韩愈谏迎佛骨表及译文

韩愈《五箴》原文、译文【分享】，每一箴都值得拜读！《五箴》是韩愈在贞元二十一年（公元805年）谪居阳山时所写的表露自己真情实感的自戒之作。

通篇以自我批评为基调，但这种批评有出自真心的一面，也有告诫自己警醒的一面，更有不屈的精神蕴含其中。

序言原文：人患不知其过，既知之不能改，是无勇也。

余生三十有八年，发之短者日益白，齿之摇者日益脱，聪明不及于前时，道德日负于初心，其不至于君子而卒为小人也昭昭矣!作五箴以讼其恶云。

译文：人最怕的是不知自己的过错，即使知道了又不能改，是没有勇气的表现。

我今年38岁了，发梢渐渐发白，晃动的牙齿掉得越来越多，没有从前那么聪明，而道德修养却有负初心，这不是明摆着成不了君子要堕落为小人吗?现在作《五箴》来自责我的那些恶行。

游箴原文：余少之时，将求多能，蚤夜以孜孜；余今之时，既饱而嬉，蚤夜以无为。

呜呼余乎，其无知乎?君子之弃，而小人之归乎?译文：我年少时，想多长本事，早晚孜孜以求地读书。

而今天的我，吃饱了就嬉戏，早晚无所事事。

可悲的我，难道还不自省？真要放弃君子的德行，而归于小人之列吗？言箴原文：不知言之人，乌可与言?知言之人，默焉而其意已传。

幕中之辩，人反以汝为叛；台中之评，人反以汝为倾；汝不惩邪，而呶呶以害其生邪!译文：不相知的人怎么能与他交流呢？相知的人就是默默无语，而相互的心意却已表露无遗。

做幕僚时提的谏言，别人反认为你叛逆，做监察时做的议论又被看作奸臣。

你不能惩治邪恶，反倒因为喋喋不休的言语害了自己的性命。

行箴原文：行与义乖，言与法违，后虽无害，汝可以悔；行也无邪，言也无颇，死而不死，汝悔而何?宜悔而休，汝恶曷瘳?宜休而悔，汝善安在?悔不可追，悔不可为；思而斯得，汝则弗思。

译文：如果行为与义理乖离，言语与法律违背,即使没有戕害自身,你还是要悔恨的。

行为没有不当，言语没有偏颇，虽死犹荣，又有何悔恨的。

让该悔恨的反倒心安理得，你所积的恶如何才能减少，让该心安理得的反倒悔恨，你的善心又在哪里？让人悔恨的事是不可补救的，让人悔恨的事是不可以做的。

韩愈谏书《论佛骨表》评析《论佛骨表》是唐代文学家韩愈的作品，韩愈虽有爱民忧国之心，而且《论佛骨表》，切中肯綮，但所用言辞过于偏激，因而触怒当朝皇帝，宪宗所言并非毫无道理：“愈言我奉过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪？《论佛骨表》选自《昌黎先生集》卷三十九，是韩愈所作的一篇著名的反佛文章。

唐宪宗元和十四年(819)，长安城内发生了一件惊天动地的大事。

据《旧唐书·韩愈传》记载：“凤翔法门寺有护国真身塔，塔内有释伽文佛(即释伽牟尼)指骨一节，……三十年一开，开则岁丰人泰。

”这年正月，宪宗李纯命中使杜英奇率宫人及僧众持香花到法门寺迎接佛骨，“自光顺门人大内，留禁中三日，乃送诸寺。

王公士庶，奔走舍施，唯恐在后”。

就连平民百姓中，也有“废业破产、烧顶灼臂而求供养者”。

韩愈时年52岁，正在长安作官，任刑部侍郎。

他素不喜佛，认为这既有悖于先王之道，也不利于国计民生。

于是他不惜触怒宪宗，上疏切谏，写了这篇《论佛骨表》。

宪宗看了这篇表章，果然“龙颜大怒”，对裴度、崔群等说：“愈曰我奉佛太过，犹可容，至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦”，必欲杀之而后快。

后经裴度、崔群等人说情，才免其死罪，贬为潮州刺史。

韩愈到潮州后，又上表(即《潮州刺史谢上表》)谢恩。

“帝得表，颇感悔，欲复用之，持示宰相曰：‘愈前所论是天(应为“大”)爱朕，然不当言天子事佛乃年促耳’”，“欲复用愈”。

唐代社会佛、道、儒三家并行，其中以佛教最为昌炽，寺院林立，大批僧尼游手好闲，“不耕而食，不织而衣”，大大增加了人民的负担，直接妨害了国计民生，严重地触犯了唐王朝的利益。

