陆九渊

原文一：陆九渊，字子静。

生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。

遂深思，至忘寝食。

及总角，举止异凡儿，见者敬之。

谓人日：“闻人诵伊川语，自觉若伤我者。

”又日：“伊川之言，奚为与孔子、孟子之言不类？近见其间多有不是处。

”初读《论语》，即疑有子之言支离。

他日读古书，至“宇宙”二字，解者曰“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，忽大省曰：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

”翻译一：陆九渊，字子静。

他三四岁的时候，就问父亲天地尽头在哪里，父亲笑而不答。

于是他深思，以至于忘记了吃饭和睡觉。

到了童年时代，他的举止与别的孩子不同，见到他的人都对他表示尊敬。

他对别人说：“听到别人诵读程颐的语录，感觉像是在伤害我。

”又说：“程颐的话，为什么和孔子、孟子的话不相类似？最近我发现他学说中有很多错误的地方。

”他开始阅读《论语》，就怀疑有子的话有些支离破碎。

有一天他读古书，读到“宇宙”这两个字，解释者说：“四方上下叫做宇，往古来今叫做宙。

”他忽然醒悟道：“宇宙内的事情就是自己的分内事，自己的分内事也就是宇宙内的事情。

”原文二：后登乾道八年进士第。

至行在，士争从之游。

感发，闻而兴起者甚众。

教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。

有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。

亦有相去千里，闻其大概而得其为人。

尝曰：“念虑之不正者，顷刻而知之，即可以正。

念虑之正者，顷刻而失之，即为不正。

”翻译二：后来在乾道八年（1172年）考取进士。

到了朝廷，士人们争相跟随他学习。

他深受感动，听到他的学说后都纷纷兴起。

他教导学生不拘泥于学规，对于学生的过错，他能准确指出，让学生汗颜。

对于那些心中有所疑惑却不能自己明白的人，他帮助他们分析原因，使他们豁然开朗。

有些人虽然与他相隔千里，但听到他的学说大概，就能了解他的为人。

他曾说：“思考不端正的人，立刻就能发现，就可以改正。

思考端正的人，一旦失去，就变得不端正了。

”通过以上翻译，我们可以看到陆九渊的文言文作品具有很高的文学价值和哲学思想。

宋代陆九渊的名言名句
陆九渊（1139年—1192年），字子静，号象山先生，南宋时期著名哲学家、教育家，是心学的重要开创者。

他的思想对后世影响深远，以下是一些陆九渊的名言名句：
1. "宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

