《师说》公开课ppt解读

韩 愈 祠
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上 的一次文学革新运动。它是针对六 朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。 韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 韩愈和柳宗元一起提出“文以载 道”、“文道结合”的观点。主张 学习先秦、两汉“言之有物”、 “言贵创新”的优秀散文，坚决摒 弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。这次运动奠定了唐代实用散文 的基础。 韩愈
句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明 也。巫医乐师百工之人，不耻相师。
句读，惑：都是前置宾语。 或：肯定性无定代词，有的人。 小：小的方面。 遗：遗漏，丢掉。 明：明智。 师（前）名词，表示“……的人”。（后） 动词，学习。 耻：“以……为耻”，意动。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群 聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年 相若也，道相似也。位卑则足羞，官 盛则近谀。”
好：喜爱。 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、 《乐》、《易》、《春秋〉。 通：普遍。 于：前一个是介词，表被动，被；后一个 也是介词，从。 行：做。 贻：赠送。
族：类。 曰：称，说。 云：说，与者一起表示“诸如此类的说 法”。 彼：代词，当老师的（或当学生的）。 道：学问道德水平。 羞：可羞愧。 盛：地位高。 谀：阿谀，奉承。
呜呼！师道之不复可知矣。巫 医乐师百工之人，君子不齿， 今其智乃反不能及，其可怪也 欤！
齿：队列，不齿，不以为伍。 及：赶得上。 其：副词表反问，难道？ 欤：语气词
1、从师的原因 2、从师的标准
人非生而知之者，孰 能无惑？惑而不从师， 其为惑也，终不解矣。 无贵无贱，无长无少，道 之所存，师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣 !古之圣人，其出人也远矣， 犹且从师而问焉
师道：从师学习的风尚。 师，动词，从师学习 出：动词，超出。 远：多，形容词。

课文分析
古之学者必有师
学者 古义：求学的人 今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业解惑也
者……也 ：判断句 所以：“用来……的” “……的原因（缘由 ）”
人非生而知之者， 孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理 从：跟从 其： 而师之；生乎吾后，其闻道也固先 乎吾， 吾从而师之。
韩愈
孔子的这句名言流传 至今，引起人们的强 烈共鸣。生活中，任 何人身上都有值得我 们学习之处，人人皆 可为师。今天我们就 来学习一下，从师的 重要性。
教学目标：
1、掌握重要字词及 文言现象。 2、领会课文正反对 比、破立结合的论证 方法。 3、学生通过探讨认 识从师的意义。
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对 某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议 后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者 说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
古文运动的主将 柳宗元
写作背景


在中国，自古以来就有从师的风尚。但 魏晋以来，社会上风行非学无师的风气， 贵族子弟无论学业怎样，都有官可做， 士大夫阶层以从师为耻，这种风气严重 破坏了从师之道。 到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气 愈加浓厚。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击 那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从 师的必要性和正确途径。
完成下列预习作业
u 句读（ dò ） 经传（ ） zhuà n 蟠( pá n)
近谀( ) yú
须臾( yú )
或不焉（ fǒu ） 老聃( dān ) ng 苌弘( chá )
作师说以贻( yí )之
欤（ yú ）
古人云：“书读百遍，其义自见”， 朗读是灵魂深处的放歌，对于学习古 文非常作用。 1、听范读，注意字音断句 2、同学们自由朗读十分钟 3、请几位同学朗读
第二段
此段分论点是:
师道之不传也久矣！ 欲人之无 惑也难矣！
作者从哪三方面进行对比论证?
1、纵比：
古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。
对其子，择师而教； 2、自比： 对其身，耻学于师。
3、横比：
百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师 襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，则必有我师。是故 弟子不必不如师，师不必贤于弟子， 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
本文标题“师说”不是“说说老师” 之意，“说”古文为陈述和解说，即“解 说……的道理”之意。“师说”的意思应 为“解说关于‘从师’的道理”。
作者简介
1、韩愈（７６８一8２４）字
退之，唐代著名文学家、哲学家、 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。 死后谥“文”，故又称“韩文 公”。他与柳宗元一起大力倡导 古文运动，主张文章要言之有物， 提出文以载道”“文道结合”的 观点。他与柳宗元齐名，并称 “韩柳”。苏轼称他为“文起八 代之衰”，明人列他为“唐宋八 大家之首”。
乎：介词。相当于“于” 闻道：懂得道理。 固：本来 师：名词的意动用法。 “以之为师”
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾 乎？是故无贵无贱，无长无少，道之
所存，师 之所存也。
师：学习。“师道”， 即学道 庸 ：岂，难道。 是故：因此，所以。
道之所存，师之所存也 （判断句）
第一段
提出中心论点： 古之学者必有师。 正面阐述道理:
师：以……为师，意动。 徒：类，辈。 贤：道德、学问、才能。术业：学问和技艺。 攻：研究。 如：动词，象。 是：代词，这样子。 而已：句末语气词，罢了。
第三段
1、作者用孔子的言行，阐述了 什么观点？（本段分论点）
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作师说以贻之。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻 学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆 出于此乎？
下：低，形容词。 耻：意动，“以……为耻”。 圣：前一个“圣”，圣明的人，名词； 后一个“圣”，动词，圣明。 愚：与圣的用法一样。
爱其子，择师而教之；于其身也， 则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授 之书而习其句读者，非吾所谓传其 道解其惑者也。 惑：糊涂，形容词。 习：学习 句读：句中停顿的语气所在。 所谓：称呼的，说的