韩愈的《华山女》诗中，曾有一段描写佛寺讲经时的盛况：“街东街西讲佛经，撞钟吹螺闹宫庭，广张罪恶恣诱胁，听众狎恰排浮萍。

”可见当时佛教之盛行。

在这种情况下，宪宗还要大事铺张地迎佛骨，势必会在全国范围内再次掀起崇佛浪潮。

在一片崇佛佞佛的喧嚣声中，韩愈不顾个人安危，挺身而出，独挽逆流，冒死劝谏，揭露崇佛的危害，批判宪宗的佞佛行为，宣扬自己的反佛主张。

《新唐书·韩愈传》原文及翻译译文《《新唐书·韩愈传》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《新唐书·韩愈传》原文及翻译译文《新唐书·韩愈传》原文及翻译新唐书原文：韩愈，字退之，邓州南阳人。

父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。

终秘书郎。

愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。

会卒，嫂郑鞠之。

愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。

擢进士第。

会董晋为宣武节度使，表署观察推官。

晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。

涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。

愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。

既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。

愈坐是复为博士。

既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。

宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。

愈闻恶之，乃上表。

表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。

裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。

然非内怀至忠，安能及此?愿少宽假，以来谏争。

”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容;至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖剌邪?愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。

”于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。

镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。

既行，众皆危之。

元稹言：“韩愈可惜。

”穆宗亦悔，诏愈度事从宜，无必入。

愈至，廷凑严兵迓之，甲士陈廷。

既坐，廷凑曰：“所以纷纷者，乃此士卒也。

”愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪?”语未终，士前奋曰：“先太师为国击朱滔，血衣犹在，此军何负，乃以为贼乎?”愈曰：“以为尔不记先太师也，若犹记之，固善。

天宝以来，安禄山、史思明、李希烈等有子若孙在乎?亦有居官者乎?”众曰：“无。

”愈曰：“田公以魏、博六州归朝廷，官中书令，父子受旗节;刘悟、李祐皆大镇。

此尔军所共闻也。

”众曰：“弘正刻，故此军不安。

韩愈不是第一位振臂疾呼反佛道的朝臣，也不是仅有的信念坚定的反佛道朝臣，但是他却是第一位对君主迷信佛道采取激进方式对应的朝臣。

.一、从信佛道动机看.严格说来，虽然事佛（道）动机不应成为思想家反对宗教信仰的依据，但是君主与一般百姓所废寝忘食，摩顶放踵的佛道信仰，在韩愈眼中是迷信中毒太深。

因此韩愈欲打破君主对迷信的虚妄的执著，减轻佛道对社会、文化的伤害，首先就从崇奉佛的动机进行无情的抨击。

表中云：「臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇佛，以祈福祥也。

」驽钝的下臣尚且能洞彻宗教的信仰，不过是以蛊惑手法蒙蔽信徒，圣明的国君又岂能意图藉此求福得福！韩愈在此用的是反激法。

为了诱导君主回归华夏本土正统，他同样企图以寿考祚久来利诱君主，《谏迎佛骨表》云：.伏以佛者，夷狄之一法耳，……此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

.文中主旨在指出佛法未入中国前，古史上不乏春秋遐龄，在位逾甲子的帝王。

韩愈于此之所以列举先王们夸张的春秋，目的是在突显「事佛渐谨，年代尤促」的不足取。

再相对照之下，韩愈得到的结论是「佛不足事，亦可知矣」。

.二、从文化层面看.唐朝文化恢宏浩瀚，闳中肆外，如百川汇注为汪洋，吸取了许多邻邦外族文化的特质，因此，生活中广泛显露出异族情调。

《谏迎佛骨表》一开始，韩愈首先单刀直入地揭出「伏以佛者，夷狄之一法耳。

」后段则强调「夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊製，口不言先王之法言，身不服先王之法服。

」文中「夷狄」一词充满了鄙夷与排拒感，这种情结实在是因为佛教势力已凌驾中国文化之上，再不採取拨乱反正的激烈手段.说不定真的会出什么问题。

其次，维护社会善良风俗，也是保存固有文化所不可忽视的。

韩愈表中刻画元和迎佛骨时，百姓「焚顶烧指，千百为群，解衣散钱，……伤风败俗，传笑四方，非细事也。

」，这种朝野颠狂的情景，不但是伤风败俗的行为，更是文化堕落的象征.三、从社会责任看韩愈上表时，国家税收来源已大不如前，供税户仅天宝年间四分之一，而这一百四十四万户除了要负担八十馀万军士衣食外，「其馀浮为商贩，度为僧道，……奉七分坐衣待食之辈。

