陆九渊《语录》下(《陆九渊集》卷三十五)

为学患无疑,疑则有进.的意思一、意思：“为学患无疑，疑则有进”的意思是学习时就怕不能发现问题，只有带着疑问才能使学习进步。

二、出处：这句话出自南宋著名哲学家陆九渊的著作《陆九渊集语录下》，原文为：为学患无疑，疑则有进，小疑小进，大疑大进。

原文的翻译如下：学习时就怕不能发现问题，只有带着疑问才能使学习进步。

有小的疑问才有小的进步，有大的疑问才有大的进步。

三、作者简介陆九渊，字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的代表人物。

因书斋名“存”，世称存斋先生。

又因讲学于象山书院，被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

陆九渊为宋明两代“心学”的开山之祖，与朱熹齐名，而见解多不合。

主“心（我）即理”说，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

明王守仁继承发展其学，成为“陆王学派”，对后世影响极大。

四、赏析宋代著名学者陆九渊在《陆九渊集·语录下》中写道:“为学患无疑，疑则有进，小疑小进，大疑大进”。

学海无涯，与时俱进，活到老，学到老。

看书学习，是为了追求知识，获得智慧。

如何获得？关键在于先要有疑问，有疑问，才有思考，才去感悟，才有长进。

“学而不思则罔，思而不学则殆”，学与思就是读书学习的一对矛盾。

古人说：“学贵有疑”。

疑者，即问题、困惑。

有疑，会激发你去思考，会引导你去解惑，想方设法去寻找正确的答案。

这样你就会孜孜不倦地求知学习。

带着疑问在知识的海洋里畅游，博览群书，像海绵一样吸水，对问题彼此求证，找到正确的答案。

求知求能，人贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。

北宋大儒张载说：“凡是先要会疑，于不疑处有疑，方是长进。

”这也是运用质疑的学习方法对待世间处事的深刻哲理。

疑，不仅仅是简单地接受现成的答案，还会衍生出新的疑问，新的变化，新的情况，新的矛盾以及新的问题。

这样就会使你不断地去寻觅和探索新的答案，在这种探索中，逐渐扩大视野，丰富知识储备，增长处理问题地能力和水平。

宋明理学4第四节本心与良知“本心”和“良知”是陆王心学的基本范畴。

以南宋陆九渊和明代王守仁为代表的心学一系，是在与道学一系的辩论和竞争中不断发展起来的。

心学的创始人陆九渊，与朱熹曾进行过多次学术辩论，辩论的范围涉及理学的几乎所有核心问题，辩论的影响则波及当时的多个学派。

朱、陆以及后学之间就此展开的朱陆异同之辨，从时间上绵延至今达八百余年而不绝，从空间上说则不局限于中国本土的范围，随着理学的传播，还扩展到古代的朝鲜和日本。

王守仁作为心学的集大成者，他的思想便是朱陆之辨的一个具体成果。

王守仁心学既是对陆九渊心学的继承和发扬，同时也可看作是从心学立场出发对朱陆双方的综合，是在程朱道学日益走向僵化的环境下去回应理学所面对的时代的挑战的。

一、陆、王的生平与著作（一）陆九渊的生平与著作陆九渊（1139─1193），字子静，江西抚州金溪人。

因其讲学于象山，人称象山先生。

陆九渊自幼悟性甚高，据称他几岁的时候就能对“天地何所穷际”的问题“深思至忘寝食”，后又感觉程颐的讲理与孔孟讲仁、讲心、讲性之言不类。

对这些问题的思索后来竟成了他创立“心”学的思想肇因。

他16岁时，读三国六朝史，有感于“夷狄乱华”和宋所受的屈辱，便立志习武，以图收复失土，雪靖康之耻。

登进士第后，陆九渊朝夕与友人问答论学，学术声名大振，“远迩闻风而至，求亲炙问道者益盛”（《象山先生行状》，《陆九渊集》卷三十三）。

自此开始讲学授徒，培养人材极多。

有鉴于陆九渊和朱熹的学术出入甚大，吕祖谦出面邀请双方相会于信州（今江西上饶）鹅湖寺，欲使两家学术“会归于一”，史称“鹅湖之会”。

但讨论的结果不仅未能达到朱陆的会归统一，反而使两派的学术分歧公开化了。

后朱熹在其主持的白鹿洞书院讲学时，特邀陆九渊做学术演讲。

陆九渊以《论语》“君子喻于义，小人喻于利”为题进行发挥，直讲得听讲者“莫不悚然动心焉”，获得了朱熹的高度评价。

朱陆在学术争论中所表现出的相互尊重、包容的品格和一丝不苟的态度，堪为后来人的楷模。

中国儒学心学介绍心学是中国儒家的一种影响广泛的哲学体系，这一体系强调自心，主张修身养性、返身而诚。

先秦孟子和宋明陆王都是心学哲学冢。

战国时代的儒家孟子讲“浩然之气”，讲“尽其心”，讲“反身而诚”，都是强调人的主观性，并且认为在顺境或逆境下也不能动摇，所谓“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)。

