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基诺族历史与独特习俗基诺族是菲律宾的一个原住民族群，拥有悠久的历史和独特的文化习俗。
他们的历史可以追溯到数千年前，他们居住在菲律宾群岛南部的黎建岛上。
基诺族以其丰富的传统和独特的习俗而闻名，下面将重点介绍基诺族的历史，以及他们独有的文化习俗。
一、基诺族历史基诺族是菲律宾最早的居民之一，他们在菲律宾群岛上已有数千年的历史。
根据考古学家的研究，他们可以追溯到公元前4000年左右。
在这段漫长的历史中，基诺族逐渐形成了自己独特的社会和文化体系。
在古代，基诺族是一个以部落为单位生活的社会群体。
他们以农业为主要生活方式，种植水稻、甘蔗和山地蔬菜。
同时，他们也以渔猎为生，利用周围的自然资源维持生计。
基诺族人善于运用土地和自然资源，建造了独特的房屋和道路，充分适应了当地的环境。
在历史的长河中，基诺族也经历了许多变迁和挑战。
20世纪初，菲律宾被西班牙殖民统治，基诺族也面临着文化和土地的压迫。
直到菲律宾独立后，基诺族才得以保护和传承自己的传统文化。
二、基诺族独特习俗1. 祭祀仪式基诺族人尊奉自然万物，他们相信大自然中的神明和灵魂。
每年，他们都会举行盛大的祭祀仪式，以感谢神明保佑他们的收成和生活。
祭祀活动通常伴随着舞蹈、音乐和祷告，人们身着传统服装，敲击乐器，表达对神明的敬意和感激之情。
2. 音乐和舞蹈基诺族以其丰富多样的音乐和舞蹈而闻名。
他们利用传统乐器，如木击乐器和竹管乐器，演奏悠扬的旋律。
基诺族的舞蹈动作优美独特，表达着他们对大自然的敬畏和对生活的热情。
这些音乐和舞蹈不仅是基诺族人生活的一部分，也是传承和弘扬文化的重要方式。
3. 纹身艺术基诺族人是纹身艺术的传承者和创造者。
他们利用传统纹身技术，在身体各个部位刺绣独特的纹样，以表达他们的身份、地位和信仰。
基诺族的纹身艺术不仅仅是装饰，更是一种社会和文化符号。
4. 民间传说和神话基诺族有丰富的民间传说和神话，这些传说和神话讲述了他们的起源、生活和价值观。
基诺族人通过传口授古人的智慧和经验，通过讲故事的方式传递给后代。
西双版纳非物质文化遗产之基诺族大鼓舞的历史与现状西双版纳基诺族大鼓舞是一项古老而盛行的传统文化表演形式，是基诺族文化的重要组成部分，在传承与发展中扮演了重要的角色。
基诺族大鼓舞以其高度的艺术价值和独特的文化内涵而闻名于世。
基诺族大鼓舞的历史可以追溯到大约1000年前的唐朝时期，当时基诺族是一个独立的民族，居住在边远的山区。
由于其特殊的地理环境和生活方式，基诺族形成了自己独特的文化，其中就包括了大鼓舞这种传统艺术表演形式。
基诺族大鼓舞最初是一种祭祀活动，用来祈求风调雨顺、五谷丰登、家族繁荣等。
在基诺族人民的日常生活中，大鼓舞也有着重要的地位。
每当有喜庆事宜或重要节日时，基诺族人都会组织大鼓舞表演，以庆贺和祈福。
基诺族大鼓舞是一种综合艺术表演形式，包括音乐、舞蹈、演唱等。
在表演时，基诺族人穿上传统的服饰，并手持象征祝福和吉祥的物品，如鲜花、书籍等。
他们在大鼓的节奏下起舞，舞蹈中充满了朴实、生动、自然等特点。
演唱部分则是用基诺族自己的语言唱出对神灵、家族、天地等的祷告和赞颂。
如今，基诺族大鼓舞已成为西双版纳地区非常重要的文化品牌之一。
在文化传承和推广方面，政府和民间团体都积极发力，通过各种途径对大鼓舞进行保护和传承。
一方面，政府出台了一系列的文化扶持政策，为大鼓舞表演提供了更好的场地和条件。
