先秦诸子关于人性的观点

先秦诸子思想中的人生智慧一、诸子百家思想之儒学孔子提出的“礼”虽过分强调君臣等级，已不适应于现代社会，但他要求在家庭关系中应“维护长辈的无上权威”还是有现代意义的。

作为子女，我们的血肉受之父母，成长受之父母，教育受之父母，我们应如何感恩回报暂且不谈，首先应做到的就是尊敬父母。

这同时也和“仁”中“以孝为仁”“入则孝”相互呼应，告诉我们应知孝、为孝。

这也是一个人所应具备的基本素养。

试想，如果一个人在家连自己的父母都不知敬重，只知揣着娇惯脾气一味索取，又怎能在外维持融洽的人际关系、在社会立足呢？当然，孔子作为一名伟大的教育家，他的“学、思、知、行相统一”这一思想也使我获益匪浅，是值得我们用之于学习的一大智慧。

“学”，包括读书、治学、做人，是增长学识与道德修养的统一。

今天我们所谓的学习，不仅仅要学习科学文化知识，更要学习做人，如何做“大写”的人。

如果空有一副浸满“之乎者也”、天文地理的空皮囊，没有道德修养来作支撑，就会像没有航向标的船只，终会在迷雾中迷失方向。

“思”是大脑运用知识进行思维的过程。

孔子认为不加以思考的东西是毫无价值的。

拿吃饭这一最简单的事情来说，有句成语叫做“饥不择食”，在做决定之前若没有经过大脑的理性分析与判断，或许就会误食对身体有害的食物，酿成“饮鸩止渴”的惨痛后果。

因此，只有经过大脑的精雕细琢才会造出好的艺术品，只有给大脑腾出时间，不急于求成，才会有所收获。

“知之为知之，不知为不知，是知也”，所谓“知”，就是知道、智慧、态度明智。

做学问要有聪明的头脑，也要有诚恳的态度。

就像《两小儿辩日》中，孔子实事求是的回答就向我们传达了这一道理。

而不懂装懂只会成为自欺欺人的笑柄罢了。

“行”是指实践活动。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”的道理我们从小就懂，有了具体操作，我们才能将书本真正为自己所用。

大学校园是一座象牙塔，有阳光普照，春风微拂。

我们唯有走出校园，踏上社会，才会体味到风雨冷暖，才会是自己得到更好的砺练。

先秦诸子对人生问题的思考感悟先秦时期，是我国哲学思想蓬勃发展的阶段，儒家、墨家、道家等诸子百家纷呈，各抒己见，对人生问题展开了深刻的思考和探讨。

在这篇文章中，我将从不同的角度出发，探讨先秦诸子对人生问题的思考感悟，并共享我个人的观点和理解。

一、儒家对人生问题的思考感悟1. 仁义道德：在儒家思想中，仁义道德被视为人生最高的境界。

孔子强调“仁”的重要性，他认为人应该以仁为本，做到己所不欲，勿施于人，这是对人生的最高追求。

在我的看来，仁义道德是人生中最重要的价值取向，它能让人们在人际关系中更加和谐，社会也更加稳定。

2. 教育：儒家注重教育的重要性，提倡“以教为本”，强调通过教育培养人才，使他们成为德才兼备的人才。

我认为，教育是人生中至关重要的环节，它不仅能够提升个人素质，还能够造福社会，为国家发展做出贡献。

3. 家庭伦理：儒家思想强调家庭伦理的重要性，认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦是社会和谐的基础。

