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文言文阅读训练：韩愈《论佛骨表》（附答案解析与译文）阅读下面的文言文，完成10〜14题。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚①不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用管宇，昼日一食.止于菜果；其后竟为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道、古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨;⅜°伏维睿圣文武皇帝陛下神圣英武数千亘年已迷木有伦也。
即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也？今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁②入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，老少奔波，弃其业次。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛，本夷狄之人，与中耳言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁？（选自韩愈《论佛骨表》，有删改）［注］①运祚（zu∂）:国运，福祚，即世运。
②舁（yd）：抬。
10 .文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
（3分）伏维睿圣A文武B皇帝C陛下D神圣E英武F数G千百年已来H未有伦比11 .下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（）A.牲牢，指牲畜。
古代人祭祀时用作祭礼的猪、牛、羊等牲畜。
韩愈谏迎佛骨表韩愈谏迎佛骨表【作者介绍】王昌龄(698—约757)唐代诗人。
字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。
公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。
公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。
约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。
三年后北归。
公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。
安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。
王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。
存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。
有《王昌龄集》。
【轶事典故】谏诤之路韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。
贞元十九年(803年)，关中地区大旱。
韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。
目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。
而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
这激起了韩愈的一腔怒火。
他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。
韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。
他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。
可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。
多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。
被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
“文死谏，武死战”，这是中国古代为官者的最高境界。
韩愈谏书《论佛骨表》评析《论佛骨表》是唐代文学家韩愈的作品，韩愈虽有爱民忧国之心，而且《论佛骨表》，切中肯綮，但所用言辞过于偏激，因而触怒当朝皇帝，宪宗所言并非毫无道理：“愈言我奉过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？《论佛骨表》选自《昌黎先生集》卷三十九，是韩愈所作的一篇著名的反佛文章。
唐宪宗元和十四年(819)，长安城内发生了一件惊天动地的大事。
据《旧唐书·韩愈传》记载：“凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛(即释伽牟尼)指骨一节，……三十年一开，开则岁丰人泰。
”这年正月，宪宗李纯命中使杜英奇率宫人及僧众持香花到法门寺迎接佛骨，“自光顺门人大内，留禁中三日，乃送诸寺。
王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。
就连平民百姓中，也有“废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。
韩愈时年52岁，正在长安作官，任刑部侍郎。
他素不喜佛，认为这既有悖于先王之道，也不利于国计民生。
于是他不惜触怒宪宗，上疏切谏，写了这篇《论佛骨表》。
