唐传奇的文体与社会
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唐传奇小说的文学魅力与社会道德观照唐传奇小说作为中国古代文学的重要代表之一,以其独特的艺术风格和丰富多样的故事情节,吸引了广大读者的关注。
这些作品不仅以其精湛的写作技巧和生动形象的描写,展现了丰富多彩的人物形象和情节设置,同时也深刻反映了当时社会的伦理道德观念。
文学魅力唐传奇小说通过独特、奇巧、多变又具有流畅连贯性的故事结构能够吸引读者。
在唐代,人们对于神秘、奇幻、离奇和活泼形象产生了浓厚兴趣。
因此,在传承了唐义理小说(或称正史小说)基础上,唐传奇小说开创性地运用了大量想像故事来满足读者对新颖刺激的需求。
此外,唐传奇小说对于语言文字细腻处理,文字流畅优美,并注重人物形象塑造。
各种悬念设置、情节推进都适度而具有吸引力,使读者能够更加沉浸在故事情节中。
社会道德观照唐传奇小说深刻反映了当时社会的伦理道德观念。
这些作品通过揭示人性的复杂性和人与人之间的相互作用,思考并探究了种种伦理问题。
在《牡丹亭》中,写了梁山伯和祝英台因愿托仙造成的爱情悲剧。
故事呈现出婚姻结合与宗族利益之间的冲突,以及个人命运与社会束缚之间的矛盾。
在《锺馗捉妖》中,《锺馗捉妖》写了一个勇斗妖魔的正直仁义者事迹.通过锺馗忠勇为民、侠肝义胆、无私无畏地对抗邪恶势力,展示出作者推崇的社会价值观。
通过展示这些道德问题和伦理矛盾, 唐传奇小说促使读者思考并审视自己,借此来表达对当时社会弊病以及人性困境等方面所存在滞后, 无关宏旨、古井不波的批判。
综上所述,唐传奇小说以其独特的文学魅力和对当时社会道德观照的反思,成为了中国古代文学中不可忽视的一部分。
通过丰富多样的故事情节和深入的人性描写,这些作品向读者展示了古代社会伦理道德观念的多样性,引导我们对自身价值观和社会关系进行思考。
第三讲唐传奇传奇作为一种小说文体,一般指唐代及宋代流行的文言短篇小说。
得名于晚唐裴铏《传奇》小说集,传奇小说产生并成熟、兴盛于唐代。
不过在唐代并无传奇小说之名,只是有的小说作品名为传奇。
将传奇明确赋予小说文体含义的是明代的胡应麟,此后传奇作为唐代文言小说的通称便约定俗成的沿用下来。
二、唐传奇兴盛的原因⑴、社会原因;首先唐代社会实现了大统一,政治稳定,经济发展,尤其是城市经济十分繁荣,形成了市民阶层这一强大的新的社会力量,一方面在他们的生活中时常发生和流传着许多奇闻异事,为传奇小说的创作提供了丰富的素材,另一方面新的生活也使市民阶层和文人士大夫有了新的文化娱乐要求,它们在宴饮之余、有朋夜话、幕府之暇等各征异说,成为时尚;再者市民阶层也要求文学来反映它们的生活斗争和思想愿望。
此外,唐代许多文人仕途坎坷,混迹青楼,较多的接触了下层社会市民,激发了他们的创作热情,传统的文学形式不足以表现他们的生活感受,便转而追求传奇形式,这在很大程度上推动了传奇创作的繁荣。
⑵、文学自身发展的原因;1、史传小说及魏晋小说的影响。
记人记事志怪,如《世说》、《搜神记》。
唐以前的志怪小说在内容和形式上逐步发展演变进而成为“记”体传奇;唐以前的史传文学和杂史杂传体小说的发展演进,则促进了“传”体传奇的形成。
这两者是唐传奇产生和形成的最主要的文学渊源及直接因素。
2、古文运动的影响。
从语言上说,两者都是以散体为主。
而韩柳的某些以古文写成的传记文,接近传奇小说。
如韩愈《毛颖传》“把‘笔’人格化,成了‘毛颖’这样一个人。
又借这个‘毛颖’的遭遇,抒写自己的感激。
因此,从表现手法说,它是托物喻意的。
但它写得有故事情节,有肖像、动态、对话,且在某种程度上写出了人物性格,因此,又是一篇传奇小说。