南宋时陆九渊发挥孟子思想，《语录下》记云：门人詹子南问：“先生之学亦有所受乎?”陆九渊说：“因读《孟子》而自得之。

”(《陆九渊集》卷三十五)陆九渊强调人的主观意志方面的思想，创立了心学，以心即人的主观性作为哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。

后来明朝王守仁继承并发展了这一学说，因而又称“陆王心学”，可以说，心学也是从儒学中分化出来的一个重要学派。

“心学”在南宋与程朱理学、陈亮叶逋的功利学鼎足而立，在明朝则与理学分庭抗礼。

在宋明几百年中也是一个显学，是很有影响的学派。

陆九渊(1139～1193)，字子静，抚州金溪(今属江西)人。

曾居贵溪之象山，故又号象山先生。

他是南宋陆学的首领，是宋明时代“心学”的创始人。

哲学家的特点就是要探讨宇宙的统一性。

老庄之学认为宇宙统一于道，所以叫道学，程朱理学把理作为宇宙的统一性的实体。

陆九渊则把“心”作为宇宙的统一性的实体，所以形成心学思想体系。

说也奇怪，陆九渊似乎在先天气质上就与众不同，“举止异凡儿”，他思想内向，不活泼，多深思，(《语录下》：“吾自幼时，听人议论似好，而其实不如此者，心不肯安，必要求其实而后已。

”深思求实，是陆九渊治学的特点。

)三四岁时就问父亲天地有多大，到哪儿才到头。

由于思考过多，可能影响健康，直到14岁，手和脚都没有温暖过。

也由于思考深入，少年时代就有了自己的思想体系。

他听别人读程颐的文章，就觉得与自己的思想不一致，又感到程颐跟孔子、孟子的说法有区别。

他第一次读《论语》时，喜欢曾子的观点，不喜欢有子的说法。

1、天下不可一日而无政教，故学不可一日而亡于天下。

（王安石：《明州慈溪县学记》，见《王文公文集》卷三十四。

）意思：天下每日都离不开政治教化，因此不可以一日没有学校2、人言教职为闲署，不知人才为政事之本，而学校尤人才之本也。

（颜元，见《颜习斋先生年谱》卷下。

）3、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，职教化者在师儒；弘教化而致之民者在郡邑之任；而教化之所本者在学校。

（胡瑗：《松滋儒学记》，见《古今图书集成》第五十五册，第7页）意思：使天下得到治理的在于人才,成就天下人才的在于教化,担任教化任务的在于教师,弘扬教化的任务使百姓受到教育的是各郡邑的官吏,施行教化的基础是各地的学校.4、性相近也，习相远也。

（孔丘《论语.阳货》）意思：人在刚出生时，本性都是善良的，性情也很相近。

但随着各自生存环境的不同变化和影响，每个人的习性就会产生差异。

5、玉不琢，不成器；人不学，不知道。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。

（《礼记.学记》）意思：玉石不经过琢磨，就不能用来做器物。

人不通过学习，就不懂得道理。

因此，古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。

学者第一要看德器，德器深厚，所就必大，德器浅薄，虽成亦小。

（张履祥：《备忘二》，见《杨园先生全集》卷四十）意思：德行是衡量学者的第一要求，德行是才学的统筹,才学是德的资本.道德修养与才识度量都很好的人,他的成就必定很大.反之,即使有成就也是小成就6、德者业之本，业者德之著。

德益进则业益修，业益修则德益盛。

二者亦交养护发，实是一种功夫。

（张履祥《备忘三》，见《杨园先生全集》卷四十一）意思：道德是事业的根本，事业是道德的显现。

道德进步事业就会发展，事业发展了道德也会提高，二者相互滋养促进，这是一种功夫。

7、战虽有成，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。

（墨翟：《墨子.修身》）意思：君子率军打仗虽有阵法，但勇敢却是为根本。

办理丧葬讲求礼仪，但哀痛是根本。

第五章陆九渊的心本论陆九渊，字子静，自号存斋（公元1139——1192，宋高宗绍兴九年——宋光宗绍熙二年）。

曾在贵溪象山讲学，故世称象山先生。

其家为九世同堂大家族，家门百口。

八世祖陆希声为唐昭宗之相。

其父陆贺生有六子。

其家法是“不以不得科举为病，而深以不识礼义为忧”（《年谱》）家中每个成员皆各有其职。

陆九渊哲学思考起于“宇宙”二字。

他三、四岁便问其父天地何所穷际，其父笑而不答。

十余岁时，因读古书至宇宙二字，看解者曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。

于是大悟：“元来无穷，人与天地万物，皆在无穷之中者也。

”乃挥笔书曰“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

”（今人是否还能理解如此觉解？）少时读书，曾听人诵伊川语：“自觉若伤我者”，认为伊川之言不类孔孟。

34岁方登进士。

曾任隆兴建安主簿，国子正——政府的删订官员、负责编理，修订奏章律令；对历史上少数民族入侵中原之事有深刻印象，又闻靖康之事，故剪去指爪，学习弓马，颇知战争韬略。

在出任湖北荆门之政时，一年之内，政行令修，民俗为变；只用二旬时间，修筑起荆门城墙，整顿了荆门之武备。

当时丞相周必大称荆门之政，以为“躬行之效。

”但陆九渊在政治生涯中，并未受到重用。

他最后将人生的重心转向学术、以求整饬人心，匡时济世，极力批评当时社会的场屋之弊和士大夫的“富贵利达”之梦，希望士人们能“先立乎其大者”，从而达到修其本而治其未的政治功效。

