定义表述：生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维不自觉的把自然界和社会生活加以形象化。
人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。
广义神话观：神话的产生没有时间界线，每一个时代包括今天，都有新的神话不断产生。
神话具有集体性，神话具有原始性，神话具有神圣性。
神话四种形态：原生态神话、再生态神话、新生态神话、衍生态神话。
2.神话分类、3.神话的基本特征广义：神话、传说狭义：1.自然神话，是对自然界各种现象的解释，畏惧自然，自然崇拜的遗迹，自然神话诸类型。
表现了原始人对自然现象及其成因的理解，也表现了人们征服自然的愿望。
像《女娲补天》、《精卫填海》、对日月星辰、山川草木、风雨雷电、虫鱼鸟兽，乃至回声这样的自然现象是怎么产生的，做了很美丽的解释。
2.图腾神话，构造图腾,图腾便是旗帜，图腾与部落的命运。
3.创世神话，认识宇宙,宇宙的由来,宇宙的构造,众神之战，是指关于天地开辟、人类和万物起源的神话。
创世神话也称开辟神话。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
其中一般还粗分为世界起源神话、人类起源神话和文化起源神话等三种。
创世神话是人类幼年时期用幻想的形式对自然、宇宙所作的幼稚的解释和描述，反映出原始古代人对天地宇宙和人类由来的原始观念。
4.各国神话神名1.埃及神话：努（深渊）、拉（太阳）、舒（风）、努特（天）、塔夫努特（雨）、奥西里斯（冥府，万物之主）、伊西斯（妖妇）、霍鲁斯（太阳）、塞特、尼普齐斯2.巴比伦神话：安努、恩利勒、贝勒、马杜克、阿舒尔、阿达德、欣、伊西塔、杜木茨、内尔格勒3.希腊神话：宙斯—众神之主，赫拉—天后，波塞冬—海神，哈德斯—冥王，雅典娜—智慧女神，阿尔忒弥斯—狩猎与月亮女神，阿佛洛狄忒—美与爱女神，阿瑞斯—战神，赫菲斯托斯—火与工匠之神，赫尔墨斯—诸神的传令官4.中国神话：盘古氏、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、玉皇大帝、王母娘娘、紫薇大帝、长生大帝、青华大帝、天皇大帝5.地缘神话地缘文化说中的人口因素与综合国力，人种性格，都对部落征服和部落迁徙发生重要作用。
民间文学复习民间文学特征神话传说民间故事民间文学是指代表普通人民的集体创作的文学作品，流传于人民之间的口头和书面作品。
它是人民创作的深刻反映和体现文化精髓的一种形式，具有鲜明的特征。
本文将从民间文学的特征、神话、传说以及民间故事等方面进行复习。
一、民间文学的特征1.口头传承：民间文学以口头传统的方式进行流传，通过口述、歌唱、咏诵、表演等形式传唱下来，因此具有浓厚的民间风味和生动活泼的表现形式。
2.集体创作：民间文学是由无数普通人民集体创作的文学作品，不同于个人创作的文学作品。
它融汇了人民智慧和创造力，反映了人民的普遍需求和情感。
3.富有感染力：民间文学通过直观形象的语言和具体形象的描绘，能够深入人心，引起人们的共鸣和共同感受，具有较强的感染力。
4.内容多样：民间文学涵盖了各个方面的内容，包括民间故事、神话传说、民间诗歌、通俗曲艺等，丰富多样。
二、神话神话是民间文学中的一种类型，是人们对自然界、人类起源、宇宙演化等问题的传说和解释。