”(吴孟复《唐宋八家概述》)郑振铎:“传奇文的运动,我们自当视为古文运动的一个别支。
”3、行卷之风的影响。
宋人赵彦卫《云麓漫钞》卷八曰:唐之举人,先藉当世显人以姓名达之主司,然后以所业投献,遇数日又投,谓之温卷。
唐传奇传奇本是传述奇闻异事的意思,唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。
它远继神话传说和史传文学,近承魏晋南北朝志怪和志人小说,发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。
唐传奇内容更加丰富,题材更为广泛,艺术上也更成熟。
唐传奇“始有意为小说”,标志着中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
恨歌传》、《东城父老传》等,往往借历史表达思想情感。
此外,描写义侠刺客的题材的作品也不少,如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等,反映了反抗强暴和侠义的思想精神。
另外还有一些描写神仙鬼怪的作品,如《古镜记》、《补江总白猿记》等。
艺术成就唐传奇的创作取得了较高的艺术成就。
首先,唐传奇在小说发展史上摆脱了六朝小说粗陈梗概的写法,对生活的描写和人物的刻画走向了细致化的艺术境地,注重生活细节的描写和人物的精神心理的展现,成功地塑造了众多的、具有性格化的人物形象,并且开始注意小说的审美价值和娱乐功能。
其次,唐传奇是“有意为小说”,因此在创作手法上较六朝志人的偏重写实增强了虚构性,较六朝志怪的偏重记述传闻增加了再创作性,作家真正开始自觉地进行艺术想像和艺术创造,而且在艺术构思、情节结构上,都取得了新的成就。
唐传奇此外,唐传奇的细节描写、心理描写以及语言、词采等方面也都取得了很大的成就。
主要采用散体古文,适当吸取了民间口语,也常插入诗词,提高了小说的表现力。
唐传奇的地位和影响唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说,难免还存在一定的缺陷。
譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养,但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法,而省略必要的交代和细致的描述,有时更用归纳的方法写人物,这对小说而言,其实是不合适的。
又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”,确实唐传奇作品中普遍存在议论成分,有的还夹有众多诗篇,这也造成小说文体的不纯。
但尽管如此,唐传奇毕竟展开了一片崭新的艺术天地。
通过虚构的故事和虚构的人物,它比以往的任何文学样式,能够更自由更方便更具体地反映人们的生存状态和生活理想,从而影响人们的生活趣味,由此而言,它在文学史上有着非常深远的意义。
唐代传奇的主要内容唐代传奇是中国文学史上的一种特殊文学形式,它以众多的短篇故事集合而成,每个故事都具有完整的情节和独特的主题。
这些故事往往是关于恋爱、背叛、命运、善恶、功名、人性等各种情感与主题的描写,它们反映了唐代人民的生活、生存状态和世界观。
唐代传奇的主要内容包括如下几个方面:1. 宫廷政治篇:这部分传奇通常是关于宫廷权力斗争、皇帝和宦官的故事,如《玄都观》、《昭君怨》等。
2. 爱情篇:这部分传奇主要是以爱情为主题,描写男女间的爱情故事,如《柳毅传》、《牡丹亭》等。