谏迎佛骨表唐代: 韩愈臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。

昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。

此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。

周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。

此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。

其后乱亡相继，运祚不长。

宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。

惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。

事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。

伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。

即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。

安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。

若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。

伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，。

韩愈的《论佛骨表》译文如下：如今听说陛下命令大批僧人到凤翔迎接佛骨，陛下自己则亲自登楼观看，将佛骨抬入宫内，还命令各寺院轮流迎接供奉。

我虽然十分愚蠢，也知道陛下一定不是被佛所迷惑，做这样隆重的道场来敬奉，希望求得幸福吉祥的。

不过是由于年成丰足，百姓安居乐业。

顺应人们的心意，为京城的士人和庶民设置奇异的景观，以及游戏玩乐的东西罢了。

哪有像您这样圣明的天子，而去相信佛骨有灵这种事呢？然而老百姓愚昧无知，容易迷惑难于清醒，如果他们看到陛下这样做，将会说陛下是真心诚意信奉佛法，都说：“天子是无所不通的，还一心敬奉信仰佛，老百姓是何等样的人。

怎么可以更加吝惜身体、性命而不去献身为佛徒呢？于是他们就会焚灼头顶和手指，成十上百人聚在一起，施舍衣服钱财，从早到晚，辗转着互相仿效唯恐落在后边。

老少奔波着，丢弃了他们所从事的工作和本分。

假如现在佛骨还在世的话，奉行他本国的命令，来进京朝拜天子，陛下您以礼接待他，也不过就是宣政殿让他拜见一次，礼宾厅设一次酒宴，赐给他一套衣服，卫士们送他出境而已。

不让他迷惑百姓就行了。

更何况他的尸骸骨已经死了很长时间了，已经枯朽了，留下的不过是凶恶污秽的鬼神之类的东西罢了！难道应该让这种东西进入宫禁吗？孔子说：“要敬鬼神而远离他们。

”古时候的诸侯到自己的国家去吊丧，尚且叫巫祝先用桃茢等东西来避邪，然后才进入别人的家里。

佛是夷狄之人，与中国言语不通，衣服也不同；他不讲先王之道言，不穿先王之法的衣服；不懂得君臣之间的义理关系和父子之间的情感。

像这样的夷狄之人死了很长时间了，枯朽的尸骸骨和凶恶污秽的鬼神之类的东西难道可以让他进入宫禁吗？希望陛下您收回命令，把这具佛骨交给有关部门处理。

扔到水火里去，永远断绝天下人对它的迷惑和怀疑。

这样天下的人才会知道您对大道的理解和执行远远超过一般人万倍！这难道不是一件大好事吗？这难道不令人高兴吗？如果佛真的有灵验的话能够降下灾祸的话那么所有的灾祸都让我韩愈一个人来承担吧！上天的眼睛是雪亮的。

韩愈谏迎佛骨表及译文集团公司文件内部编码：（TTT-UUTT-MMYB-URTTY-ITTLTY-韩愈：谏迎佛骨表及译文臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。

昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。

此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。

其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。

周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。

此时佛法亦未人中国，非因事佛而致然也。

汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。

其后乱亡相继，运祚不长。

宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促.惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。

事佛求福，乃更得祸。

由此观之，佛不足事，亦可知矣。

高祖始受隋禅，则议除之。

当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。

伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。

即位之初，即不许度人为僧尼道士，又不许创立寺观。

臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也? 今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。

臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。

直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。

安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业。

若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。

伤风败俗，传笑四方，非细事也。

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。

《新唐书韩愈传》节选及翻译本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。

引导语：《新唐书韩愈传》讲述的是唐代文学家韩愈韩昌黎的故事，《韩愈传》通篇较长，全文是文言文格式，想要全篇阅读并理解，着实困难，下面是小编分享的《新唐书韩愈传》节选及翻译，供大家参考学习。

《新唐书韩愈传》节选韩愈，字退之，邓州南阳人。

七世祖茂，有功于后魏，封安定王。

父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。

终秘书郎。

愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。

会卒，嫂郑鞠之。

愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。

擢进士第。

会董晋为宣武节度使，表署观察推官。

晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去，依武宁节度使张建封，建封辟府推官。

操行坚正，鲠言无所忌。

调四门博士，迁监察御史。

上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。

有爱在民，民生子多以其姓字之。

改江陵法曹参军。

元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。

改都官员外郎，即拜河南令。

迁职方员外郎。

华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。

涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。

愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。

既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。

愈坐是复为博士。

既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。

方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇畯良。

占小善者率以录，名一艺者无不庸。

杷罗剔抉，刮垢磨光。

盖有幸而获选，孰云多而不扬?诸生业患不能精，无患有司之不明;行患不能成，无患有司之不公。

”言未既，有笑于列者曰：“先生欺予哉!弟子事先生，于兹有年矣。

先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。

记事者必提其要，纂言者必钩其玄。

贪多务得，细大不捐。

烧膏油以继晷，常矻矻以穷年。

先生之业，可谓勤矣。

牴排异端，攘斥佛老。

补苴罅漏，张皇幽眇。

寻坠绪之芒芒，独旁搜而远绍。

停百川而东之，回狂澜于既倒。