"
（出自《象山语录》）这句话体现了陆九渊心学的核心观点——“心即理”，认为宇宙的根本法则与人的本心相一致。

2. "致吾心之良知于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

"
（出自《与曾宅之书》）这是陆九渊关于道德实践和认识论的观点，强调通过内心的良知去体悟和处理万事万物。

3. "我心即宇宙，宇宙即我心，四端万善，总在此心。

"
这句话进一步阐述了他的心学观念，强调一切道德规范和善良行为都源于内心的觉悟和修养。

4. "六经注我，我注六经。

"
虽然此句并非陆九渊原创，但他是这一观念的重要倡导者之一，主张读书的目的在于印证和发挥自己的内在本心，而非机械地接受古人言论。

5. "收拾精神，自作主宰。

"
这是鼓励人们振奋精神，自我主宰命运，体现了其注重主体性和独立思考的精神。

6. "人之所喻由其所习，所习由其所志。

"
意思是人的理解和认知是由他所习惯的事物决定的，而这些习惯又取决于他的志向所在。

以上内容，供参考。

《游龙虎山记》陆九渊文言文原文注释翻译时维九月，序属三秋。

潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。

俨骖騑于上路，访风景于崇阿。

临帝子之长洲，得天人之旧馆。

层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。

鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。

遥襟甫畅，逸兴遄飞。

爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。

睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。

四美具，二难并。

穷睇眄于中天，极娱游于暇日。

天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。

望长安于日下，目吴会于云间。

地势极而南溟深，天柱高而北辰远。

关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。

怀帝阍而不见，奉宣室以何年？呜乎！胜地不常，盛筵难再；兰亭已矣，梓泽丘墟。

临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。

敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。

请洒潘江，各倾陆海云尔：游龙虎山记木在龙氐，金先填于亢，著雍氵君滩，月望东壁。

时雨新霁，西风增凉，闲云未归，悠然垂阴，黍粒登场，稻花盈畴，菽粟粲然，桑麻沃然。

象山翁观瀑半山，登舟水南，宿上清，信龙虎，次于新兴，究仙岩之胜。

石濑积雪，澄潭渍蓝，鹭翘凫飞，恍若图画。

疏松翠筱、苍苔茂草之间，石谖呈黄，金灯舒红，被岩缘坡，烂若锦绣。

轻舟帆墙，啸歌相闻，聚如鱼鳞，列如雁行。

至其寻幽探奇，更泊互进，迭为后先，有若偶然而相后。

老者苍颜皓髯，语高领深；少者整襟肃容，视微听冲，莫不各适其适。

余亦不知夫小大、粗精、刚柔、缓急不齐也。

乃俾犹子谦之、槱之、子持之，分书同游者七十有八人邑姓名字于左右。

陆九渊，字子静，抚州金溪人也。

少闻靖康事，即有志于恢复大事。

因上陈驳回而还乡，居贵溪象山，号象山翁，人称象山先生。

其学以“尊德性”为主，谓“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。

尝与朱熹在江西鹅湖寺论辩，其说多不合。

乾道八年，进士及第，调靖安主簿，历国子正。

尝上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。

绍熙二年，知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。

绍熙三年十二月，卒于官，年五十四。

第七讲陆九渊（兼论朱陆之辨）一、生平陆九渊，字子静，生于宋高宗绍兴九年(公元1139年)，死于宋光宗绍熙四年(公元1193年)，江西抚州金溪人。

他曾讲学于贵溪象山，自称象山居士，故以象山先生传名于世。

陆九渊出身于一个在地方上非常有影响的大家族中，他家族的主要经济来源是经商，在陆九渊一代主要是经营药材。

同时，他的家族还拥有武装，主要用于自卫，而且力量非常大，甚至控制了当地其他的大姓，如邓、傅两家，都是拥有寨堡和几千民兵的家族，都受陆家控制。

陆九渊的父亲陆贺是当地有名的儒家学者，他的六个儿子有三个后来以儒学名世，即陆九渊、陆九龄、陆九韶，而且前两人都中了进士。

陆九渊家族有自己的产业、学校、民兵和祠庙，历经六代没有分家，到陆九渊时已有上千人口，在当时社会，大家庭的生活一直为人推崇，所以陆家堪称典范。

不过因为人多口众，陆九渊的家庭生活条件也称不上豪富——尽管他后来娶了大富商的女儿——对此他曾有过这样的描述：吾家素无田，蔬圃不盈十亩，而食指以千数，仰药疗以生。

伯兄总家务，仲兄治药疗，公（三兄）授徒家塾，以束修之馈补其不足。

陆九渊童年时代，庄敬自持，不爱玩耍，聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。

三四岁时，即问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。

可见，他和朱熹一样，从小就思索宇宙大问题，但他和朱熹不同。

8岁时就表达了对程颐的不满：闻人诵伊川语，自觉若伤我者，亦尝谓人曰：“伊川之言，奚与孔子孟子之言不类？”史称其：“及总角，举止异凡儿，见者敬之。

”十三岁的时候，读《尸子》，里面说到“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，碰到“宇宙”这两个字，突然顿悟，写下了他一生中学问宗旨：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。

又曰：宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。

”可见其思想异常早熟。

不过直到乾道八年（1172年）34岁时才通过了进士考试。

在此前他通过了两次乡试。

分别是1162年，以《周礼》中举；1171年，以《易经》中举。

【宋朝历史】陆九渊陆九渊 (1139～1192) ，号象山，字子静。

南宋著名哲学家、教育家。

抚州金溪（今属江西）人。

与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

陆九渊是中国“心学”的创始人。

明代王阳明发展其学说，成为中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。

被后人称为“陆子”。

陆九渊曾在贵溪龙虎山建茅舍聚徒讲学，因其山形如象，自号象山翁，世称象山先生、陆象山。

“居山五年，阅其簿，来见者逾数千人”。

乾道八年(1172)登进士第。

他承认王安石英才盖世，不合流俗，但认为王安石学术上没有触及根本，不苟同其政治改革。

对“靖康之变”胸怀复仇雪耻之大义，故访求智勇之士，共谋恢复失地。

任地方官时，政绩颇著，而不忘教育，常授徒讲学。

去官归里后，他在学宫内设讲席，贵贱老少都赶来听讲，据《象山年谱》称，“从游之盛?未见有此”。

著有《象山全集》。

二、生平事迹陆九渊三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。

大约十年后，他被荐为国子正，不久，又迁敕令所删定官。

陆九渊少年时曾读三国六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。

在任敕令所删定官时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。

”（《宋史?陆九渊传》）淳熙十三年（1186），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。

直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史?陆九渊传》）；并因荆门处江、汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。