3. 仙侠篇:这部分传奇主要是以仙侠为主题,描写超凡脱俗的仙境和神奇的仙侠世界,如《花间疑案》、《湘中秋夜梦》等。
4. 幽默篇:这部分传奇主要是以幽默为主题,以荒诞搞笑的故事情节为基础,如《鹧鸪天》、《牛郎织女传》等。
5. 历史传说篇:这部分传奇主要是以历史传说为主题,描写历史上的英雄人物和传说故事,如《李冰父子》、《梁山伯与祝英台》等。
唐代传奇最大的特点在于其文学形式和文学风格,它们往往采用了豪放潇洒的文笔、生动活泼的语言和颇具情感力的描写手法,展现了当时文艺创作的多元性。
传奇小说的影响一直延续到明清时期,成为中国古典小说的重要源泉之一,是中国文学史上不可忽视的重要组成部分。
唐代是中国历史上一个比较繁荣、开放、进步的时代,称为“盛唐”。
在唐朝时期,文化艺术发展成熟,知识分子居多,文化多元化和民族融合趋势明显,在中国历史上具有重要的地位。
首先,唐代社会中出现了士人阶层,成为统治阶层中的主要力量,这也是文学发展的关键。
文人们在唐代形成自己独特的文化气质,创作出大量的诗歌、散文、小说等文艺作品,设身处地地反映了当时的社会风貌和人民生活状态。
其次,唐朝国家的开放程度相对较高,国内外信息交流频繁,这也为文化的多元化和交流奠定了基础。
唐朝时期,意见交流、学术讨论和文艺创作都得到了非常重视,如唐太宗时期的“神龙黄图”,是一份规定文学品战的声明,为整个唐代文学的发展奠定了基础。
唐传奇的名词解释(二)唐传奇的名词解释唐传奇唐传奇是中国古代小说的一种形式,流行于唐代年)的文学作品。
它通常以古代历史为背景,以描写英雄事迹和爱情故事为主要内容,并且多用韵文。
唐传奇展现了唐代社会的风貌和人物形象,是古代中国文学的重要遗产之一。
名词解释1. 传奇传奇是一种古典文学体裁,起源于中国古代,追溯到汉代。
它以虚构的情节、奇特的事件和不同寻常的人物为特点,通过文字描写展现出来。
传奇常用韵文写作,具有较强的艺术性。
例子:《柳毅传》是一部著名的唐代传奇作品,讲述了柳毅在王母娘娘的宴会上遭遇各种试炼,最终成为仙人的故事。
2. 唐代唐代是中国历史上重要的朝代,是中国古代文化艺术的高峰时期之一。
唐朝自618年开始,持续约300年。
在唐朝,政治稳定、文化繁荣,出现了许多优秀的文学作品和艺术成就。
例子:杜甫、李白是唐代最著名的诗人,他们的作品具有深刻的思想性和优美的艺术表达。
3. 韵文韵文是诗歌中的一种形式,以音韵的规律和押韵的方式组织,使诗句具有音乐性和节奏感。
韵文通常要求句子末尾的韵母相同或相近,形成韵脚,用于增强诗歌的美感和表现力。
例子:唐代的诗歌大多采用了韵文的形式,如杜甫的《登高》:“风急天高猿啸哀,渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
”4. 文学作品文学作品是指以语言文字为载体,表达创作者思想感情、描绘故事情节和展现艺术美感的作品。
文学作品可以包括小说、诗歌、散文等不同体裁和形式。
例子:陈继儿的《聊斋志异》是一部中国古代的文学作品,以描写神怪异闻和人与鬼神之间的故事为主题,被誉为中国古代想象力最丰富的作品之一。
总结唐传奇是中国古代小说的一种形式,它以描写英雄事迹和爱情故事为主要内容,多用韵文书写。
唐传奇是唐代文学的重要遗产,展现了那个时代的风貌和人物形象。
在唐传奇中,可以看到许多传奇、唐代、韵文、文学作品等相关名词的呈现和运用。
唐传奇赏析传奇文学是中国文学史上最受欢迎的文学现象之一,其中最古老的一股流派是唐代的传奇,它可以追溯到唐代以及更早的先秦时期。
唐传奇,也称唐传奇诗,是唐代最流行的一种文学形式,它继承了先秦和魏晋时期的传说传说,并且在唐代发展得更加成熟。