另一方面，民间团体则通过组织展演、培训等方式，使更多的人了解和学习大鼓舞，推动其发展和传承。
总之，基诺族大鼓舞作为西双版纳重要的非物质文化遗产，其历史和现状都值得人们深入了解和研究。
希望在未来的发展中，能够有更多的措施和方案，实现对大鼓舞文化的继承和发展，以保护和弘扬这一优秀的文化遗产。
浅析西双版纳地区基诺族的农耕文化基诺族，一个古老而年轻的民族，主要分布在景洪市东北部的基诺族乡、勐旺乡及其周边地区。
由于特殊的生态环境与人文环境，基诺族的生产方式、生活习俗和传统习惯，都带有森林文化的深刻烙印。
以“刀耕火种”为特点的山地农业是基诺族的主要耕作方式，而轮歇耕作则是其最基本的耕作制度。
笔者从基诺族“刀耕火种”的内在合理逻辑和朴素自然哲思入手分析这个民族的农耕文化。
标签：基诺族；轮歇制度；刀耕火种一、西双版纳基诺族的基本情况在西双版纳傣族自治州中部，有一片面积约六百平方公里、被称作“基诺洛克”的神奇地域，它就是中国第五十五个少数民族——基诺族的主要聚居地。
这里山峦起伏，溪流纵横，冬无严寒，夏无酷暑，拥有热带雨林、热带季雨林、苔藓常绿阔叶林等多层交错的植物群落，生长着抗癌植物美登木、麻醉药用植物锡生藤、香料植物龙脑香、速生木材团花树、优质木材柚木、红椿、八宝树、篦齿苏铁等高级林木，还有可用于油料、香料、淀粉、纤维等经济作物多种，以及无数奇花异卉、野生果类。
基诺山区，土地肥沃，光热水源充足，乃其得天独厚的自然优势；中、高丘陵和深度切割的地形，造就了基诺山区的立体海拔，使得方位不同的坡地和深浅不一的沟谷，成为发展多种热带、亚热带经济作物的理想之地。
“高山云雾出好茶”，基诺山区成为兴于元明、盛于清代、名重天下的“普洱茶”六大茶山之首，也就理所当然。
二、基诺族“刀耕火种”体现出来的朴素哲学思想（1）神圣的“半山”界限。
“半山”界限包含着基诺人的聪明智慧，充满了合理性和科学性。
所谓“半山”界限，就是山地和箐沟的分界线，是基诺族祖祖辈辈生产实践经验的积累和总结，即：耕地的开发，必须是在“半山”这条地界以上。
从“半山”以下到箐沟边的森林覆盖地带，绝对不允许砍伐。
因为正是这些森林和箐沟，为基诺人提供了最甜美的水源、最丰富的猎物和随时可以采集到的果蔬和药材。
基诺人世世代代正是靠着这样的智慧，有效地维护着人与自然的平衡和谐。
基诺族的古老习俗
基诺族婚俗
基诺族男女皆喜欢戴大耳环，耳环眼较大。
他们认为耳环眼的大小，是一个人勤劳与否的象征，所以从小就穿耳环眼，随着年龄的增长而逐渐扩大。
如果一个人的耳环眼小，则会被人认为是胆小、懒惰。
基诺族男子穿宽裤，无领对襟白色外衣。
女子挽发高髻，头戴三角形尖帽，身背大麻布袋，在白背心上刺有各色图案，外着无领长袖外衣，下穿黑色红边的合缝裙子。
基诺族喜欢穿自织的带有蓝、红、黑色纹土布，富有民族特色
基诺族丧葬
基诺人实行独木棺土葬，不留坟冢。
死者生前的生产、生活用品，作为殉葬品，过去，富者还要埋入一铜罗锅银子。
寨子里人一死，乡亲们会帮忙放倒一棵大树，取其中一段，把中间挖空，将尸体殓进，挖地区1米深，把棺木放进墓穴，安埋妥当，在墓表搭
盖小草房，或小竹房，内置竹桌，家属一日供奉米饭3次，连续1至3年。
还有守墓数月，以示对死者的怀念。
数年以后，为了埋葬新的死难者，可把棺木尸骨挖出，抛散野外，再埋入新的尸体。
据说，是为了不扩大鬼生活的地方。
概述基诺族现有⼈⼝1.8万（1990年）。