但在任仅一年有余，就卒于荆门任上。

陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考上。

三、四岁时，他曾向父亲发问，“天地何所穷际”，父笑而不答，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。

陆九渊传 - 文言文翻译概述《陆九渊传》(The Legend of Lu Jiuyuan) 是一部关于中国南宋时代哲学家陆九渊的传记。

陆九渊是一位重要的宋代思想家、教育家和诗人，他对儒家思想的发展产生了深远影响。

这篇文言文翻译旨在向读者介绍陆九渊的生平和思想，并探讨他对中国哲学思想的贡献。

陆九渊的生平陆九渊，字益公，号迟斋，生于南宋绍兴元年 (1131年)，卒于绍兴乙巳年(约1215年)。

出生在临济派僧人的家庭，但陆九渊并没有继承家传的僧侣身份，而是致力于儒家学问和哲学的研究。

他年轻时师从司马光，深受其影响，后来成为了一位杰出的教育家、诗人和哲学家。

陆九渊一生都非常勤奋地从事研究和教学工作。

在他的教育生涯中，他曾任南丰县官学教习、大观书院司理、继州门下侍读、常州府学正等职。

他的教学方法独特，十分注重培养学生的品德和修养。

他对学生们要求严格，但也深受学生们的爱戴和尊敬。

陆九渊的学术成就主要体现在他的哲学和诗词方面。

他提出了许多关于人性、道德和教育的理论，并通过自己的诗词作品表达了对人生和社会的思考。

他的作品风格古雅，情感真挚，被誉为南宋诗坛的一颗璀璨明珠。

陆九渊的哲学思想陆九渊继承并发展了儒家思想，在中国哲学史上留下了深远的影响。

他强调人性的本善，并主张通过教育和修养来实现个人的道德完善。

他认为，只有通过不断学习和修身养性，才能使人逐渐摆脱人性的局限，实现真正的德行。

在教育方面，陆九渊主张以成人为师，重视个别差异，注重培养学生的创造力和独立思考能力。

他主张教育要以培养学生为人的品德和修养为核心，而非仅仅追求知识和技能的传授。

陆九渊对于社会道德和治理也有着独到的见解。

他认为，社会治理应该注重人民的幸福和福祉，而非仅仅追求政权的稳定和统治者的利益。

他主张君主应以德行为本，以身作则，并通过贤能之人来辅佐治理，以达到社会的和谐与稳定。

结语陆九渊是中国南宋时代一位杰出的哲学家、教育家和诗人。

他的生平和思想对中国哲学的发展产生了重要影响。

第六节陆九渊一、生平与著作陆九渊（1139——1193），字子静，江西抚州金溪人。

二、心即理三、修养论1、发明本心2、去欲存心一、生平与著作1、生平陆九渊(1139～1192)，号象山先生，字子静。

南宋著名哲学家、教育家，江西抚州金溪人。

与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

2、著作•陆九渊从不著书，其卒后，由其子陆持之编辑遗文，成《陆象山文集》刊于抚州郡庠。

理宗嘉熙元年（1237），《陆象山语录》成。

后人合为《象山全集》行世，共三十六卷。

二、心即理1、化气为理•（1）阴阳之气即是理•陆九渊认为，“太极”即理，阴阳之气也是“形而上”的理。

•（2）宇宙之间只是理•他只说理而不言气，认为宇宙之间只是理。

2、心即理•（1）心与理一•陆九渊将心和理等同，故他认为理完全存在于人心中，用“心”来统摄“理”。

•（2）宇宙之理与吾心之理的一致•既然理完全存在于人心之中，所以人心中包含宇宙万物之理。

也就是说，宇宙之理与吾心之理是一致的。

三、修养论1、发明本心•陆九渊反对朱熹的“即物穷理”，而主张直接“发明本心”。

•（1）发明本心•陆九渊认为“本心”即是至善的“理”，具体表现为天赋的仁义礼智。

故为学只在于“向内用功夫”，对自我本心的体悟、反观。

•（2）“先立乎其大者”•如何才能达到“切己自反”、“发明本心”的目的呢？他提出了“易简”的方法，就是要“先立乎其大者”。

•“先立乎其大者”就是首先要确信自己尽善的“本心”，即肯定吾心即是真理。

这是认识的基础。

•2、去欲存心•（1）人心有蔽病•心即理，本是至善的，那么人为什么有不善？陆九渊认为人心有蔽病，将“本心”间隔了。

•①人心之弊病的表现•主要有“私欲”之蔽与“意见”之蔽。

常人之病就在于追逐物欲。

•②人心有弊病的原因•他认为原因有二，一是先天的资禀，一是后天的习惯。

•（“人之所以病道者，一资禀，一渐习”）•（2）剥落物欲•如何去欲？陆九渊要人去剥落物欲。

