河南省南阳市第一中学2020届高三2月网考语文试题 (无答案)

绝密★启用前2020年河南省南阳市第一中学高三上学期第二次开学考试语文试题试卷副标题注意事项：1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2．请将答案正确填写在答题卡上第I 卷（选择题)请点击修改第I 卷的文字说明 一、选择题阅读下面的文字，完成各题。

在当前异彩纷呈的节目市场中，游戏竞技、户外游历和生活体验等娱乐化的节目常常占据 着荧屏。

相比之下，着眼于严肃主旨的节目品类显得有些 。

作为文化类节目重要分支之一的科学类节目， 于自身的专业性与传播难度，加之传统的科学类节目较为单 一的表现形式，并没能充分释放出此类节目的趣味性与观赏性。

因此，科学类节目若想摆脱人 们心中枯燥刻板的印象，打开新局面，（ ），最终在寓教于乐中为大众喜闻乐见。

科学类节目需要以守正创新的姿态展开更多探索。

一方面，节目应当守住科学性和专业性 的基本底色。

另一方面，创新是科学类节目存续的关键。

科学类节目并不能只有“科学”本身， 若想让观众真正愿意看、喜欢看，也 有一系列更时尚、更大众化的元素和手法来构造 节目形态。

例如：有的节目用更前卫的视觉体验来描摹科学的魅力；有的节目则让舞台变得更 "开放”，如《加油！向未来》等科学类节目，普通人是科学的"主角”，明星仅仅作为见证者、旁观者为节目的展现 。

科学类节目能否真正有价值，在于将看似远离生活、深奥复杂的科学知识以通俗化、流行化 的形式走进人们的日常生活。

因此寓教于乐既是效果追求，也是创新方向。

1．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是 A ．曲高和寡 受制 须要 锦上添花 B ．孤掌难鸣 受制 需要 雪中送炭试卷第2页，总12页C ．孤掌难鸣 受限 须要 雪中送炭D ．曲高和寡 受限 需要 锦上添花 2．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A ．除了让科学性和娱乐性有机互动，还需要在普及科学知识的社会观照方面继续深耕B ．除了要在普及科学知识的社会观照方面继续深耕，还需让科学性和娱乐性有机互动C ．只有在普及科学知识的社会观照方面继续深耕，并且让科学性和娱乐性有机互动D ．只有让科学性和娱乐性有机互动，并且在普及科学知识的社会观照方面继续深耕 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A ．科学类节目能否真正有价值，在于将看似远离生活、深奥复杂的科学知识以通俗化、流 行化的形式带进人们的日常生活。

古诗词鉴赏专题根据（平顶山一中开学检测、南阳一中第九次考试、南阳一中二月份网上考试、南阳一中2月23日检测、驻马店市高三语文（三）、鹤壁市高中第二次模拟考试、河南省九师联盟核心模拟卷、河南省名校联盟模拟仿真考试、郸城一高第三次周考）试卷汇编平顶山一中开学检测(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成14～15题。

闻人说海北①事有感聂夷中②故乡归路隔高雷③，见说④年来事可哀。

村落日中眠虎豹，田园雨后长蒿莱。

海隅久已无春色，地底真成有劫灰⑤。

荆棘满山行不得，不知当日是谁栽。

【注】①海北，泛指僻远的北方。

②聂夷中，唐末诗人，河东人，生卒年不详。

作者一作明代丘濬。

③高雷，高山；雷，山名，在河东蒲坂县南。

④见说，听说。

⑤劫灰，本指劫后的余灰，后谓战乱或大火毁坏后的残迹或灰烬。

14.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是(3分)A.首联点题，言身在异乡，对故乡之事只是听闻；“哀”字点明题中之“感”，哀情笼罩全篇。