唐传奇,起源于唐朝(618-907),在唐朝繁荣发展史料上,有以下几个特点:一是隐喻笔法。
恋人之间的故事,经常以植物和动物的故事来表达,以非常巧妙杰出的隐喻和比喻表达了他们思想感情的蜕变。
二是童话性质。
唐传奇中传统的文学形式通常是童话,它们通过对故事中的动物和植物的调侃,来让人们了解唐朝的社会规范与习俗。
三是情感表达。
唐传奇中重要的文学形式是叙事,其中有很多关于恋情的叙述,主要表达的是强烈而深刻的恋爱情感。
四是诗歌精神。
唐传奇中带有浓厚的诗歌精神,歌颂了人与人之间的真爱,以及人与自然之间的和谐关系,表达对爱情的崇拜与渴望。
五是长篇的故事情节。
唐传奇的故事情节比较长,章节比较多,结构也比较复杂,其情节多委曲折,虚构情节和实际情节的融合。
综上所述,唐传奇在古代中国文学史上发挥了重要的作用,它不仅表达了唐朝人民的思想感情,而且把他们的思想感情融入唐朝社会的大气中,形成了一个完整的文化景观。
其中蕴藏着深厚的爱情精神,表达了人与人之间的真挚友谊,以及对爱情充满渴望与崇拜的情怀。
唐传奇总体上是贴近实际生活的文学形式,它同时也展示了中国古代文化、道德和价值观念。
通过它,人们可以了解到古代中国的社会文化,当中的价值观念以及一般的文化习俗。
它可以帮助我们更好地理解唐朝人民的思想和文化,从而更深入地了解古代中国的社会文化,以及古代中国的古代历史和文化的演变过程。
唐传奇的艺术表现和文学手法,受到当今文学作家和读者的广泛接受,相信今后它将继续发挥重要的作用,成为人们钟爱的文学史上一颗耀眼的明珠。
古代文学史名词解释:唐传奇古代文学史名词解释:唐传奇唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛,大多取材于现实生活。
以下是小编带来的古代文学史名词解释,希望对你有帮助。
传奇本是传述奇闻异事的意思,唐传奇是指唐代流行的文言短篇小说。
它远继神话传说和史传文学,近承魏晋南北朝志怪和志人小说,发展成为一种以史传笔法写奇闻异事的小说体式。
唐传奇内容更加丰富,题材更为广泛,艺术上也更成熟。
唐传奇“始有意为小说”,标志著中国古代小说创作进入了一个新的创作阶段。
唐代经济繁荣,特别是城市经济迅速发展,使市民的文化生活丰富,各种民间艺术得以发展,为传奇小说创作奠定了社会的基础。
唐代各种文学形式的繁荣,并相互借鉴,相互融合,互相促进,也为唐传奇在题材内容和写作技巧上提供了营养。
唐代科举考试中的“温卷”之风,也推动了传奇的发展。
魏晋南北朝以来志怪及志人小说的创作则是唐传奇产生的文学渊源。
唐传奇的思想内容唐传奇题材广泛,大多取材于现实生活。
其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品,如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。
这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求,抨击了封建礼教、婚姻制度和门第等级观念。
唐代传奇的内容丰富多彩,反映的社会生活面较广,有的表现了男女情人的悲欢离合及社会原因,有的通过幻想形式反映了人们对幸福生活的美好理想,有的暴露了上层社会的种种丑恶现象,有的歌颂了见义勇为,反抗犟暴的豪侠行为,大都具有积极意义。
唐传奇也包含着许多思想糟粕,如宣传鬼神迷信和宿命论,宣扬女人是尤物、祸水,赞美出于个人感恩而为主子效忠的行径等等唐代传奇对后代小说、戏曲及讲唱文学有较大的影响。
唐传奇对宋以后的白话短篇小说即话本也有明显影响,很多题材和人物为话本所采用。