主要居住在云南省西双版纳傣族⾃治州景洪市的基诺民族乡，勐旺、勐养、撒揽坝等地以及勐腊县的勐仑、象明也有基诺族散居。
基诺族有本民族语⾔。
基诺语属汉藏语系藏缅语族彝语⽀，内部没有⽅⾔区别，⽆⽂字，使⽤汉字。
历史基诺族是基诺⼭的古⽼民族。
基诺族⾃称“基诺”，过去的汉⽂译称为“攸乐”。
汉⽂对其记载始见于18世纪。
传说基诺族是远古时代从北⽅迁移来的，迁徙时曾经过昆明和峨⼭，辗转来到西双版纳的勐遮和勐养，最终在基诺洛克定居。
西双版纳从元代起归属中央王朝统治，在这⾥设⽴“彻⾥路”，委任傣族主官管辖；明代改设“车⾥宣慰司”；⼟司统治⼀直沿袭到清代，清雍正七年设⽴普洱府。
20世纪50年代初，基诺族社会处于原始社会末期向阶级社会过渡阶段。
基诺族是我国政府1979年6⽉正式确认的单⼀的少数民族。
以⼑耕⽕种农业为主，种植旱稻、⽟⽶、棉花等，盛产⾹蕉、⽊⽠、普洱茶。
主⾷⼤⽶。
黄⽜、⽔⽜较多，⽤以祭祀和⾁⾷。
以种茶、制茶、狩猎、采集为副业。
妇⼥会纺棉绩⿇，使腰机织布，男⼦会编制⽵器。
铁匠较多。
宗教信仰基诺族信仰原始宗教，崇拜⾃然，崇拜祖先，相信万物有灵。
在他们的⽣活中，到处都有⿁神，逢年过节，婚丧嫁娶，⽣产中随时都有祭祀活动。
⽣活习俗基诺族民间建筑多为⼲栏式⽵楼。
⼤致有两种：⼀是有⼀个⽕塘的⽵楼，内居⼀个⽗系家族的全体成员，五六⼈⾄⼗余⼈。
另⼀种是长⽅形⽵楼，楼同居住同⼀⽗系⽒族的数代⼈。
楼中间⽯头砌边的⼟台上排列着各个⼩家庭的⽕塘。
⽕塘两旁是各⼩家庭的卧室，进门右边第⼀间为家长寝宿处。
基诺族习惯于⽇⾷三餐，以⼤⽶为⽇常主⾷，杂以⽟⽶、⽠⾖等。
基诺族⾷⽤⼤⽶很讲究，要吃好⽶，新⽶，陈仓⽶多⽤来喂养家畜或做烤酒。
⽟⽶则侧重于吃青。
早餐通常把糯⽶饭⽤⼿捏成团吃，午餐多把⽶饭⽤芭蕉叶包好带到地⾥随时加盐和辣椒⾷⽤。
晚餐除主⾷⽶饭外，还备有⼀些菜肴，家庭饲养的畜禽只在婚丧礼祭时才能宰杀。
基诺族实⾏⼀夫⼀妻制。
基诺族有哪些礼仪和禁忌习俗介绍基诺族是云南省人口较少的7个特有民族之一，民族语言为基诺语，属汉藏语系藏缅语族彝语支，没有文字，过去多以刻木、刻竹，记数、记事，通用汉语，每一个民族都有属于自己的礼仪和禁忌，你知道基诺族的礼仪和禁忌吗?下面是小编为大家整理的基诺族礼仪及禁忌，希望你会喜欢!基诺族礼仪及禁忌1.日常主活中的礼仪及禁忌基诺族的山寨，多建于山顶或半山腰上，四周森林环绕，有着独特的热带雨林奇观。
这一带方圆几十公里是国家自然保护区。
基诺族对花有一种特殊的感情，他们把鲜花看做是纯洁、友爱和吉祥的象征。
每一家的住房周围都种满鲜花，一年四季花开不败。
基诺族把鲜花与家运联系起来，认为家庭幸福和美，是因为种植了鲜花。
每逢节日，妇女们除了穿上艳丽的民族盛装外，还要在耳环及头上插几枝花，特别是当山茶花盛开时，青年男女都要在发髦或胸前插上山茶花。
男女之间表示爱情，鲜花成了“媒人”。
某青年看上了一位姑娘，便摘几枝花表示爱慕之心，如果姑娘有意，就会接过青年送来的鲜花。
在基诺山寨，很少看见不戴耳环的人，每个人不是在耳环眼里塞上一个纸卷，就是在耳垂上挂上一个粗大的耳环。
然而最弓队注目的是耳环眼。
不少民族的耳环眼只略比针眼大一点，基诺族的耳环眼却大得令人吃惊。
他们从小就穿耳环眼，随着年龄增长，逐渐扩大。
一个人的耳环眼越大，说明这个人越勤劳、越勇敢。
青年男女在恋爱时，喜欢互相赠送花束，插在对方的耳环眼里。
基诺族男女青年恋爱比较自由，方式也较灵活多样。