B.颔联给出一组特写镜头，意象绵密，动静结合，写尽灾乱后田园荒芜、萧条凄凉的悲惨景象。

C.颈联前句承上联感叹海北灾乱由来已久，“春色”既指美好的春光，也喻指百姓的安定生活。

D.本诗与其代表作《咏田家》(其一)写法完全一致，将叙事、写景、议论、直抒胸臆为一体。

15.本诗题为“闻人说海北事有感”，请结合全诗简要分析“感”的层次与内容。

(6分)【分析】本题考查理解诗歌内容、手法、情感的能力。

答题时，应密切联系诗歌文本、标题、作者、注释，充分调动平时的知识积累，在准确理解诗歌思想内容和表达特色的基础上，细读每一个选项，关注每一个细节，作出正确的判断。

【解答】（14）D．理解有误。

本诗以叙事、写景为主，兼有议论成分，但并没有直抒胸臆的句子，《咏田家》则不同，前四句叙述中兼有评说，后四句则直接抒情，这种写法在聂夷中的诗歌中其实是比较少见的。

（15）本题其实就是要分析引发诗人有所感的人事物。

由“故乡归路隔高雷，见说年来事可哀”可知，作者感叹的是自己与故土分割，不仅距离远，时间还特别长；“海隅久已无春色，地底真成有劫灰”则是引起诗人感叹的第二层，诗人感叹自己的家乡在战乱后民不聊生，极其哀伤；“荆棘满山行不得，不知当日是谁栽”一句，诗人开始思考出现上述情况的原因，引发了他内心无尽的惆怅。

2020届高三第一次模拟考试卷语文（二）附解析第Ⅰ卷阅读题一、（河南南阳一中2020届高三月考）现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中华文明被称为礼乐文明，是因为礼乐在社会组织和道德教化中发挥了基础作用。