唐传奇文体特征引言唐代是中国古代文学史上的辉煌时期,唐传奇是唐代文学的一种重要流派。
传奇是指一种以虚构故事为主的短篇小说形式,流行于唐朝中后期。
本文将介绍唐传奇的文体特征,包括结构、题材、语言表达等方面。
一、结构特征1.开篇直接引入情节:唐传奇通常以情节紧凑的开篇吸引读者,往往直接揭示故事的核心问题。
2.多线索交织:唐传奇常常采用多线索交织的方式展开故事情节,使得故事更加复杂且扣人心弦。
3.高潮迭起:唐传奇注重故事情节的起伏变化,通过设置多个高潮点来吸引读者,并保持故事的紧凑性。
二、题材特征1.神话传说:唐传奇中常常以神话传说为题材,如《长恨歌》中描写了王昭君与匈奴之间的爱情纠葛。
2.历史事件:唐传奇也常以历史事件为背景,如《杨贵妃秘史》描写了杨贵妃与唐玄宗的爱情故事。
3.爱情与婚姻:唐传奇中对于爱情与婚姻的描写非常丰富,既有纯真浪漫的爱情故事,也有复杂曲折的婚姻关系。
三、语言表达特征1.辞藻华丽:唐传奇中常使用华丽辞藻来描绘人物形象和场景,给人以美感和艺术享受。
2.修辞手法多样:唐传奇中运用了大量修辞手法,如比喻、夸张、对偶等,增强了作品的表现力。
3.抒情性强:唐传奇在表达情感方面非常出色,能够通过文字展现人物内心的喜怒哀乐。
四、代表作品1.《长恨歌》:这是一首关于王昭君与匈奴之间爱情纠葛的传世之作。
通过华丽词藻和动人的情节,展现了王昭君的爱情悲剧。
2.《杨贵妃秘史》:这部作品描写了杨贵妃与唐玄宗之间的爱情故事。
通过细腻的描写和复杂的情感关系,展现了唐代宫廷生活的风貌。
结论唐传奇是中国古代文学中一种独特而重要的文体形式。
其在结构、题材和语言表达等方面都具有独特的特点。
通过对唐传奇的研究,我们可以更好地理解和欣赏唐代文学的魅力。
注:此文本为人工智能生成结果,未经人工审校。
唐传奇名词解释唐传奇是中国古代文学的一种流派,盛行于唐朝。
它是古代小说文学与戏剧艺术相结合的产物,集中体现了唐代社会的风貌、风俗和思想观念。
下面是其中几个常见的唐传奇名词解释。
1. 传奇传奇是一种古代文学体裁,它是一种既有文学性又有戏剧性的艺术形式。
传奇通常以历史事件或传说为背景,通过精心构思的情节和对人物的塑造,以及具有音乐性的诗歌语言,将故事生动地呈现出来。
唐传奇是传奇艺术的重要代表之一,它对后世文学和戏剧的发展产生了深远影响。
2. 唐代唐代是中国历史上的一个辉煌时代,全称为唐朝。
唐代自618年开始,到907年结束,历时近300年。
唐朝是中国历史上政治稳定、经济繁荣、文化繁盛的一个时期,被誉为“开元盛世”。
在这个时期,文学艺术得到了空前的发展,唐传奇就是在这个时代兴起并繁盛的。
3. 盛行盛行是指某种事物在一定的时期或地区内非常普遍、流行的情况。
唐传奇在唐代非常盛行,受到了当时社会各阶层人们的热衷追捧和广泛欣赏。
唐传奇成为当时文化娱乐的一大重要组成部分,对于推动中国古代小说和戏剧的发展起到了重要的推动作用。
4. 风貌风貌指的是某个时代、地区或环境的特定风尚、礼仪和习俗。
唐传奇以唐代社会的风貌为背景,通过细腻的描写和生动的情节展示了当时的社会生活风情、人们的行为举止、思想观念以及政治、军事等各个方面的特点。
通过读唐传奇,可以了解到唐代社会的方方面面,对于研究唐代的历史和文化具有重要价值。
5. 风俗风俗是指某个民族或地区特有的生活习性、社交礼仪和文化传统等。
唐传奇以精准的细节描写展示了唐代社会各个层面上的风俗习俗,包括人们的穿着打扮、饮食习惯、住房结构、婚嫁葬礼、职业生活等方方面面。
对于研究当时社会风俗和文化习惯有很大的参考价值。