我深信，家庭是一个人成长的摇篮，良好的家庭伦理对个人的成长起着至关重要的作用。

二、墨家对人生问题的思考感悟1. 兼爱：墨家提倡“兼爱”，主张“民为重，君为轻”，认为国家应该以民众的利益为重，君主也应该全心全意为民众谋福祉。

我认同墨家的观点，一个国家只有真正以民为重，才能实现国家长治久安。

2. 非攻：墨家反对战争，主张“非攻”，认为战争对于民众来说是灾难。

我深信，和平才是社会发展的基石，唯有和平才能让人们过上安宁的生活。

3. 尚同：墨家提倡尚同，主张“物尽其用”，倡导物质平等。

在我看来，尚同不仅是一种思想，更是一种人生态度，我们应该珍惜资源，追求物质的平等与公正。

三、道家对人生问题的思考感悟1. 道德经中提到“无为而治”，主张无为而治、以无为的态度对待世界。

我深以为然，有时候过度干预会产生负面效果，我们应该学会“以柔克刚”，顺其自然。

2. 鬼神观：道家主张超脱于尘世俗物，追求心灵的净化，倡导“心无杂念”。

先秦至朱子人性论观点发展脉络摘要：关于人性善恶的讨论，一直是中国哲学史上的一个重要方面，对此，很多先贤圣哲在他们的著作中都有所涉及，相关材料也十分丰富。

本文即希望通过对南宋朱子以前这方面材料之简单梳理，获得对此问题的一个大致认识。

关键词：人性论先秦至朱子同天道问题一样，人性问题也是中国哲学史上的一个重要命题，从先秦开始，很多思想家就已经展开了对人性问题的思索和探讨。

孔子最早提出人性问题，他说：“性相近也，习相远也。

”①对此问题，孔子并没有进一步展开论证，也没有具体说明人的本性是什么。

但是，就是这短短的八个字，已经包含了人性论的两个最重要的方面，那就是“性”与“习”，亦即先天之性与后天养成两个方面，对后世人性论的发展，产生了十分深远的影响。

孔子以后，关于人性的讨论主要围绕着人性究竟是善还是恶的问题展开，归结起来，主要有以下几类：一、人性无善无恶论，以告子为代表。

“告子曰：‘性无善无不善也。

’”②告子的理论主要是通过和孟子辩论表现出来的，其主要内容，大都保存在《孟子·告子上》中。

兹引如下：“告子曰：‘性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。

以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

’“告子曰：‘性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。

人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。

’“告子曰：‘生之谓性。

’“告子曰：‘食色，性也。

……”③从以上引文，我们大致可以看出：告子的观点主要是建立在“生之谓性”的基础上的，其对“性”的界定，乃是人生来即具有的东西，所以“食色”亦是性。

人生来之性是无所谓善恶的，正如杞柳生来并不特为桮棬，水自然流淌并不专往东西。

二、性善论，以孟子为代表。

孟子性善论提出之际，首先面临的便是告子“生之谓性”说的挑战，在与告子的辩论中，孟子关于人性本善的理论层层展开。

针对告子所言“性犹杞柳，义犹桮棬”的说法，孟子敏锐地抓住了其中的漏洞，指出告子所言，是站在人的角度来对杞柳桮棬作判断，而对杞柳本身而言，桮棬非但不是一种提升，反而是对其本性的“戕贼”，以此反推，那么告子竟是以“仁义”为对人之戕贼么？从而将告子推到理屈词穷的境地，不得不更换说法，因而有了湍水之喻，孟子乃用搏激之喻予以回击。

论先秦诸子人性论关于人性论，先秦诸子有比较丰富的论述，但大致可分为三种观点：性善论、性恶论、无善无恶论。

一性善论主张“性善论”的代表人物是战国中期人孟子，他是孔子学说的继承人和发展人，是他创造了儒家哲学的唯心主义理论体系。

他认为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽、高于禽兽的本质的特征。

因为人心天赋是善的，所以人性也是善的。

他也认识到道德观念的形成与后天的培养有一定关系，人心有与生俱来的善端，但要发展这种善端，就必须存心、养性；存心就是存养这些善端，养性就是培养这种善端，使其不断发挥完善。

所以他说：“人性之善也，犹水之就下也。

人无有不善，水无有不下……人皆有不忍人之心……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也：是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