剥落物欲后，心中清明了便是理。

南宋陆九渊简介陆九渊（1139-1193），字子静，书斋名“存”，世人称存斋先生，因其讲学于贵溪象山，学者称象山先生，宋金溪陆坊青田村人。

在“金溪三陆”中最负盛名，是著名的理学家和教育家，与当时著名的理学家朱熹齐名，史称“朱陆”。

是宋明两代主观唯心主义----“心学”的开山祖。

陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。

陆九渊后事兄嫂如事父母。

陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。

三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。

长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。

他初读《论语》，即指出其讹误之处。

乾道八年（1172）中进士，初任隆兴府靖安（今江西靖安）县主簿，后调建宁府崇安（今福建崇安）县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。

淳熙十三年（1186），在朝中提出：任贤、使能、赏功、罚罪是医国“四君子汤”，得到孝宗赞许。

绍熙二年（1191），出知荆门军（辖今湖北荆门、当阳两县），政绩显著，社会风气大变。

丞相周必大称赞说：荆门之政是陆九渊事事躬行的结果。

他慨叹于靖康间北宋被灭的惨痛事件，和四方志士交结，并曾上书陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。

除将作监丞，因给事中王信反对，落职还乡。

九渊当时名望已高，每开讲席，学者群集，“户外履满，耆老扶杖观听”。

他自号“象山翁”，学者尊为“象山先生”。

光宗即位，他被起用知荆门军。

当时荆门是南宋边地，有着重大的战略意义；但是实际防务极差，连城墙也没有。

他“乃请于朝而城之”。

经过一年左右的认真治理，“政行令修，民俗为变”。

绍熙三年腊月，病逝于荆门任上，归葬于金溪青田。

嘉定十年（1217），赐谥“文安”。

明正德十六年（1521），在金溪县城衙门前为陆九渊建有“百世大儒”坊，两侧镌刻“学苟知本六经皆注脚，事属份内千经有同心”对联。

白鹿洞书院：陆九渊的讲学与影响1. 白鹿洞书院的历史背景白鹿洞书院是中国历史上一所著名的书院，位于江苏省苏州市吴江区白鹿洞村。

该书院建于明代，最为著名的是其创办人陆九渊及其讲学与影响。

白鹿洞书院的建立背景与时代背景密切相关。

2. 陆九渊及其学术成就陆九渊（1509年-1578年），字伯和，号百川，江苏吴县（今苏州市吴江区）人。

他是明代著名学者、教育家、文化人物。

陆九渊早年师从王守仁，深受王守仁理学思想影响。

他在教育事业上有着卓越的成就，被誉为“江南一代宗师”。

3. 白鹿洞书院的创立与发展3.1 创办初期白鹿洞书院最初是在明嘉靖年间由陆九渊创办的私塾。

当时他在家中教授一些有志于读书求学的学生，并以自己家中所在地“白鹿洞”为书院的名称。

书院的规模较小，但陆九渊的教学方法和学术水平备受学生们的赞赏，逐渐吸引了越来越多的学生前来求学。

3.2 发展壮大陆九渊在教育事业上非常有激情和热情，他不仅注重教育内容，还注重培养学生的品德修养。

他提倡“格物致知”、“实事求是”的精神，鼓励学生们勤奋好学、努力实践。

陆九渊还在书院内设立了各种研究机构和社团，为学生提供更多的交流和合作机会。

4. 白鹿洞书院对当地文化与社会发展的影响4.1 文化传承白鹿洞书院作为一所有着悠久历史传统的文化机构，在当地文化传承中发挥了重要作用。

通过陆九渊及其弟子们对儒家经典、历史文化等方面知识的传授与研究，白鹿洞书院培养了大量优秀人才，并推动了当地文化事业的发展。

4.2 社会影响白鹿洞书院不仅对当地文化产生了深远影响，还对当地社会发展产生了积极的影响。

陆九渊注重培养学生的品德修养，他鼓励学生们积极参与社会公益事业，为社会做出贡献。

白鹿洞书院培养出的学生们在政治、教育、文化等各个领域都有着重要贡献。

5. 白鹿洞书院与其他书院的比较5.1 地理位置与规模白鹿洞书院地处江南地区，周边有许多著名的书院。

与其他书院相比，白鹿洞书院规模较小，但在教育质量和学术影响力方面堪比其他著名书院。