总结起来,唐传奇是中国古代文学中一种以历史事件或传说为背景、通过精心构思的情节和音乐性的诗歌语言将故事生动呈现的流派。
唐传奇以描写唐代社会风貌和风俗为特色,从而使读者了解到当时的社会生活和文化风尚。
唐传奇的文体与社会作者:张丽华来源:《读书》2016年第09期囿于专业的知见,对于小南一郎这位当代日本的汉学大儒,此前我竟是茫然不知。
其薄薄的一册《唐代传奇小说论》,经友人推荐,又出于对北大出版社“文学史研究丛书”随出随买的惯性,早已置备案头,却一直无暇阅览。
这次寒假探亲,将此书匆匆塞入行箧中,想不到在时差的状态之中,竟也读得津津有味,欲罢不能。
掩卷之后,萦绕于心的一个判断是:陈寅恪的传奇研究,又见传人。
“小说亦如诗,至唐代而一变,虽尚不离搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。
”这是鲁迅在《中国小说史略》中对“唐之传奇文”的经典论断。
唐传奇虽多以单篇行世,“文采与意想”也截然不同,但在“小说史”的视野中,却仍然被置于六朝志怪之书的延长线上去探讨其演进之迹,这背后的现代“文学”(literature)与“小说”(fiction)观念,一望而知。
鲁迅的这一论断,很快被后世学者奉为圭臬,从“志怪”到“传奇”的思路,几乎主导了此后半个多世纪中国古代文言小说研究的范式。
这一范式的确立,不全因鲁迅识见卓绝,而是以虚构为指归的现代小说观念,日益深入人心。
在很长一段时间里,中国学界对唐传奇的研究,亦难脱虚构/非写实文学的概念窠臼;在这一概念框架之内,学者们的研究足以印证诸多当代观念,却难免与产生这一文学形式的唐代社会渐行渐远。
实际上,鲁迅自己对于上述归类,并非全无疑虑。
他在一九三五年所写的《六朝小说与唐代传奇文有怎样的区别?》一文中,即对《史略》的论断进行了修正。
在此,鲁迅突出了六朝小说与唐代传奇文之间的文体差异,又宕开一笔,称“六朝人也并非不能想象和描写,不过他不用于小说,……例如阮籍的《大人先生传》,陶渊明的《桃花源记》,其实倒和后来的唐代传奇文相近”;一旦跳出小说史的框架,鲁迅便将唐传奇的文体渊源,追溯到了六朝的传记体文章。
陈寅恪似乎看准了这一暧昧情形,他在同一年用英文写了《韩愈与唐代小说》(刊一九三六年《哈佛亚洲研究杂志》一卷一期)一文,直接地将唐传奇的兴盛与古文运动联系起来,此后在《元白诗笺证稿》中,更是反复申说“贞元元和间之小说”与唐代古文有“同一原起及体制”,即二者具备共同的社会基础以及“文备众体”(史才、诗笔、议论)的文章机制。
有心的读者,不难从中体会出他与鲁迅的对话和商榷意味。
陈寅恪的具体立论,如引用赵彦卫的《云麓漫钞》,将唐传奇的“文备众体”归结为唐代科举行卷之风,后世学者有不少讨论、质疑与修正;但他跨越现代literature观念之下小说、散文与诗歌的文类区隔,直面唐代“当时之文体关系”,并将文学形式视为社会-文化制度的结晶,这一文体研究的思路,却是解人不多、知音寥寥。
小南一郎的研究,虽然便俗地使用了“传奇小说”这样的术语,却有意突破鲁迅的小说史范式,其思路和方法与陈寅恪有明显的亲缘关系。
在书中,作者明确撇清“传奇”与“志怪”的传承关系,他认为,从作品的登场人物及其反映的价值观来看,“志怪小说与传奇小说之间存在着切断性,这种切断性具有不可无视的宽度”(25页)。
与历时地追溯唐传奇的文体渊源不同,小南一郎接续的是陈寅恪的传统,采取了直接探究文体与当时社会之关系的方式。
但与陈寅恪的“行卷”之说不同,小南一郎将传奇小说形成的基础,归结为唐代士人于公务之暇、旅行之际所举行的“征奇话异”的叙谈。