”孟子的性善论作为儒家的正统思想，传播广泛，影响深远，以至宋代启蒙读物《三字经》开篇就云：“人之初，性本善。

”二性恶论主张“性恶论”的是代表人物战国中期人荀子（荀卿），他认为，人生来性就是恶的，后天教育可以由恶变善。

他认为由于人人都有欲望追求，这是性中自有，这种对物质利益的追求就决定了人的性恶。

所以他说：“人之性恶，其善者伪也……今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。

然则纵人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。

故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。

用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪矣。

”荀子的两个著名的门徒李斯、韩非子等，是性恶说的坚定支持者。

尤其韩非子，更是坚定地认为人性本恶，并由此毫不余力的主张用严刑峻法来安民定国。

三无善无恶论主张“无善无恶论”的代表人物是战国中期人告子（告不害）。

先秦主要思想流派的人性论之反思人性究竟是什么样的，是恶，还是善？这个问题从先秦时期就萦绕在诸子各家仁人雅士的心头，无数有学之士著书立说，阐述自己的观点。

总体看来大可分为一下几类。

性善论：以孟子为代表，他们认为，人性本善，“人皆有不忍人之心”，这种不忍人之心，就是恻隐之心，羞恶之心，辞让之心和是非之心的总和。

它决定了人善的本质。

而人善的本质又经常支配着人的行为。

而且孟子认为，人人皆有良知良能，是故仁心为人类共有，“人皆可以为尧舜”，即有发展善德的潜质。

孟子以性命一致界定性善，又以仁义内在证明性善，使德性道德观的确定获得了坚实的基础。

其意义不仅在于肯定了人性有积极向上价值的功能，而且还为人类自身的整理价值取向提供了永不衰竭的动力源泉，为人类整体价值提供永不衰竭的动力之源。

然后，孟子以人性善为出发点，进一步提出施仁政的主张。

性恶论：认为人性本恶。

其中荀子认为人生而有各种欲望，根植于人地天性，左右着人们的行为，而本性逐利，每个人都计利而行，如果不加以教化，就会导致相互之间的斗争。

但这种自然本性并非不可移易，所以他强调圣人应承担化性起伪的功效。

然而法家韩非看来，好利恶害既然是人的自然本性，就是不可移易、不可改变的。

人的行为都是受其好利的本性支配的，人与人之间不存在仁爱利他的道德关系，如果顺乎人之自然本性，必然导致人与人之间的相贼相残与社会混乱。

由此出发论证严刑峻罚和权势谋术对于维持社会安定的必要性。

自然人性：老子认为自然本身就是一种完美的状态，自然过程和谐而有规律。

这种完美的自然状态对于人类来说亦是其理想的家园。

由此，老子提出“小国寡民”、“见素抱朴”。

老子所欣赏的这种自然状态本质上是一种前文明时代，他坚决反对人类文化的进程认为人应该溶于前文明的自然状态中。

而维护社会的等级制度和宗法制度的仁义道德，也是钳制人性的枷锁与其自然本性相违背，严重侵害了人地心灵和自由。

我认为，无论是性善还是性恶，诸子百家提出各自主张的出发点或为了巩固君主统治，或为了求得一方心灵净土。

先秦诸子百家的思想思潮先秦时期，是中国思想史上的一个重要阶段。

在这个时期，儒、道、墨、法等各种思想流派陆续出现，共同构成了博大精深的先秦诸子百家思想系列。

这些思想家们思考了人生、社会、政治、宇宙等各个领域的问题，开创了中国灿烂的哲学传统。

本文将从各个维度探讨先秦诸子百家的思想思潮。

一、宇宙观与人性观先秦诸子百家对宇宙的观念有着广泛的讨论和思考。

儒家提出了天人合一、仁爱天下的思想，主张人与自然要和谐相处。

墨家则强调机械化的宇宙观，认为一切事物都能量化和可计量，人类要遵循“兼爱非攻”的道德规范。

道家则强调自然和谐、自由自在的思想，认为宇宙最基本的东西是道，人应该随性而为、自然发挥。