一种是男女青年在上山劳动的过程中，通过对歌产生好感后，便会在收工回寨的途中，把树枝留在岔路口，表示下次约会的地点和时间。
另一种是男女青年共同到某家聚会，通过聚会相识后，双方互表情意，并相互赠送礼物。
2.节日与祭祀活动中的礼仪及禁忌基诺族“祭大龙”的习俗是纪念基诺族创世始祖阿嫫尧白的纪念日。
一般在农历六月间举行，历时3天。
“祭龙”这天，谢绝外地游客进寨子。
基诺族主要节日有“特懋克”节，是基诺族一年中最盛大的传统节日。
基诺族的饮食习惯和宗教信仰基诺族是一个古老的民族。
基诺是民族自称，过去汉语多音译为“攸乐”，意为“跟在舅舅后边”，加以引伸即为“尊崇舅舅的民族”。
你知道基诺族有什么风俗习惯吗?下面，来为你介绍少数民族基诺族的饮食习惯和宗教信仰。
有关基诺族汉文献记载史于清代。
据考，因基诺山盛产普洱茶，明未清初有汉族商人进入，推广种茶制茶技术，对基诺族社会发展产生了积极影响。
清雍正七年(1729年)，清朝在基诺山司土寨设攸乐同知，筑砖城，带“马步兵丁五百名”驻守。
但六年之后，因瘴气厉害而裁撤，委任基诺族头目为攸乐土目，管理基诺山区。
在清代以前，傣族土司对基诺山已实施统治，传说傣族召片领曾拜认过司土寨的基诺族长老为干爹，还娶过一个基诺族美女为妻，并生一子，后来此子当了召片领。
傣族土司在基诺族村寨任命了叭、鮓、先级基层头人，而且还以前、后半山为单位，任命两个金伞大叭，各赐以金伞一把，鋩锣一对，锁链一条。
每年这两个大叭都要在金伞的张盖下，在手持铁链、大刀和鸣锣开道的随从簇拥下，巡游各基诺族村落，以宣扬傣族召片领的统治权威。
民国时期，地方政府在基诺山委任保甲长，保甲长与傣族土司任命的基诺头人相结合，主要职责是为地方政府催缴贡赋。
1941年11月至1943年4月，基诺族在操腰的领导下，联合瑶、哈尼、布朗、汉等民族进行反抗，最终迫使云南省地方政府把车里县长撤职查办，3年内未在基诺山征税。
在1949年以前，基诺族社会尚处于原始社会末期向阶级阶段渡阶段，由父系氏族制取代母系氏族制，大约也只有300余年历史，21世纪初日常生活中母系氏族公社的遗俗还相当多。
如在隆重的“上新房”仪式中，第一个手持火把登楼点燃火塘的是氏族内最年长的女性;在成语和古老的祭词中有“母亲是家长”的古训;只有母亲才有权为生病的子女杀鸡“招魂”;村社长老虽已是男性，但至今人们仍沿用母系氏族公社时代的称号“左米尤卡”，即村寨的老奶奶。
由父系公社取代母系公社，大约有300余年的历史。
基诺族的民俗文化基诺族是祖国民族大家庭中的一朵奇葩，是国务院1978年6月正式确认的一个单一的少数民族，集中居住在云南省西双版纳傣族自治州景洪市，人口在56个民族中排名第55位。
一、民族概况基诺，汉族史书记为“攸乐”，这是对基诺族自称的音译异字，傣族人民称基诺为“卡诺”。
基诺族是云南境内的古老的土著民族，主要分布在云南省西双版纳自治州景洪市的基诺乡，以及周边的勐旺乡、普文镇、勐养镇、橄榄坝镇一带，少量分布在勐腊县的勐仑镇，象明乡等地。
基诺族是从氐羌系流中分化出来的。
汉代属叟、昆明族中的一部分，于国三初年南迁到基诺山区定居下来。
因此，在国家正式承认其民族身份之前，基诺族又被称为基诺人。
作为一个民族，基诺族有自己独特的语言，其语言属于汉藏语系藏缅语族彝语支。
但基诺族没有本民族的文字。
基诺是一个人口较少的民族，解放初期还处于原始社会末期，过着刀耕火种，自给自足的生活。
1953年第一次人口普查时，人口仅3,860人。
