【新教材】师说教学课件——高中语文统编版必修上册

对比论证 自 对其子，择师而教； 比 对其身，耻学于师。
横 百工之人，不耻相师； 比 士大夫：群聚而笑之。
研读第三段
固定的老师
以……为师
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子 之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是
这类人
不一定
故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业
①师：动词，从师学习；道：名词，风尚； ②动词，超出；③多，形容词； ④还，副词；⑤请教，动词；⑥低，形容词；⑦圣明的人，名词；⑧动词，圣明； ⑨愚昧的人，名词； ⑩动词，愚昧； ⑪疑问副词，难道；⑫代词，他的； ⑬代词，自己；⑭糊涂，形容词；⑮句中停顿的语气所在；⑯前置宾语标志；
或①师焉，或不焉，小②学而大③遗，吾未见其明④也。巫医乐师百 工之人，不耻相师。士大夫之族⑤ ，曰师曰弟子云者⑥ ，则群聚 而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足 羞⑦ ，官盛⑧则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工 之人，君子不齿⑨ ，今其智乃⑩反不能及⑪ ，其⑫可怪也欤！
古人称谓有以下几种： 称官职 称为官之地 称谥号 称家中排行 称居所名
文化知识
和韩愈有关的三个关键词
唐宋八大家
古文运动
韩潮苏海
文化知识
唐 宋 八 大 家
韩愈 欧阳修 苏轼 王安石
柳宗元 苏洵 苏辙 曾巩
明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，后世尊他为唐宋八大家之首。 苏轼又称他的文章是“文起八代之衰”。
这段话在句式上有什么特点？第二段的中心论点 是什么？主要运用了什么样的论证方式？
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣 人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚， 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长 的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”， 又都是排偶句。

圣人无常师
（古）永久的；固定的； （今）平常的
年十七，好古文
（古）秦汉的散文； （今）“五•四”之前的文言文的统称
词类活用
师者，所以传道受业解惑也 吾从而师之 吾师道也
形容词作名词，疑惑 名词意动用法，以……为师 名词作动词，学习
其下圣人也亦远矣 是故圣益圣，愚益愚 则耻师焉 小学而大遗 吾未见其明也 位卑则足羞，官盛则近谀
通假字
1、师者，所以传道受业解惑也。 受，通“授”，传授
2、或师焉，或不焉。 不，通“否”，指不从师学习
古今异义
古之学者必有师：
（古）泛指求学的人。 （今）指有专门学问的人。
所以传道受业 （古）1、用来…的办法（方式、工具、依据等）
解惑也：
2、…的原因/凭借。
（今）表因果关系。
无贵无贱，无长无少：（（古今））无没论有，。不论。
这类人
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有
不一定
介词，比 懂得道理
我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
专门研究 代词，此
有先后，术业有专攻，如是而已。
1、作者用孔子的言行，阐述了什么
第 三
观点？（本段分论点）
段
圣人无常师。
2、本段用的是什么论证方法？
举例论证。
先秦及秦汉散文
普遍
小学而大遗：
（古）小的方面学到。 （今）初等教育的学校。
吾从而师之：
（古）跟随 并且。 （今）连词，表目的和结果
今之众人：
（古）一般人、普通人。 （今）许多的人。
非吾所谓传其道 （古）所说的。 解其惑者也： （今）含不承认的意思
师不必贤于弟子： （古）不一定。 （今）不需要。

学者
译文： 古代求学的人一定有老师。
师者，所以传道受业解惑也。
“……者， ……也”是判断句的标志。
1、表示“‥‥‥的原因”。 2、表示“用来 ‥‥‥的东西”。
这里是：“用来 ‥‥‥的”
传：传授 道：道理，具体指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 受：通“授”，传授 业：学业
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
师：动词，学习。 庸：副词，表疑问，岂，哪。 年：年龄,生年。 于：比
译文：我学习的是道理，哪管他比我早出生还是比我晚出生呢？
是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。
是故：所以，因此。 无：不论，不分，动词。 之：结构助词，不译。 所：代词，代方位，这里可译成“地方”。 也：句末语气词，表判断。
译文：李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
文章结构：
师说
中心论点：古之学者必有师
分论点
师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
分论点： 圣人无常师
写作缘由：赠李蟠
1.古之学者必有师 2.人非生而知之者 3.道之所存，师之所存也 4.句读之不知，惑之不解 5.巫医乐师百工之人 6.作师说以贻之
译文：在我之前出生的（人），他懂得知识和道理本来就比我早，我跟从他并以他为师
1
2
乎 ：介词，在。 闻：知道，懂得。 固：本来 乎 ：作“于”用，比的意思。 从：追随，跟随，省略了宾语（之）。 师：意动，“以……为老师”。
1
2
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
译文:在我之后出生的（人），他懂得知识和道理也比我早，我跟从他并以他为师

【问题六】 本段用的是什么论证方法？
举例论证、引用论证。
【问题六】 本段陈述了怎样的“师生”与“师道”关系？
师生关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 师道关系：闻道有先后，术业有专攻。 以能者为师
二、课文朗读 思考问题
【问题一】这篇文章为谁而作？从哪里可以看出来？文中有没有信息？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇 流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年 轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
1.李蟠好古文，六艺经传皆通习之 2.他不拘于时，学于余 3.能行古道
段意：说明写作原因
四、阅读分析第一、三段
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道” 指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在 哪里？
评说社会现象 举例、对比
列说孔子言行 举例、引用
作文原因 不拘于时，能行古道。
【讨论】本文有哪些思想观点在今天仍有借鉴意义？
①突破了一般人对教师作用认识的局限，从“授之书而习其句读” 的“受业”，拓展到“传道”“解惑”，明确提出“师者，所以传道 受业解惑也”这个全新的概念。这在当时是一个了不起的创新，在今 天仍有现实意义。
古人从师之道—— 古之学者必有师。 圣人无常师
找出每段的中心句，理顺课文结构：
●1.古之学者必有师（立） ●2.师道之不传也久矣（破） ●3.圣人无常师（立） ●4.交代写作缘由
师说
中心论点 古之学者必有师
概括论述中心 1、为什么从师；2、以什么人为师。
分论点1 师道之不传也久矣。
●分论点2 ●圣人无常师
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石