宪宗看了这篇表章，果然“龙颜大怒”，对裴度、崔群等说：“愈曰我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦”，必欲杀之而后快。
后经裴度、崔群等人说情，才免其死罪，贬为潮州刺史。
韩愈到潮州后，又上表(即《潮州刺史谢上表》)谢恩。
“帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论是天(应为“大”)爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳’”，“欲复用愈”。
唐代社会佛、道、儒三家并行，其中以佛教最为昌炽，寺院林立，大批僧尼游手好闲，“不耕而食，不织而衣”，大大增加了人民的负担，直接妨害了国计民生，严重地触犯了唐王朝的利益。
韩愈的《华山女》诗中，曾有一段描写佛寺讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。
”可见当时佛教之盛行。
在这种情况下，宪宗还要大事铺张地迎佛骨，势必会在全国范围内再次掀起崇佛浪潮。
在一片崇佛佞佛的喧嚣声中，韩愈不顾个人安危，挺身而出，独挽逆流，冒死劝谏，揭露崇佛的危害，批判宪宗的佞佛行为，宣扬自己的反佛主张。
韩愈《论佛骨表》原文及译文赏析论佛骨表韩愈臣某言，伏以佛者，夷狄之一法耳。
自後汉时始流入中国，上古未尝有也。
今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，旬人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛。
皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓微贱，岂合更惜身命！”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，唯恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义、父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茢祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茢不用，群臣不言其非、御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑，使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也，岂不盛哉！岂不快哉！佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至。
谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。
6.对下列划线词的解释，不正确的一项是（）A. 舁入大内舁：抬B. 徇人之心徇：顺从C. 焚顶烧指顶：头顶D. 弃其业次次：等第【答案】D【考查方向】本题重点考查考生理解常见文言实词在文中的含义的能力。
能力层级为B级（理解）。
【解析】在文言文阅读当中，辨析重要词语的含义正确与否，有时就需要结合具体的语境，根据上下文推断出其词义。
业、次同义，生业，工作。
《国语.晋语》韦昭注：“次，业也。
韩愈谏迎佛骨表本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
【作者介绍】王昌龄(698—约757)唐代诗人。
字少伯，唐京兆长安(今陕西西安)人。
公元727年(开元十五年)进士及第，授秘书省校书郎。
公元734年(开元二十二年)中博学宏词，授汜水(今河南荥阳县境)尉，再迁江宁丞，故世称王江宁。
约在公元737年(开元二十五年)秋，获罪被谪岭南。
三年后北归。
公元748年(天宝七年)谪迁潭阳郡龙标(今湖南黔阳县)尉。
安史乱后还乡，道出亳州，被刺史闾丘晓所杀。
王昌龄当时曾名重一时，有“诗家夫子王江宁”之称，擅长七绝，被后世称为“七绝圣手”。
存诗一百七十余首，多为当时边塞军旅生活题材，描绘边塞风光，激励士气，气势雄浑，格调高昂，手法细腻。
有《王昌龄集》。
【轶事典故】谏诤之路韩愈曾与柳宗元、刘禹锡同被任命为监察御史。
贞元十九年(803年)，关中地区大旱。
韩愈查访发现，灾民流离失所，四处乞讨，关中饿殍遍地。
目睹严重的灾情，韩愈痛心不已。
而当时负责京城行政的京兆尹李实却封锁消息，上报朝廷说，关中粮食丰收，百姓安居乐业。
这激起了韩愈的一腔怒火。
他奋笔疾书，向皇上递交了《御史台上论天旱人饥状》，反映真实情况，并请求减免这一地区的租税。
韩愈这一举动不仅没有引起唐德宗的重视，反而在小人谗言之下被贬为连州阳山令。
元和十四年(819年)，早已被调回长安的韩愈又以一篇《论佛骨表》上疏直谏，对兴师动众、耗费巨资，掀起迎拜佛骨狂潮的宪宗加以劝诫。
他在文章中恳请，将佛骨“投之于水火，永绝根本，以断天下后世的迷信疑惑”“此皆群臣之所未言，陛下之所未知者也”，“一切灾殃，由臣承担，上天鉴福，绝不怨悔”。
可唐宪宗读后大为震惊，要对韩愈处以极刑。
多亏一众官员为韩愈求情，他才幸免一死，被贬为潮州刺史。
被贬后，韩愈写下“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句，表达了他忠心进谏、一心为国为民的情怀。
韩愈不是第一位振臂疾呼反佛道的朝臣，也不是仅有的信念坚定的反佛道朝臣，但是他却是第一位对君主迷信佛道采取激进方式对应的朝臣。
.一、从信佛道动机看.严格说来，虽然事佛（道）动机不应成为思想家反对宗教信仰的依据，但是君主与一般百姓所废寝忘食，摩顶放踵的佛道信仰，在韩愈眼中是迷信中毒太深。
因此韩愈欲打破君主对迷信的虚妄的执著，减轻佛道对社会、文化的伤害，首先就从崇奉佛的动机进行无情的抨击。
表中云：「臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇佛，以祈福祥也。
」驽钝的下臣尚且能洞彻宗教的信仰，不过是以蛊惑手法蒙蔽信徒，圣明的国君又岂能意图藉此求福得福！韩愈在此用的是反激法。
