《师说》讲课课件

纵向
横向
曰师而笑 其可怪也欤! （讽刺）
抨击“耻学于师”的
作者从哪三方面进行对比论证?
古之圣人，从师而问； 1、纵比： 今之众人，耻学于师。 对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
先师百人：
齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么 地方，只要有才能有知识的人，他都 去拜之为师，虚心求教，博采众长， 相传他有"先师百人"，因此他学识精 深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次 代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家 的尊严.
程门立雪:
北宋学者杨时尊师好学,一次他和同 学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九 严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见 老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地 肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们, 连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一 尺多厚.
我学习道理罢了，那管他的生年比我早还是比我 晚呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存， 师之所存也。 •是故：所以，因此。 •无：不论，不分，动词。 •之：放在主谓之间，取消句子的独 立性。 •所：代词，代方位，是动词的前置 宾语，这里可译成“地方”。 •也：句末语气词，表提顿、判断。
所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存 在的地方，就是老师存在的地方。
现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以 向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就 更加愚昧。
古:一般人 今之众人 今:许多的人。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ •其：疑问副词，难道；
•于：介词，从。
圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人， 大概都出于这原因吧？
分析第1段 古择师而教之
于其身也，则耻师焉，惑矣！
•其：代词，他的； •而：连词，表目的，来。 •之：代词。
•其：代词，他。 •身：自己。 •则：连词，表转折，却。 •耻：形容词意动用法，以……为耻。 •师：“从师”的省略。 •焉：助词，表停顿。 •惑：糊涂，形容词。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对 于他自己呢,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂 啊!
出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我， 我应该跟随他，把他当成我的老师；出生在我的 后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他 当成自己的老师。
吾从而师之
古:跟随，而,连词，表目 的和结果 今: 合成一连词,表目的或结 果
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎? •师：名词作动词，学习。 •夫(fú )：发语词，放在句首，无义 •庸：副词，表疑问，岂，哪。 •年：年龄。 •之：结构助词，无义。
内容与结构
• 1：正面论述老师的作用、从师的必 要性和择师的标准。 • 2、3：运用正反对比的论证方法， 批判“耻于从师”的不良风气。 • 4：引用历史事例，论证以能者为师 的道理。 • 5：赞扬李蟠“能行古道，交代写作 《师说》的缘由。
疏通课文
古之学者必有师 •者：辅助性代词,附在动词“学”的后面,结合 成一个名词性的“者”字结构,相当于现代汉语 里的“的”字结构“„的(人)” •学者：即求学的人，非“教授学者”之“学 者”。 师者，所以传道受业解惑也。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其 智乃反不能及，其可怪也欤！ •君子:有道德修养的人,这里指士大夫 •齿：排列，不齿，不以为伍。 •其(前)：代词。 •乃：副词，竟。 •反：反而。 •及：赶得上。 •其(后) ：语气词，加强反问语气。 •也欤：语气助词连用，加强反问语气
巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提， 现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇 怪啊！
分析第3段
横比 百工之人：不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。
在这一段中，作者为了抨击“耻学 于师”的人，从哪三个方面进行了 对比论证?