据文献记载，周公在西周立国之初就开启了礼乐文明的建构过程。

直到西周中叶，经百余年努力，殷商的祭祀礼仪改造为周代的礼乐制度才正式完成。

西周所形成的礼乐文明，正是催生儒家学说的母体和温床。

春秋时期的礼崩乐坏，促使孔子反思礼乐制度崩解的原因，从理论上总结礼乐文明的精神内核，从而创立了儒家学派。

没有周公，则礼乐文明体系难以建立；没有孔子，则礼乐文明的精神就难以大白于天下，而这正是唐代以前周孔并称的原因所在。

所以，若要认识周代礼乐文明的精神特质，就要学习孔子思想；但从产生的次序看，则是先有礼乐文明，后有儒家学说。

周制是孔子心仪的文明形态，儒学则是孔子对于周礼的思想提炼。

因此，礼乐制度才是儒学的社会存在之“体”。

孔子的儒学思想有两个核心概念，即仁和礼。

孔子关于仁有许多说法，最基本的是“仁者爱人”，将仁看作是人与人相亲相爱的真诚情感。

孔子以仁为礼的基础，没有仁，礼就会蜕变为虚文而走向形式主义，进而丧失其化民成俗的功用，这正是春秋时期的文化困境。

他同时强调以礼为仁的前提，主张人的一切行为都应该纳入到礼的规范之中。

如此说来，孔子摄礼归仁，以仁为礼之内在基础；同时又摄仁归礼，以礼作为仁的实践途径。

因此，在孔子那里，仁与礼是互摄的。

同时，他又认为，仁是礼的精神前提，礼乐规范应当归本于仁；仁的达成又以礼为前提，礼是仁道的实践途径。

所以，仁与礼是互为前提的，仁礼互摄和相互成就，正是儒学作为实践之学的特征所在。

礼乐文明不仅是儒学产生的母体，而且是接纳和融汇各种外来文化的母体。

礼乐文明的信仰结构本身，提供了一个巨大的文化内存空间，使得它足以涵融各种外来文化，这正是中华天下体系得以形成的关键所在。

高三2020年秋期第一次月考语文学科试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

什么是美学？我个人的回答：审美就是人与世界的一种关系，没有实体性的美。

审美是人与对象的一种特殊的关系，这种关系实际上是一种经验，也是一种肯定性的情感体验。

中国到底有没有美学？鲍姆加登认为美学是“感性认识的完善”，黑格尔认为美学是“理念的感性显现”。

按照这样的标准，中国没有美学，因为中国古代没有这样明确的表述。

但是我们中国肯定有自己的艺术的生存方式，有人和对象的审美的关系，也就是说中国有自己的美学。

那么我们怎么概括？今天我们做了一个概括叫“生生美学”。

提出“生生美学”的动因就是试图在欧陆现象学生态美学与英美哲学环境美学之外提出一种中国自己的生态美学。

梁漱溟将孔子学术之要旨概括为“生”，指出：“这一个‘生’字是最重要的观念，知道这个就知道所有孔家的话。

”牟宗仁认为，“中国哲学以生命为中心，儒道两家是中国所固有的，后来加上佛教，亦还是如此。

”这就是儒家之爱生——仁者爱人，道家之养生，佛家之护生。

《周易》中原有“生生之谓德也”一说。

最高的道德是什么？是“生生”。

“天地之大德曰生”，天地给予人类的最大的恩赐是什么？是“生”。

中国美学将“生生之德”转化为“生生之美”，将“生”字重言，使其具有了“生命的创生”之意，中国的美学是生命创生的美学，是创造生命的美学，这样就使“生生”具有了本体论的内涵。

而生命直抵艺术之深处，所有感动人的艺术都是具有蓬勃生命的艺术，具有美的内涵和美的含义。

具有生命的艺术才是美的艺术。

“生生美学”的文化特点到底是什么？第一个文化特点是“天人合一”的文化传统。

“天人合一”是中国古代具有本源性的文化传统与文化立场，此成为生生美学生成的主要文化背景，决定其明德敬天、以德配天的文化传统。

第二个文化特点是“阴阳相生”的生命美学。

“一阴一阳之谓道”之阴阳相互生成宇宙万物的根本规律，也是艺术与审美的根本规律。

河南省南阳市一中2020-2021学年高二上学期第二次月考语文试题一、现代文阅读(★★★★) 1. 阅读下面的文字，完成各题。

新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。

如何深化“抗疫文艺”书写？笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。

因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。

“文变染乎世情，兴废系乎时序。

”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。

人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。

这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。

艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。

“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。

事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。

论述类文本阅读专题根据（平顶山一中开学检测、南阳一中第九次考试、南阳一中二月份网上考试、南阳一中2月23日检测、驻马店市高三语文（三）、鹤壁市高中第二次模拟考试、河南省九师联盟核心模拟卷、河南省名校联盟模拟仿真考试、郸城一高第三次周考）试卷汇编平顶山一中开学检测(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

在近代社会转型过程中，文化世族作为地方精英的身份也在发生转变。

在传统时代，他们主要被称为与科举功名相关联的“士绅”，主要活动是筹建善堂善会、义田义庄、会馆公所，书院义塾，编修方志等。

到了清末新政以后，文化世族又参与地方自治，地方商会、新式学堂教育等活动，科举的废除，实业救国的倡导，使得传统以科举功名确定的士绅身份，逐渐蜕变为以经济实力和文化影响力为评价标准的绅商，他们在社会活动中有很大的话语权。

清末废除科举，不仅动摇了传统社会结构的根基，同时也彻底改变了中国的人才标准与教育方向，儒学首次遭遇全面危机，教育救国，实业救国，科学救国成为时代的号角。

在这一历史的转折过程中，文化世族改变了自己的教育方向，不少科举世家转变为新式教育制度下的院士、教授、工程师世家，如苏州著名的大阜潘氏就是如此。

此外，随着清末以来对家族制度的批判与改革，家庭内部平等与重视个体的观念也逐渐成为世人的追求，由此也带来传统家庭教育中“严父慈母”身份与形象的一些变化，这在川沙黄氏家族中表现得尤为明显。