为了诱导君主回归华夏本土正统，他同样企图以寿考祚久来利诱君主，《谏迎佛骨表》云：.伏以佛者，夷狄之一法耳，……此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
.文中主旨在指出佛法未入中国前，古史上不乏春秋遐龄，在位逾甲子的帝王。
韩愈于此之所以列举先王们夸张的春秋，目的是在突显「事佛渐谨，年代尤促」的不足取。
再相对照之下，韩愈得到的结论是「佛不足事，亦可知矣」。
.二、从文化层面看.唐朝文化恢宏浩瀚，闳中肆外，如百川汇注为汪洋，吸取了许多邻邦外族文化的特质，因此，生活中广泛显露出异族情调。
《谏迎佛骨表》一开始，韩愈首先单刀直入地揭出「伏以佛者，夷狄之一法耳。
」后段则强调「夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服。
」文中「夷狄」一词充满了鄙夷与排拒感，这种情结实在是因为佛教势力已凌驾中国文化之上，再不採取拨乱反正的激烈手段.说不定真的会出什么问题。
其次，维护社会善良风俗，也是保存固有文化所不可忽视的。
韩愈表中刻画元和迎佛骨时，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，……伤风败俗，传笑四方，非细事也。
」，这种朝野颠狂的情景，不但是伤风败俗的行为，更是文化堕落的象征.三、从社会责任看韩愈上表时，国家税收来源已大不如前，供税户仅天宝年间四分之一，而这一百四十四万户除了要负担八十馀万军士衣食外，「其馀浮为商贩，度为僧道，……奉七分坐衣待食之辈。
初中课文《论佛骨表》
《论佛骨表》是唐代文学家韩愈所写的一篇文章，被收录在《古文观止》中。
这篇文章是韩愈写给唐宪宗的奏章，主要内容是反对宪宗迎佛骨入朝。
韩愈在文章中指出，佛教在中国的传播历史悠久，但佛教的发展也带来了一些社会问题。
他认为，宪宗迎佛骨的行为不仅违背了传统的儒家伦理道德，也会对国家的政治稳定和社会秩序造成不良影响。
《论佛骨表》以其犀利的言辞和深刻的思想，成为了中国古代文学的经典之作。
同时，这篇文章也反映了唐代社会中儒家思想与佛教思想之间的冲突和交融，具有重要的历史和文化价值。
韩愈的《论佛骨表》译文如下：如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。
我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。
不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。
顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。
哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。
怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。
老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。
假如现在佛骨还在世的话，奉行他本国的命令，来进京朝拜天子，陛下您以礼接待他，也不过就是宣政殿让他拜见一次，礼宾厅设一次酒宴，赐给他一套衣服，卫士们送他出境而已。
不让他迷惑百姓就行了。
更何况他的尸骸骨已经死了很长时间了，已经枯朽了，留下的不过是凶恶污秽的鬼神之类的东西罢了！难道应该让这种东西进入宫禁吗？孔子说：“要敬鬼神而远离他们。
”古时候的诸侯到自己的国家去吊丧，尚且叫巫祝先用桃茢等东西来避邪，然后才进入别人的家里。
佛是夷狄之人，与中国言语不通，衣服也不同；他不讲先王之道言，不穿先王之法的衣服；不懂得君臣之间的义理关系和父子之间的情感。
像这样的夷狄之人死了很长时间了，枯朽的尸骸骨和凶恶污秽的鬼神之类的东西难道可以让他进入宫禁吗？希望陛下您收回命令，把这具佛骨交给有关部门处理。
扔到水火里去，永远断绝天下人对它的迷惑和怀疑。
这样天下的人才会知道您对大道的理解和执行远远超过一般人万倍！这难道不是一件大好事吗？这难道不令人高兴吗？如果佛真的有灵验的话能够降下灾祸的话那么所有的灾祸都让我韩愈一个人来承担吧！上天的眼睛是雪亮的。
韩愈反对迎佛⾻的故事简介 唐宋⼋⼤家之⼀的韩愈之所以这么被佛教徒惦记，因为他的《谏迎佛⾻表》。
在历史上，韩愈是不信佛的。
但是偏偏唐宪宗是信佛的。
所以就发⽣了韩愈反对迎佛⾻的故事。
反对迎佛⾻ 唐宪宗依靠裴度、李愬，平定了淮西叛乱，觉得脸上光彩。
他决定⽴⼀个纪功碑，来纪念这⼀次⼤胜利。
叫谁来写这个碑⽂呢?恰好裴度⼿下有个⾏军司马韩愈，擅长写⽂章，⼜跟随裴度到过淮西。
唐宪宗就命令韩愈起草《平淮西碑》。
韩愈是唐朝⼀位杰出的⽂学家，河南河阳⼈。
他认为⾃从魏晋南北朝以来，社会风⽓不好，连⽂风也衰落了。
许多⽂⼈写的⽂章，喜欢堆砌词藻，讲求对偶，缺少真情实感。
他决⼼对这种⽂风进⾏改⾰，写了不少散⽂，在当时发⽣了很⼤的影响。
他的主张和写作实践实际上是⼀种改⾰，但是也继承了古代散⽂的⼀些传统，所以被称做“古⽂运动”。
后来，⼈们把他和柳宗元两⼈称为“古⽂运动”的创导⼈。
韩愈不但善于写⽂章，还是个直⾔敢谏的⼤⾂。
在他写完《平淮西碑》之后，⼜发⽣了⼀件得罪朝廷的事⼉。
原来唐宪宗到了晚年，迷信起佛法来。
他打听到凤翔的法门寺⾥，有⼀座宝塔，叫护国真⾝塔。
塔⾥供奉着⼀根⾻头，据说是释迦牟尼佛留下来的⼀节指⾻，每三⼗年开放⼀次，让⼈瞻仰礼拜。
这样做，就能够求得风调⾬顺，⼈⼈平安。
唐宪宗给⼈说得相信了，特地派了三⼗⼈的队伍，到法门寺把佛⾻隆重地迎接到长安。
他先把佛⾻放在皇宫⾥供奉，再送到寺⾥，让⼤家瞻仰。
下⾯的⼀班王公⼤⾂，⼀看皇帝这样认真，不论信或是不信，都要凑个趣。
许多⼈千⽅百计想弄到瞻仰佛⾻的机会。
有钱的，捐了⾹⽕钱;没钱的，就⽤⾹⽕在头顶、⼿臂上烫⼏个⾹疤，也算表⽰对佛的虔诚。
韩愈是向来不信佛的，更不要说瞻仰佛⾻了。
他对这样铺张浪费来迎接佛⾻，很不满意，就给唐宪宗上了⼀道奏章，劝谏宪宗不要⼲这种迷信的事。
他说，佛法的事，中国古代是没有的，只有在汉明帝以来，才从西域传了进来。
他⼜说，历史上凡是信佛的王朝，寿命都不长，可见佛是不可信的。