神话具有以下特点：1.富有想象力：神话以超自然的方式解释自然和社会现象，具有丰富的想象力和创造力，一些人物和事件在神话中被赋予了夸张和神秘的特征。
2.独立的世界观：神话构建了一个独立的世界观，包含了人物、景物、事件等各个方面的描绘和描述，给人一种独特的感受和体验。
3.象征意义：神话中的人物和事件往往具有象征意义，代表着其中一种道德准则、人类智慧或社会价值观念。
三、传说传说是民间文学中的一种类型，是对历史事件、人物和事物的传承和演绎。
传说具有以下特点：1.真实性和虚构性的结合：传说在真实的历史背景下，以虚构的方式描绘了一些神奇的事件和人物，既有真实性，又有富有想象力的虚构成分。
2.流传广泛：传说往往通过口头传承的方式广泛流传于民间，成为人们讨论和传颂的对象。
民间故事是民间文学的一种重要形式，通过故事情节和人物形象的描绘，反映了人民的生活和价值观念。
民间故事具有以下特征：1.简单明快：民间故事以简洁明快的语言和情节进行叙述，通俗易懂，寓意深刻。
民间文学的特征是多方面的，这里所说的基本特征，主要是与作家书面创作相比较而言，指民间文学在创作和流传中所显示出来的相对稳定的特殊标志，即集体性、口头性、变异性、传承性一、民间文学的集体性1、含义及表现：创作、流传中的集体性特点，是民间文学区别于作家文学的重要标志。
作家文学作品创作的整个过程都由作家独立完成，创作成果有版权的保护。
民间文学并没有一个明确的创作者，它是集体创作、集体传承的。
表现在创作和流传上，一般有以下几种情况（1）集体场合中的集体创作。
（2）由个别人编出作品雏形，许多人添枝加叶，逐步完善。
（3）个人创作，集体流传。
2、集体性特征形成、发展及其具体内涵（1）集体创作，集体流传；（2）体现在内容上，反映着群体的生活特点、思想感情和价值观念；（3）体现了特定群体喜闻乐见的艺术形式，是集体智慧和才艺的结晶。
3、研究民间文学的集体性的意义：（1）研究民间文学的集体性，对我们理解民间文学的特殊本质具有理要意义。
民间文学的思想和艺术价值，民间文学的巨大生命力，都必须联系集体性方能求得科学的认识。
（2）由于它是劳动人民自己集体创作的成果，直接而充分地表达了人民群众的思想感情、他们的爱憎情感和道德观念、他们的理想愿望和人生哲学等，因而具有直接的人民性。
（3）由于它所表达的是活动于广大时间空间范围之内的人民群众的集体意识，所以它是研究一个社会发展阶段、一个国家、一个民族或一个地方的民众心理状态的生动材料。
二、民间文学的口头性1、口头性含义及其表现：民间文学又常被称作“人民的口头创作”或“口头文学”。
因为它是一种活跃在人民口耳间的特殊的语言艺术。
人民大众用口头语言进行文学创作，并通过口头语言将这种创作传承下来，由此形成了一套与之相适应的表现形式和表现手段。
民间文学的这些适宜于口头创作和口头流传的特征叫口头性。
2、口头性的形成及发展(1)文学发展的历史来看，人类最古老的文学就是伴随口语，而不是伴随文字产生的。
《神话》的文化解读神话是人类文化的重要组成部分，它不仅反映了人们对自然、生命、道德、宗教等方面的认知，还承载着人们的情感与价值观念，深刻地影响着人们的思想和行为。
本文将从人类文化、神话的本质、神话在各文化中的表现等方面对神话进行文化解读。
一、人类文化中的神话神话是人类对宇宙和人生之谜的探索和想象，不同于历史、科学、哲学等领域，它通常不受客观条件的限制，而是凭借着人们的想象力和创造力，通过讲故事、表演、绘画、雕塑、诗歌等形式，创造出一系列传说、传统、神话等文学艺术形态，并在社会生活中形成了一系列习俗、信仰、价值观念等。