此书的序论《从“叙述”进入“作品”》,即用翔实的材料,勾勒了唐传奇得以产生的这一具体而微的社会情境。
余下的四章,则围绕这一主题,选择了四篇唐代传奇作品—《古镜记》《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》,从不同层面展开分析和论证。
各篇的分析胜义纷呈、新意迭出,却又能始终扣住传奇小说与唐代士人“话”的场合来展开论证,堪称博而能一。
“文学史研究的终极目的之一,就是去具体而微地阐明文艺形态和社会之间紧密结合的固有关系,以及支撑这一关系的基础条件”(157页),小南一郎对于他的方法论,有着如此的自觉意识。
在另一部专著《中国的神话传说与古小说》中,他还有一番更为具体的说法:“对于小说史的研究,……除了由‘宏观’出发所做出的历史分析和深入‘微观’发掘的个别分析之外,还有必要确定把特定作品或作品群的个性与时代结合起来加以分析的‘中观’。
”《唐代传奇小说论》通过聚焦传奇小说这一特定的文体,并考察这一文体的特质与其得以形成的社会情境之间的具体联系,可谓将作品置于个体与时代的“中观”之中来阅读和分析的典范。
在《中国的神话传说与古小说》中,宗教信仰被置于研究的中心,因作者认为,宗教乃是上古至中古社会中“将人们的共通价值观加以结晶化的最好的媒介之一”;在此书中,置于研究中心的勾连个体与时代的媒介,则是传奇小说这一特绝于唐代的文学样式。
传奇小说与唐代都市居民价值观之间的系连,是此书各章之间不断呼应的一个主题。
在《莺莺传》一篇中,作者借助陈寅恪关于唐代士人婚仕制度的分析,来考察这篇小说众所周知的叙述和议论之间的裂缝;但与陈寅恪的观点不同,小南一郎认为,小说结尾关于“尤物”和“忍情”的议论,不过是门面话,元稹的创作动机在于,用一种比游仙诗更为具体的文体媒介(即传奇小说)来抒发曾经的恋爱经历,而这恰恰展示了元白文学集团对官僚阶层不近人情的婚仕观念的疑惑。
这种对于士大夫共有价值观的超越,被作者视为唐代传奇小说文学价值的根源所在;也正源于此,他将《莺莺传》《李娃传》《霍小玉传》这类以色爱与婚仕的矛盾为主题的作品,视为传奇小说中的出类拔萃之作(本书称之为“狭义传奇小说”)。
在他看来,这些作品或以对男女恋爱生活的具体叙述,或以对都市生活细节的仔细描摹,或是直接呈现都市居民的舆论意见,不同程度地对唐代官僚阶层的价值观提出了怀疑;在士大夫的伦理之外,呈现都市居民的生活意见,构成了此书所讨论的唐代传奇小说颇为稳定的内在形式。
正是以传奇小说所结晶的价值观为基础,小南一郎得以将“传奇”和“传”作为两种文体,明确区分开来。
在他看来,韩愈《毛颖传》、柳宗元《种树郭橐驼传》这类文人的“传”体作品,反映的是作者个人的主张和价值判断;而在“话”的场合之下所产生的“传奇”,则体现的是叙述时在场者共有的价值观,“不仅仅是士大夫阶层观念的反映,也和当时都市居民的价值观存在共通之处”(18页)。
这一区分,其实折中地解决了鲁迅与陈寅恪之间针锋相对的关于唐传奇的文体归属问题:它既非(鲁迅所谓的)六朝“志怪”之演进,亦有别于(陈寅恪所等同的)“韩柳辈之高文”,而是产生于唐代特定社会情境之上独立的新文体。
尽管没有明言,但作者在此书中与鲁迅、陈寅恪两位学术前辈自觉的对话意识,于此可见一斑。
与传奇小说在文本形式上的自足性相比,小南一郎显然更为关注这一文体作为“社会构造物”的性质和面向;因此,在选择分析对象时,他更青睐那些正在形成中的或是具有未完成形态的作品。
在他看来,“正因为是发展中的、不成熟的作品,反而便于我们发现其作品形成的基础,以及其社会性、文艺性的背景构造”(29页)。