随着国家经济的发展，人民生活水平的提高，基诺族也在不断地发展变化，目前人口已达20,400多人。
二、基诺族的传统文化基诺族作为一个原始的土著少数民族，具有丰富而独特的传统文化。
(一)服饰基诺族的服饰是基诺族与当地其他民族相区别的最明显标志。
基诺族妇女上衣为无领对襟，多用黑布或白布，下半部衣袖用红、黄、蓝、白等多种色调布配制或采用五颜六色丝线刺绣而成，一般用彩色布料镶边。
内衣为上部呈方形下部呈菱形的兜肚或紧身衣，一般都绣有花草或小孩图样，而且多为红色。
下身为镶边的合缝裙或围裙，裙长至膝盖。
小腿部分多用绣有图案的白色或深色包脚布绑腿。
头戴披风式尖帽，帽子上绣有或镶着彩色图案。
男子穿无领对襟上衣，多为土布镶彩边缝制而成。
下穿宽大的土布裤子，一般只到膝部。
小腿部分绑着土布制的包脚布，年长者一般用一尺宽、一至二米长的黑布包头。
此外，一般年长的妇女都用槟榔把牙染成紫色，双唇也染成紫色。
基诺族男女都有穿耳孔习惯，尤其是女性，几乎都穿孔，认为耳孔越大越漂亮，通常戴有小手指粗细的银耳铛或插有一朵或几朵花。
最后被确认的少数民族：基诺族有何历史渊源，有哪些多彩民俗？坐落于我国西南地区的云南省，不仅有着彩云之南的雅称，而且也是多个少数民族聚居地。
在我国五十五个少数民族中，仅云南一省就有二十五个少数民族，可以称得上是名符其实的少数民族大省。
在云南地区的众多少数民族中，有七个起源于当地的原生民族，这其中就包括聚居于基诺山上的基诺族。
作为1979年才被确定为，具有单一民族条件的少数民族，在建国之前还尚处于母系氏族社会，由于没有民族文字所以只能，通过刻木、刻竹等方式记事。
关于基诺族的最早记载始于明末清初，也就是说在清朝建立之后，基诺族才被发现。
基诺山位于西双版纳景洪市区域内，相传基诺山漫山遍野都长满茶树。
汉族茶商曾深入基诺山腹地，并发现了世居于此地的基诺族。
由于基诺山位于西双版纳傣族自治州，所以基诺族曾与傣族有过密切交往。
据说傣族土司曾实际控制过基诺族村寨，并以领主的身份任命过叭、鮓、先等，基诺族内部基层头人以便于管控基诺族。
作为我国境内最后被确认的少数民族，基诺族就像一颗沧海遗珠一样，隐匿于方圆600多公里的基诺山中。
正所谓“小隐隐于野”，基诺族人就像热爱隐逸的文人雅客一样，千百年来一直栖身于茶香飘逸的基诺山。
隐逸于基诺山中的基诺族相信去过云南西双版纳基诺山寨的人，都能够被这隐逸于深山的民族所吸引。
层峦叠嶂的山峰、茂密深邃的原始森林，总会给人一种无尽的神秘之感。
历经岁月沧桑的基诺山中，到底隐藏了多少不为人知的传奇呢？走近基诺族才能掀开这个谜底。
基诺族先民在历史发展过程中，由于对自然现象并不是特别了解，所以形成了很多比较原始的自然崇拜行为。
基诺族认为世间的万物皆有“灵”，所以天、地、日、月、山、河等，都是基诺族人崇拜的对象。
同时，基诺族人还拥有祖先崇拜，尤其对诸葛孔明更是倍加尊奉。
相信提到这一点很多人都会特别疑惑，基诺族是聚居于基诺山上的少数民族。
而诸葛亮则是蜀汉丞相，这二者之间到底存在什么关系呢？一、基诺族与诸葛亮的传说相传基诺族先民曾是蜀军麾下的普通士兵，诸葛亮率军“五月渡泸，深入不毛”时，由于当地气候过于潮湿且瘴气特别多，诸葛亮曾下令停军休整，于是将士们就在森林中席地而坐。
基诺族物质生产民俗研究摘要：基诺族世代居住的基诺山区，地处北亚热带高原季风区，气候温和，夏热多雨，无明显的四季之分。
与北亚热带山地林业生态系统相适应，基诺族创造了以刀耕火种为主，采集、狩猎为辅的生计方式，形成了独具特色的山地农业文化体系。