对象
古之圣人
今之众人
行 为
从师而问
作者态度
其皆出于此乎？
爱其子
于其身 技艺人 不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫
（疑惑） 耻学于师 择师而教 惑矣，吾未见其明也。 自身 （否定） 则耻师焉
古今异义
古:泛指求学的人；读书人 古之学者必有师 今:指有专门学问的人
古:特殊指示代词“所” 与介词“以”结合，译 为㈠用来……办法（方 所以传道受业解惑也 式、工具、依据等）； ㈡……的原因（或缘由 今:表因果关系连词。
人非生而知之者，孰能无惑？ •而：连词，表修饰关系，就。 •知：动词，懂得，明白。 •之：代词，代道理，知识。 •者：语气助词，表停顿。 •孰：谁，疑问代词。 •惑：名词，疑难问题。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 •从：动词，跟随，追随。 •为：动词，作为，成为。 •解：理解。
卖衣求师:
南北朝时贾思伯、贾思同两人求学 于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身 上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们 为他们好学的精神所感动，便凑了不少 丝绸之类的物品让他们去送给老师。阴 凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖 衣求师的故事便成了千古流传的佳话。
走近作者
韩愈,字退之, 祖籍河北昌黎,也 称“韩昌黎”。死 后谥“文”,故又 称“韩文公”。 韩愈是唐代著 名的文学家,是唐 代“古文运动”的 倡导者,宋代苏轼 称他“文起八代之 衰”,明人列他为 “唐宋八大家”之
句读之不知
古:句子停顿的地方
今:看字发出声音。
古:①小的方面；②一般指研 究文字、训诂、音韵的学问。 小学而大遗 今:对儿童、少年实施初等教 育的学校。
分析第2段
“今之众人”在从师一事上存在自相 矛盾的事实： “爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉。” 对其子，择师而教； 自比 对其身，耻学于师。
重点字 字音 u 句读（ dò ） 或不焉（ fǒu ） ng ) 经传（ zhuà） 从师( có n
读书（ dú ） 不能（ bù ） n ng 传道（ chuá ）从容( có ) n ng 老聃( dān ) 蟠( pá ) 苌弘( chá ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
问之，则曰: “彼与彼年相若也，道相 似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” •则：连词，就。 •彼：代词,他,当老师的(或当学生的) •道：学问道德水平。 •足：可，值得。 •羞：羞耻。 •盛：大，高(的人)。 •谀：阿谀，奉承。
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多， 道德学问也差不多，以地位低的人为师，就可羞， 以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
探寻背景
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。 贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。 他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元 说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世 不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做 《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂， 指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂 名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张 旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑难问题 呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些成为疑 难的问题，最终也不能理解。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之
•乎：介词,相当于“于”，在。 •闻：知道,懂得。 •固：副词，本来。 •乎：介词，比。 •从：追随,跟随,动词,省略了宾语 •师：意动，“以„„为老师”。 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而 师之。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,
小学而大遗，吾未见其明也。
•句读、惑：都是前置宾语。 •之：宾语前置的标志。 •或：肯定性无定代词，有的人。 •不：通“否”，不（从师）
•小、大:小的方面、大的方面,形作名 •而：反而。 •遗：遗漏，丢掉。 •明：明智。
一方面不通晓句读,另一方面不能解决疑惑，有 的句读向老师学习,有的疑惑却不向老师学习;小 的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看 出那种人是明智的。
解题
•“说”是一种议论文的文体，可以先叙后 议，也可夹叙夹议。“说”与“议”相比， 随便些。
•“说”，古义为陈述和解说，因而对这类 文体，都可按“解说„„的道理”来理解。 •“师说”意思是：解说关于“从师”的 道理。 •《捕蛇者说》、《马说》、《爱莲说》等 都属于“说”这种文体。
解题
韩愈所说的“师”有什么独特的含义？ 既不指各级官府的学校老师， 也不是指“授之书而习其句读” 的启蒙老师，而是指社会上学有 所成，能“传道受业解惑”的人。
巫医乐师百工之人，不齿相师。 •师（前）:名词，表示“……的人”。 •师（后）:动词，学习。 •齿：“以……为耻”，意动。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。 •族：类。曰：称，说。 •云：说，与者合在一起，表示 “诸如此类的说法”。 •则：连词，就。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。 士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的， 就成群聚在一起讥笑人家。
内容深究
文章第二段中“句读之不知,惑之不解,或师焉,或 不焉”一句,按平常顺序可改为： “句读之不知，或师焉；惑之不解，或不焉。” 爱其子,择师而教之 于其身也，则耻师焉 上承 上承 “句读之不知”,“或师 “惑之不解”,“或不 焉” 焉。” 下连 下连 小学 大遗 与“吾未见其明也”句相呼应的两个字 是 惑矣 说理严密
古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。 ①者：语气助词,放在主语后面,引出判断 ②所以：用来…的，…的凭借 ③道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平 天下”的思想理论。 ④受：同“授”。 ⑤业：学业。 ⑥惑：疑难问题。 ⑦也：句末语气词,表判断的语气 ⑧“…者，…也”是判断句的标志：分别表示 “…的（原因）”或表示“用来…的（东西）”。 这里的意思是：“用来…的” 老师，是靠他来传授道理，教授学业，解答疑难 问题的。
走近作者
唐宋八大家：唐代 韩愈、柳宗元；宋 代欧阳修、曾巩、 王安石、苏洵、苏 轼、苏辙。