其“心学”思想与他的现实关怀，具有紧密的内在联系。

一、宋初理学中的“心学”思想资源作为北宋初期理学创始人周敦颐，其哲学中的“无极而太极”的命题影响了二程、张载、和朱熹的哲学；而其哲学中“诚”这一概念统合天人，从而涵蕴着心性合一，内外合一，心物合一的思维逻辑。

他说：“大哉乾元，万物资始，诚之源也。

乾道变化、各正性命，诚斯立焉。

纯粹至善者也。

故曰‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。

’元亨，诚之通；利亨，诚之复。

大哉《易》也，性命之源乎！”（《通书·诚》上）又说：“诚者，圣人之本。

浅谈陆九渊的成圣思想作者：丁国友来源：《教师·中》2011年第03期摘要：圣人是儒家理想人格的终极目标，历朝历代的儒家思想家都曾围绕这一目标探讨如何成为圣人。

南宋时期的陆九渊亦是其中之一，他认为每个人都有成为圣人的可能，但是在现实生活中，由于个体自我限隔、资质气质、物欲意见以及邪说的影响，使得人的本心被遮蔽，故而与圣人目标渐行渐远。

因此，人要成圣就必须通过一系列工夫去蔽明理，使本心澄明，从而实现道德主体的自由之境，成就圣人事业。

关键词：陆九渊；工夫论；本心；成圣陆九渊（1139—1193年），江西金溪人，字子静，号存斋，又号象山翁，人称象山先生。

南宋时期著名的道学家，是心学一系的创始人。

学界一直热议陆九渊的本心思想，而实际上，象山对于如何成为圣人也提出过自己的一番见解。

他的成圣思想，从肯定人存在的价值出发，认为：“人当先理会所以为人，深思痛省，枉自汨没虚过日月。

”（陆九渊：《语录下》《陆九渊集》卷三十五，中华书局1980年版，第451页）“若某则不识一个字，亦须还我堂堂地做人。

”（陆九渊：《语录下》《陆九渊集》卷三十五，中华书局1980年版，第449页）在他看来，人生在世，最重要的价值不在于求名求利求富贵，而是堂堂地做个人，人生的最高理想也不是做多大的官，而是在人生境界上成为“大人”（郑晓江：《论象山先生的人生精神及其现代价值》，《抚州师专学报》1999年第二期第18页），即成就圣人事业。

但在现实生活中主体的成圣之路并不是坦途，恰恰有着种种困难，阻碍着每个人都成为圣人。

因此，我们在现实中看到的景象是：圣人寥寥，凡人遍地。

究其原因就是成圣路上人的本心被遮蔽。

一、遮蔽本心——圣人之途的障碍在实际生活中，遮蔽本心、阻隔人人成为圣人的因素是多方面的，既有来自主体自身的原因，又有外在的环境的原因。

1.个体的自我限隔人的本然状态时可以“参天地而立，成天地之能，其智能非天下之敌也”。

（《天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能》，《陆九渊集》卷二十九，第343页）可是人却“宇宙不曾限隔人，人自限隔宇宙”（《语录上》《陆九渊集》卷三十四，第401页）而造成虽“圣人与我同类。

陆九渊陆九渊（1139-1193）号象山，字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。

汉族，江西抚州市金溪县陆坊青田村人。

在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

是宋明两代“心学” 的开山祖。

明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。

被后人称为“陆子”。

姓名：陆九渊别名：号象山，字子静，世人称存斋先生国籍：中国民族：汉族出生地：江西抚州市金溪县陆坊镇青田村出生日期：1139(己未年) 逝世日期：1193职业：哲学家和教育家宗教信仰：心学主要成就：开创心学目录人物简介生卒年学术简介讲学授徒学术成就生平事迹思想基本理念心学缘起文献资料朱陆之争鹅湖之会义利之辞“无极、太极”之争陆九渊诗陆九渊墓展开人物简介生卒年学术简介讲学授徒学术成就生平事迹思想基本理念心学缘起文献资料朱陆之争鹅湖之会义利之辞“无极、太极”之争陆九渊诗陆九渊墓展开编辑本段人物简介生卒年陆九渊生于绍兴九年二月乙亥（即公元1139年3月26日）辰时，卒于绍熙四年冬十二月十四日（即公元1193年1月18日）日中。

享年五十四岁。

人物简介陆九渊，江西抚州市金溪县陆坊镇青田村人。

陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人收养，长兄陆九思的妻子刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。

陆九渊后事兄嫂如事父母。

陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。

三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。

长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。

他初读《论语[1]》，即指出其讹误之处。

思想观点陆九渊承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。

对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。