在人性观方面，儒家提出了“性善说”，认为每个人都有本能的良善之心，只要在适当的环境下得到培养，就能够成为道德高尚的人。

墨家认为一切人性都是相同的，主张消灭个人主义，落实公共利益。

道家则强调“无为而治”，认为人应该遵从自己的本性，不要强求。

二、哲学思想和伦理道德先秦诸子百家的哲学思想非常丰富。

儒家认为人应该强调孝悌、仁爱，成为受人尊敬的人。

墨家提出了“爱眾”“非攻”等重要理念，提出了一种新的社会伦理和政治原则。

道家则强调“道”的存在，人应该通过修炼来达到自我完善。

在伦理道德方面，儒家以“仁”为核心，提出了孝悌、礼节等涵盖社会生活方方面面的道德规范。

墨家主张公平、公正、公共福利，同时提倡协作、互助、平等和非攻。

道家则以“无为”为核心思想，主张人应该保持自我、守持自然等为人处事。

三、政治治理与社会建设在政治治理方面，先秦诸子百家的思想各有所长。

儒家认为政治是天下之大同，提出了“五行”、“六义”、“齐家治国”等重要的政治治理思想。

墨家则强调公平、公正等思想，主张由一个领袖领导公共政策，以实现社会和谐和公共利益。

道家则主张“无为而治”，主张人民自主。

在社会建设方面，先秦诸子百家的思想也各有卓越之处。

儒家认为家庭教育极为重要，强调父母的教育责任。

先秦诸子哲学中的人性观与治理思想在中国的哲学史上，先秦时期是极为重要的时期，其中的诸子哲学对后来的思想产生了深远的影响。

先秦诸子哲学的特点是多样性和开放性，这些哲学家们尝试回答人类生存和发展的大问题，在这个过程中，他们对人性和政治治理也进行了深入的思考。

在本文中，我们将探讨先秦诸子哲学中的人性观与治理思想。

一、儒家的人性观与治理思想儒家是中国文化中最重要的一支思想流派，其历史悠久，渊源流长。

儒家思想家主张以人为本，倡导“仁爱”、“礼治”，认为这是实现社会和谐和政治稳定的基础。

在儒家哲学中，人性被理解为善良、有道德感和社会责任感的基础，同时也强调人类天生就具备学习和成长的能力。

儒家注重政治制度、社会秩序和道德规范的建设，通过诸如礼制、教育、家庭教育等方式来引导人们行为举止和道德品质的提升。

在儒家治理思想中，重视教育、家庭观念、社会公德、公正等理念，要求从上至下都要遵循礼教，提出了统治者应该以身作则，为人民做好榜样教育的提议。

如论语中有“君子以身训诲人，可以不愧也。

”之语。

二、道家的人性观与治理思想道家思想对中国哲学史贡献重大，其理论基础是道家思想家关注人和自然以及自然和谐的关系。

在道家哲学中，人性被理解为自然而然的状态，强调个人自由和自主意识。

道家思想者认为，社会秩序是由自然规律构成的，人们的行为应该符合自然规律并与自然和谐共处。

在治理方面，道家强调依循道的原则，弱化了人为的控制和规律，强调自然的自我调节和平衡，倡导“无为而治”的理念，以谋求最高效率的政府。

三、墨家的人性观与治理思想墨家是中国古代最早的民间社会自发形成的教派之一，墨家的人性观体现了他们对社会公正和人道主义的强烈关注。

墨家主张爱和公平，认为善良的人性是内在存在的，目的在于帮助人民，实现和谐、公正的社会秩序。

在治理方面，墨家提出了“以兼爱为体，以报怨为用”的原则，即将爱扩大到所有人，扩大到各个阶层。

墨家主张效率和公平的平衡，通过惩罚不法之徒来保护广大的社会成员。

先秦文化人性探讨摘要：先秦诸子人性之论，以孟、荀、告、庄最为典型。

四类人性观，于天与人、善与恶、心与生等诸关系上各有见地，各有其所得所失。

对先秦文化中人性论作重新体认，于今理之人性研究当有颇多可借鉴之处。

“性”乃我国传统哲学之重要范畴，先秦诸典籍中所载昔贤“人性”之论，尤为洋洋洒洒，其中以孟、荀、告、庄之性论最为典型。

孟、荀、告、庄之论人性，于人性之诸方面、诸层次指陈发挥备至，将天与人、善与恶、心与生等关系阐发得精辟透彻，为今人研究人性提供多可资借鉴之处，其片面或不足亦可为人性研究者之鉴。