随之产生的物质生产民俗在很大程度上是对生存环境的一种生动反映。
关键词：基诺族；物质生产；民俗钟敬文指出：“物质生产是人类生存文化的主体。
人类依赖物质生产得以生存，物质生产依靠人类的劳动得以实现。
物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事项。
物质生产民俗主要反应的是人与自然的关系。
”[1]众所周知，任何一个民族的文化，是基于他们对周围自然环境的认知与调适而创造出来的。
基诺族长期生存于山地密林中，他们所创造的物质资料生产方式，以及丰富的物质生产习俗，在很大程度上是对生存环境的一种生动反映。
一、刀耕火种的生产民俗与北亚热带山地林业生态系统相适应，基诺族创造了以刀耕火种为主，采集、狩猎为辅的生计方式，在基诺族刀耕火种的全过程中对于自然神的崇拜，始终贯穿于整个农业生产的全过程，由此就产生了一系列的农耕仪式。
1、特懋克与备耕仪式特懋克是基诺族在春耕之前的一次全寨性的祭祀活动，以前没有具体的日期，日期的确定由村里算日子的人在二月初到二月中旬来测算挑选。
后来，为了便于各寨之间的互访和活动，从1987年开始，将特懋克的日子固定在了每年的二月六日，节期为三天。
特懋克是基诺语，意为“打铁节”，这是一个尊重手工业匠人的劳动节日，且与祈祷农业丰收有关。
作为新年备耕砍树仪式的礼物和对铁匠的感谢。
特懋克是基诺族宗教节庆的肇端也是生产过程的开始。
2、号地（也称看地）仪式号地是基诺族农耕生产的第一个环节，他们想要获取土地，就通过采取号地的方式。
通过号地仪式，即可表示以后可以获得这块土地的使用权。
在砍地前，地主人先经过头人的同意，自己悄悄去（不告诉其他任何人）寻找一块心仪的地。
找到心仪的地之后，地主人要从家里带着一块磨刀石，和自己的舅舅、小舅舅去看地，他们一同要唱着歌去，歌词的内容大概是“以后我来砍这块地，祈求山神、地神、土司头人要给我个好收成，砍地时不要伤害其他东西”。
到了选好的地后，地主人选择一颗大树底下放好自己从家里面带来的磨刀石，这里就作为搭盖窝棚的地点，基诺族人十分重视窝棚的选址，一般窝棚会选择在地中心一块平坦的位置。
3、砍地（也称闩地）仪式砍地仪式在基诺族过年后十三天举行，清晨作罢到寨子附近的林地中象征性砍树，此为砍地仪式，它是全寨砍地的序曲，只有经过“桌巴”的砍地仪式以后，村民才开始进行刀耕。
开始刀耕后，号好地的主人首先和请去帮工的人一起先到放磨刀石的那颗树下，把包放下。
由主人先观察土地确定地脚和地头。
确定好以后，主人先砍二、三颗树，从地脚开始砍，然后请来的帮工再开始砍，砍地先砍草、小树，最后修大树枝干。
在砍的过程中任何人的砍刀都不可以放倒，还有大青树是绝对不能砍的（基诺族人信奉大青树，如果砍掉了大青树就会给主人带来灾难）。
4、烧地仪式烧山前要举行烧地仪式，时间是农历二月底三月初，仪式与砍地仪式相同，区别就在于祭词有所不同。
祭祀的对象主要是山神、树神、风神、箐神等。
烧地那天主人家要把寨主、布拉泼、莫呸请去看看，请他们在地里念念经，念经的主要内容大概是祈求火路不要烧过，庄稼有好的收成。
烧地的时候，要先烧出个火路，然后再沿着火路从下往上烧，同时要编几个希笿（也叫神通），插在火路上面，以免走火。
希笿要从火路开始插，中间插一张，最后又插一张。
火路由主人或者亲戚帮工来帮忙守。
5、交地仪式在没有盖窝棚之前，主人要从家里面带一只鸡到去地里面杀，念经，这个仪式叫“交织”，也称“交地”。