因此，神话是人类文化的重要组成部分，其内涵不仅涉及哲学、宗教、艺术等各个方面，还在很大程度上反映了人们的历史、地理、社会与人类生命维度的多种角度和问题。
二、神话的本质神话是一种表现力极强的文化形态，其本质包括以下几个方面：1. 神话是视觉化的表现方式。
神话大多以人物形象、动物形象等视觉化的方式来表达，这种表现方式使神话更具有感染力与凝聚力，深刻地影响着人们的认知、审美和思想观念。
2. 神话是叙事性的文化形态。
神话通常通过叙事的方式来表现，其具有故事性、情节性和情感性等特点，能够生动地表达一系列社会现象、人类生命的内在冲突和历史的起伏变化。
3. 神话是文化传承的重要形式。
神话在不同的文化中有不同的表现形式，它是一种被传承、发展和改造的文化形态，不断地为人们提供文化象征、价值观念等，推动了社会文化的发展和进步。
三、神话在各文化中的表现神话在不同的文化中有着不同的表现方式与内核。
以下以中西方神话为例，介绍其表达方式与内核。
1. 中方神话中国神话是流传在中国地区民间的传说、民间文学。
中国的神话，大都是由史实、神话、宗教和民间传说等构成的。
它们以人物形象为主要表现方式，故事情节多以龙、凤、虎、鸟、兽等为内容，重视阴阳五行，尊崇自然力量和祖先思想；另外，还有一些探究人性、爱情等主题的神话，比如《白蛇传》、《牛郎织女》等。
【导语】民间故事是民间⽂学中的重要门类之⼀。
从⼴义上讲，民间故事就是劳动⼈民创作并传播的、具有虚构内容的散⽂形式的⼝头⽂学作品。
下⾯是分享的经典中国民间神话故事【六篇】。
欢迎阅读参考！【篇⼀】经典中国民间神话故事：哪吒闹海 商朝时期，陈塘关守将李靖的夫⼈怀胎三年零六个⽉后，居然⽣下⼀个发光的⾁球。
李靖以为是妖怪作祟，便挥剑砍过去，没想到⾥⾯竟有个可爱的⼩男孩，⼿腕上套着⾦镯——乾坤圈，腹部围着⼀块红绫——混天绫。
哪吒七岁那年，当地遭遇了⼲旱，有半年都没有下⾬。
⼀天，哪吒偷偷跑到东海边玩，跳进海⾥游泳。
哪吒把混天绫放在⽔⾥，没想到整个海⾯都被映红了，他摆动⼀下混天绫，竟能搅起滔天巨浪，龙王的⽔晶宫也跟着摇晃起来。
东海龙王受了惊，派出去查看究竟的巡夜叉被哪吒打死了，就⼜派龙王三太⼦去查看。
龙王三太⼦骑着逼⽔兽跃出海⾯，⼤声喊道：“谁这么⼤胆，在此兴风作浪还杀死我东海龙宫的巡夜叉？” 哪吒虽然⼈⼩，但也是敢作敢当，他拍着胸脯说：“是我！陈塘关总兵李靖的⼉⼦——哪吒！” “哪吒是谁？你杀死了巡夜叉，我就要取了你的命。
”说着就向哪吒冲了过去。
哪吒也不⽢⽰弱，⽤混天绫缠住逼⽔兽的脚，⽤⼒往后⼀拖，三太⼦就从兽背上摔了下来，他⼜踩住三太⼦的脖⼦，⽤乾坤圈⼀打，三太⼦就变成了⼀条青龙。
三太⼦说：“我是东海龙王的⼉⼦，你竟敢打我？” “我正找龙王呢！想问问他为什么不下⾬？”哪吒⽤乾坤圈猛地朝青龙的脑门砸去，还⼀下抽出了龙筋，痛得三太⼦在地上滚来滚去。
这时，龙王也来到了⽔⾯，看见三太⼦的惨状，他⽴即派虾兵蟹将捉拿哪吒，这些虾兵蟹将哪⾥是哪吒的对⼿，被哪吒打得跪地求饶。
龙王只得答应哪吒按时下⾬。
哪吒⼩⼩年纪就敢于同强⼤的龙王作⽃争，⾜以说明他是个勇敢的孩⼦。
【篇⼆】经典中国民间神话故事：夸⽗逐⽇ 远古时期，在北⽅的荒⼭中，⽣活着⼀群⼒⼤⽆⽐、意志坚定的巨⼈，他们的⾸领叫夸⽗，因此⼤家称这个族群为夸⽗族。
夸⽗族的⼈⼼地善良，勤劳勇敢，他们在深⼭⾥过着逍遥⾃在的⽇⼦。