19世纪60年代以后，上海逐渐取代苏州成为江南乃至全国的经济文化中心，其文化的多元性与国际化程度都是传统城市苏州所无法比拟的。

一些头脑较为灵活的世族子弟也与时俱进，进入国际化的上海大都市。

在这里，这些世家子弟不仅获得了谋生的机会，而且同时在上海调适自身，逐渐适应上海生活，从苏州吴湖帆在上海的生活与交游就可以看出苏州人对上海的倾慕。

当然，苏州人始终没有抛弃故里的家族血缘网络与文化传统，他们往返于苏州和上海之间，并在新的都市空间建立起地缘性的同乡组织，以增强其在大都市的生存竞争能力。

河南南阳市第一中学2020届高三上学期第一次月考语文试题及答案（逐题解析）人教版高三总复习南阳一中秋期高三第一次月考语文试题命题人：审题人：高三语文备课组一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

东西方“武侠之父”相继离开，需要英雄的世界一直会在宋金波当地时间11月12日，美国漫画界元老级人物斯坦.李（StanLee）辞世。

因为与金庸老爷子的私人丧礼几乎是在同一天发生，人们很自然地把他们联系在了一起。

斯坦.李联合创造了八成以上的漫威知名角色，被称为漫威的灵魂人物，而金庸作为中国最负盛名的武侠小说作者，创造了无数武侠人物形象。

“东西方两位武侠世界的创造者”相继离世，巧合得不同寻常。

巧合也因为漫威漫画中的超级英雄和金庸作品中的侠客，有着共通之处。

“侠以武犯禁”，漫威超级英雄们也是凭借超能力大打出手。

这两个世界中的英雄或者侠客们都有除暴安良、主持正义的传统，对毁灭世界或破坏江湖道义、秩序的反派都斗争到底。

所以也不难理解，一些漫威电影到中国，翻译都是直接取“侠”这个定义，如蝙蝠侠、钢铁侠……而且，与梁羽生主要从中国传统“侠”形象中汲取营养不同，金庸学贯中西，他的小说不少地方借鉴了西方电影剧本的技巧。

金庸的武侠世界和斯坦.李的漫威宇宙，都有很大的受众群体，而且持续时间达半个世纪以上。

英雄主义在人类历史上由来已久，实际上已经成为一种能够反映东西方的文化现象。

东西方文化中共同的对英雄的需求，支撑了两个世界的稳定存在。

如约瑟夫.坎贝尔在《千面英雄》中所言，“每个人都拥有他自己蕴藏强大能量的梦中的万神殿”。

这梦想在某种意义上跨越了文化界限。

在东方，侠客传统可以上溯至春秋战国甚至更早，向下而至传奇小说、《三侠五义》。

在西方，也起码可以从古希腊神话中追根溯源，后面也有侠盗罗宾汉。

但金庸武侠世界与斯坦.李的漫威宇宙，无疑又有相当明显的差异。

这种差异，很大程度上也来自于东西方文化本身对一些价值的理解不同。

2020届河南省南阳市一中高三下学期第一次2月网上月考南阳市一中二月份网上考试语文试题一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》（以下简称《史略》），是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。

除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行了有效借鉴。

首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。

对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。

关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者“大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以绝”。

正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教，好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味，缺少唐传奇的生气和活力。

其次，鲁迅重视核心概念的阐释。

在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。

他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。

鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素，并成为一种独立的文学文体。

再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。

对于魏晋六朝小说，鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。

这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。

2020届高考现代文阅读二轮复习：“郁达夫”主题练【题文】河北省衡水市十三中2019-2020学年高一上学期第一次质检考试语文试题一、阅读下面的文字，完成下面小题。