交地只有主人及本家人去，可以带上自己的小孩、侄儿，但是女性是绝对不能参加的。
交地时在准备盖窝铺的地方插上四棵或者六棵树桩，表示窝铺的支架和窝铺要盖在此处，然后在树桩的底下斜斜的插上三张希笿和五颗酸楂树，底下铺上芭蕉叶，芭蕉叶上面装上草烟、茶叶、米、辣子、盐巴，杀鸡，将鸡的鸡冠和舌尖掐下来放在芭蕉叶上，将鸡血擦在希笿和酸楂树上，然后主人唱到：“今天我来这里盖窝铺了，准备交这块地了，现在算是已经交定了”。
“从此以后请让我的庄稼不要有病虫害，要有好的收成，让我的家庭顺顺利利”。
交定以后，主人家在地里吃一顿饭，交地仪式就算结束。
窝铺火炉的选择也有一定的讲究，不能够乱烧，一般左门进去的话就选在右手边，右门进去的话就选在左手边。
6、捡地下种仪式播种有下种仪式，时间一般是在三月底、四月初。
基诺语叫“乔生洛”。
交完地后，还要把那些没有烧完的树枝和杂草捡来烧干净。
捡完后即可以下种了。
下种时由男人点，女人撒种。
点种时用的工具是用竹子做成的夺铲，夺铲在点钟时会发出咚咚的共鸣声。
点种时，窝铺底下有一个宽一排，长二排的地要空下来不能点种。
要从那个地方点由户主自己开始引导点播，帮工就跟着户主在后面即可，户主在点的时候要边点边念经求福，“我来点播种子，希望苗圃茁壮成长，种子又大好收成，我来种这块地，希望天神、地神、寨主款待我。
”女人则在旁边下种，背着带有种子的包，男人点一个坑，女人就往坑里撒一个种。
点种休息时，大家点种用的竹竿是不可以放倒的（竹竿放倒的话，意味着这块地不顺，主人家不顺，所以一定不能在未完成点种前把竹竿放倒），放在树干上靠着。
户主点完休息以后，其他人就开始点。
其他地方点完以后，最后窝铺底下宽一排，长两排的地主人又来自己点，这个叫“完毕”（这块地点播完毕），也叫“窝”，主人点完那块地以后就可以收工了，点播用的夺铲也可以放倒了。
7、收成“叫谷魂”及“新米节”秋收的时候，（大概是十月、十一月）主人要推算日子。
将下种、砍地、捡地、杀鸡、杀狗的日子进行推算，哪个日子合符于收成，就以那个日子来进行收割。
先把谷子割了一小点以后，急急忙忙带回来用舂囤来舂，准备过新米节。
收成时要一路念着“来咯，我的地神，我的谷子庄稼神，回家咯，归仓咯”，主人在回家之前一定要烧一堆稻草才可以回来，回家的时候还要再抱一捆稻草回来。
收割时要举行隆重的叫谷魂仪式，基诺语称为“国老库”。
过去基诺人认为谷是有谷魂的，如果粮食歉收是因为谷魂被吓跑了，或者是得罪了谷魂。
因此就要举行感谢“谷魂”及“祖先魂”的仪式。
新米节，基诺语称为“合希”，意为迎接新一年的谷米成熟。
新米节时主人到地里找一点谷穗、香瓜、黄瓜。
将谷穗插在家里一进门的头顶上，有几道门就插几道门。
把香瓜和黄瓜划成一瓣一瓣的，分别摆放在进门的路两旁。
以前楼房，一般有十二个楼梯，每个楼梯的两旁一定要摆放上香瓜和黄瓜，卧室进门的角落也是一定要摆。
主人从地里拿来葵花、香瓜、黄瓜、南瓜、冬瓜、小米穗、高粱穗摆，把这些东西摆好以后，杀三只鸡，这三只鸡是献给家主一只，桌巴一只，祖先一只。
有些人家杀得更多，像布拉泼和莫呸杀七只，桌巴杀九只。
户主杀了这三只鸡，煮熟以后，把鸡冠掐下来一点放在饭碗里，夹上一点蔬菜和肉，到上酒请已经去世的祖先来吃，家里面如果有人生病了的话，就由生病的人来拿鸡头带红线，如果主人还没有念好经，任何人都不可以动筷子吃饭。
这个念经的过程叫做“舍扣批”。