《古镜记》是一篇“犹有六朝志怪流风”(鲁迅语)的作品,其前后两部分的叙述方式甚至截然两样,以中唐传奇小说的标准来看,是一篇尚不成熟的作品;小南一郎并没有从志怪的角度去考察其文体演进,而是通过丰富的文化史和文学史资料,在看似随意罗列的“古镜”传说背后,补缀出一个使得这篇作品得以形成的生动“故事”:太原王氏一族,在门阀制度无可挽回地没落之际,苦心孤诣地虚构祖先的传承。
这一叙述情境,上承门阀贵族的内部叙述传统,下启唐代官僚社会的叙谈场合,因此《古镜记》被视为传奇小说形成过程中的临界作品,“是门阀贵族内部的口头传承之物向小说作品结晶化过程中的具体一例”(29页)。
将传奇小说这一文体密切地置于它得以起源的社会情境中来考察,小南一郎对《古镜记》的分析,令笔者联想起德国著名圣经学者赫尔德·龚克尔(Hermann Gunkel,1862-1932)在二十世纪初提出的Sitz im Leben这一概念。
Sitz im Leben是一个学界公认很难确切翻译的术语,译作“社会语境”太过模糊,而直译为“生活中的位置/情境”又传达不出任何信息。
龚克尔最早在《旧约》研究中提出这一概念,在他看来,《旧约》每一种已有的写定文体,在其口传时代,都有在古代以色列社会生活的特定位置上的起源情境(即Sitz im Leben),这一情境往往规定了随后各个文体在主题以及叙述形态上的特征。
因此,龚克尔将Sitz im Leben视为分析《旧约》文体(Gattung)不可或缺的要素:每一种文体都有其特定的Sitz im Leben,以及在此基础上才能被正确理解的思想和语言形式。
Sitz im Leben这一概念有效地将特定文本与其形成语境中的文化-历史因子结合起来,虽然在专业领域仍存在诸多争议,但其应用很快就超出了神学研究,成为德国注重历史分析和语境阐释的文体学理论的一个重要术语。
在小南一郎这里,通过对《古镜记》叙述情境的分析,成功地追溯了唐代传奇小说这一文体的Sitz im Leben,即此书随后作为中心展开论述的唐代士人的叙谈场合。
值得注意的是,在此书中,唐代传奇小说的文体传承,除了共通的价值观、叙述形态之外,还包括这一Sitz im Leben。
正是这一Sitz im Leben决定了说话者与听众之间的交流方式,也决定了传写者的创作动机以及写定之后的传奇小说的叙述形态(以现在为基点、虚构与现实交错)与价值观(士大夫与都市居民价值观的杂糅)。
小南一郎是否直接接触过龚克尔的著作,不得而知,其中或许有来自陈寅恪的间接影响(陈寅恪与龚克尔及其同时代的狄尔泰等德国学者的关系,则是值得探究的另一课题)。
此外,小南一郎还曾坦言,自己的研究受到日本民俗学家柳田国男的深刻启发,特别注重知识的“重量”,致力于发掘知识、观念背后具有实感的生活基础;因此,在研究取径上与龚克尔出现偶合,亦并不奇怪。
在小南一郎这里,传奇小说并没有被视为独立于唐代士人生活之外的文学世界—在官僚集团“话”的场合经过不断讲述、传写而流传的传奇,被看作凝结了这一集团共通的悲欢与忧惧的产物,其发生与发展皆深刻地嵌入了这一集团的生活历史之中。
与传奇小说的文本相比,小南一郎对于文本背后那个活色生香的唐代士人的生活世界,显然更感兴趣。
读完他对《李娃传》的分析,我们对于长安天门街东西二凶肆的比赛,以及郑生以柔弱之身登上挽歌的竞技场等诸般场景,必定要比仅仅阅读小说原文,有着更为深刻的印象。
这也是本书虽属严谨的学术著作,却读来仍有文学兴味的原因所在。
“产生文艺并使之得以发展的,绝非少数天才的细腻的感受,只有人们共通的生活实感才是它的原动力”,这是小南一郎在《中国的神话传说与古小说》中得出的结论;很明显,这一信念也贯彻到了《唐代传奇小说论》的研究之中。