乱世才子郁达夫唐宝民如果要在群星灿烂的中国现代文坛选择一位最具名士之风和传奇色彩的作家来，恐怕非郁达夫莫属了。

深沉忧郁的文风，惊世骇俗的婚恋，以及最后在异国他乡以身殉国的凄惨结局，使他的人生更具悲壮色彩。

郁达夫出生在一个风雨飘摇的乱世，似乎冥冥中注定了他的一生都将在离乱中度过。

在自传中，他形容自己的出生是“悲剧的出生”。

他的家庭，虽然是一个知识分子乡绅家庭，但彼时早已家道中落。

更为不幸的是，出生三年后，他的父亲就去世了，从此日子过得更加艰难。

多年以后，他曾这样回忆自己的童年：“儿时的回忆，谁也会说，是最完美的一章，但我的回忆，却尽是些空洞。

我所体验到的最初的感觉，便是饥饿；对于饥饿的恐怖，到现在还在紧逼着我。

”童年的这种经历，无疑影响了他日后的创作风格，其作品的苍凉沉郁，那种与生俱来的忧伤，那种心灵深处的苦闷，无不带有童年时代的烙印。

作为乱世才子，郁达夫与清代诗人黄仲则十分相似，黄仲则慨叹“有酒有花翻寂寞，不风不雨倍凄凉”，而郁达夫则抒发了“牵情儿女风前烛，草檄书生梦里功”这样的情怀。

二人的经历和结局也相类似，黄仲则流落到山西运城，以三十岁的壮年客死他乡；郁达夫一袭青衫走马江湖，最终在印尼的苏门答腊命丧日本宪兵之手。

他们是同样的清醒者，黄仲则生长于康乾盛世，但他却发出了盛世的哀音：“江山惨淡埋骚客，身世凄凉变楚音。

”郁达夫则在暗夜中叹息：“悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝秦。

”郭沫若曾说：“达夫似乎很喜欢清代诗人黄仲则，他不仅喜欢他的诗，而且同情他的生活，他似乎有意去学他。

”19世纪俄罗斯文学家们塑造了“多余人”这一文学形象，成为世界文学史上不朽的经典，郁达夫对中国现代文学的杰出贡献，则是塑造了“零余人”这一形象。

在强调自己是无用的“零余人”的同时，表达的是内心希望自己有利于国家与民族的强烈的民族意识，这与鲁迅先生致力于对国民劣根性进行疗救的努力如出一辙。

南阳一中2019年秋期高三年级第二次考试语文试卷命题：高三语文备课组2019.9.29注意事项：本试卷分第I卷（选择题）和第Ⅱ卷（表述、填空、作文）两部分。

1-13小题答案涂在答题卡上，其它题答案写在第Ⅱ卷上。

考生作答时，务必先将自己的姓名、学号填写在指定位置，考试结束只交第Ⅱ卷。

第Ⅰ卷(共39分)一、（18分）（每小题3分）(一). 阅读下文，完成第1～3题。

如果把唐宋墓中出土的陶制玩具与当下乡村的泥玩具放在一起，就会惊奇地发现它们几乎一模一样，为什么？民间艺术是历久难变的。

这因为，民间的审美是共性的审美，必须是这一地域人们的审美都变化了，它才会悄悄地发生改变。

在漫长的古代农耕社会，人们生活的内容和方式基本上是一成不变的。

深藏在谷壑里的山庄，或是江河相隔的村落，大多是在封闭状态中静静地生息与传衍。

因之，许多古老的文化形态总是在民间存活得很久很久。

比如闽地的南音、云南的纳西古乐，无怪乎人们称它们为古文化的活化石了。

当然，民间艺术并非全都不变。

一般的规律是，交通方便的地方，比较容易发生变异。

一方面外来文化的涌入，冲击了人们的审美习惯；另一方面则由于现代城市的崛起。

城市文化是十分敏感的，是一种强大的不断更新换代的审美的源，向广大乡间放射，产生影响。

当前，现代化、工业化、乡村城镇化以及媒体、科技、生活方式、时尚，都对我们传承久矣的民间艺术产生根本性的冲击。

一部分民间艺术处于濒危，正在消亡；那么，另一部分依然“活着”的民间艺术是怎样的呢？那些摆在旅游景点小摊上的艳丽又奇特的布挂、面具、布老虎，那些画在民俗村屋梁房柱上的怪异的图案，以及竖在那里的匪夷所思的图腾柱、旗幡与神像，或是一群群穿着半似民族服装、半似戏装的年轻人跑过来跳一段不知所云的舞蹈……谁会知道这些民间艺术的真伪，反正有点特点就行。

在全球化商品经济的时代，民间文化大概只有转化为旅游对象才能生存与延续下来。

民间艺术原本是一种地域的生活文化，一种民俗方式，当它转变为一种经济方式时，便在本质上发生变异。