另外庄稼要年年丰收，一年更比一年高的话，尖盖一定要铲倒，因为尖盖开花结果是一层一层的，也就意味着“我们的庄稼要一年收成比一年好，像尖盖一样节节高升”。
这一仪式完毕之后，全家聚在一起品尝新嫩的谷穗和酒肉菜肴，预祝五谷丰收。
二、采集狩猎的民俗基诺族有许多有关狩猎的习俗。
所谓狩猎习俗，即是狩猎民族代代沿袭传承下来的一整套针对动物生态资源进行摄取和利用的知识与经验。
[2]这些习俗都表明他们与自然界有一种特殊的感情。
狩猎下弯弓、剑窝、地弩等时，首先要先在家算好日子，算好日子以后才能请上几个人一起去下，一般都在“牟柯、牟莫、牟普勒”日进行，表示对山神、箐神的尊敬。
狩猎之前，通常还会有一些仪式，常见的仪式是在狩猎工具上涂上鸡血、沾上鸡毛，并削一把竹篾的两端任意打结成环。
如果这个环相联，则预示着猎人的狩猎会获得成功。
等到猎人下了剑箭等捕猎工具以后，任何人都不能从剑窝、枪等捕猎工具上跨过，尤其是女人，如果这样做了会打不到猎物，还意味着女人的子宫会脱落。
猎人回来以后不能喝酒，夫妻不能同床，拿去用的刀子要放到箩筐里面藏在隐蔽的地方，不能拿出来用，如果谁破坏了这些规矩以后就意味着你下不到猎物。
按传统习俗，猎手们获取猎物，抬猎物回寨的时候要敲竹筒而归。
猎物分大动物和小动物两种，大动物有野猪、马鹿、野牛等，小动物有豹子、野狗、麂子等。
发现捕获了大动物人们要敲“布辜”（竹筒做的一种类似乐器的东西），而捕获小动物的话就敲“齐珂”。
野牛是基诺族传统中最为尊重的野兽，表示山神给予了特别的关照，打得一头野牛可以惊动整个寨子，因此捕获野牛布辜和齐珂要同时敲。
村民们听到了布辜和齐珂的声音，就会寻声而去，谁最先跑到，为了奖励他的勤快，可以分到猎物的左后腿和胳膊的一小截，而第二个人可以分到右前腿，第三个人则会分到左前腿。
人们下到猎物以后要先在一个特定的地方，基诺语叫做“沙折腰”，用小锅先煮一部分猎物来慰劳大家，然后才迎进村子。
到了寨子边上，由桌巴负责迎接，桌巴念经“现在获得小的，下次获得大的……那里下的，那里山的山神，那个河沟的河神会更大”，为了表示对兽神的恩赐表示感谢，桌巴还会对神兽祈祷，唱道：“今天把你打死，这是神灵的意愿，神旨是不可违抗的，你死后的灵魂就安心地到兽神那里去吧……你的灵魂不要到处乱跑，更不要加害于我们，你安心地去吧，到神兽那里去吧”。
分猎物的时候，每个人要带一根竹棍，猎人分肉的就按照竹棍的数量来分，按户头每家分一点。
为了鼓励参加狩猎的女人，参加狩猎的女人在分猎物的时候可以多分到一点肉。
吃完兽肉以后，桌巴要用兽头骨占卜，看以后打猎的运气如何，看完卦，猎手一家要将兽头供放到兽台上，并同时供祭一只小鸡，意为送给兽神的礼物。
三、结语生产、生活方式以及相应民俗文化事象就是文化的具体表现，而生产、生活方式的形成以及相应民俗事项的产生都是建立在人们对于生存地区生态环境状况的认识基础上，借助于已有的知识，人们逐渐形成适应该地区生态环境状况的生存方式，也就是文化。
包括基诺族在内的生活在世界各地的各个少数民族，其传统文化是适应历史上其周围的自然环境和社会文化环境的产物，适应特有的环境的结果。
由此形成自己的文化，这种文化与周围的大自然相互适应。
总之，通过对基诺族生态文化的调查研究，可以得出如下初步的认识和结论：环境、文化之间相互促进、相互制约，彼此之间紧密相连且不可分离。
参考文献：[1]钟敬文.民俗学概论[M].上海:上海文艺出版社,2003:40.[2]江帆.生态民俗学[M].哈尔滨:黑龙江人民出版社,2003:67.。