一、“人性”索解（一）“性”与“人性”“性”为先秦哲学乃至整个中国哲学之重要范畴，为先人对宇宙、自然及自身反思所得。

“性”之一字，出现甚早，最早见于金文，《蔡菇簋》作“|”，《齐中子姜》作“┴”。

诸子以前及诸子典籍之中均有不少关于“性”的记载。

“性”的含义甚多，最原始的含义为“生”，即生命、生长和生存。

《说文系传通论》解释道：“人因五方之风、山川之气以生。

古曰：性者，生也。

既生有禀，曰性。

”《说文》中亦指出：“生，进也。

像草木生出土上。

凡生之属皆从生。

”金文中的“性”为此意，“岂弟君子，俾尔弥尔性”（《诗经·大雅·卷阿》）中之“性”也为生命、生长之意。

作为生命内涵规定的性，展现了古人对有生之物与无生之物区别的直接体认，是先人对自身客观观照之反映。

随着认识深入，性的内涵由人自身抽离出来，推广到生而有者的共同特质，即生而有之者为性。

随后，“性”的内涵与本体结合，抽象为天地万物共有之物质，上升为宇宙万物皆具之本质，“性”的含义自此具有了存在的本体与根据的意蕴。

就含义而言，此时的“性”既指人性，又指物性，更及于天地之性。

《左传·昭公二十五年》中讲：“乃能协于天地之性，是以长久”，又讲“天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行。

”此处的“天地之性”、“因地之性”，指天地的“六气”、“五行”之化，其中的性乃是最为广涵义上的天地之本性。

先秦诸子哲学中的人性观念比较分析先秦诸子哲学是中国古代哲学的重要组成部分，在它的理论体系中，人性观念是一个重要的议题，也是各家学派进行深入探讨的焦点之一。

在先秦诸子哲学中，不同的学派对人性的理解有所不同。

本文将从儒家、道家、墨家等几个主要先秦诸子哲学学派对人性的看法进行比较分析。

儒家人性观儒家思想认为人性具有本质的良知，这种良知是天赋的本能，包含了一系列价值观和符合人类道德规范的本质属性。

儒家称之为“仁”，即人的悌、义、礼、智等优秀品质，体现了人的高尚品格和价值意义。

在儒家看来，人性中的仁是一种正义和道义上的准则，是人们进行道德判断的主要依据。

儒家还认为，由于人性具有良知，因而每个人都有能力成为人格完善、道德高尚的人。

在儒家思想中，人性的本能特质及其统摄下的“仁”与外在的环境、社会制度和行为习惯等因素都有一定的联系和作用。

正因为这种联系，儒家认为，人可以通过修身、齐家、治国、平天下等过程来推进人类道德的发展。

在儒家社会中，个人的修身自律至关重要，只有这样才能保证社会的发展和进步，实现人类价值的最终实现。

道家人性观相比于儒家思想的“仁”，道家强调人性的原始状态，认为人性具有本质的自然属性、生命力和道德本能。

道家认为人类天性具有天然的纯真和善良，人性的本能追求的是自我实现，达到人生最大限度的自我完满。

因此，道家的人性观认为，只有在内在平静、无私无欲、静心默想的状态中，才能最大限度地体验到生命和自然的真谛。

与儒家强调个人良知及其与外在世界的关系不同，道家人性观认为，外在社会和制度是困扰人性本质的障碍。

道家所提倡的自由、自然和无为而治，是为了让人性自由展现、自我实现的最佳状态，一旦人性能够恢复到这个状态，就能够完成自身的升华，达到“道”的境界。

墨家人性观墨家人性观则强调普遍平等的人性和公正，即人人平等、公正无私的一种人性观。

在墨家看来，人性不仅是一个个体的现实或内在的实体，它更是一个超个体的、普遍的、世界性的道德范畴。

春秋战国时代，奴隶制度解体，奴隶主贵族独占文化的局面被打破。

诸侯争霸，社会发生剧变。

各种学说、思想纷纷出现。

春秋后期已出现颇有社会影响的儒、道、法家等不同学派。

人的本性问题受到中国古代思想家的重视，成为他们探求的中心问题。

儒、道、法家分别从不同角度挖掘、探求人的本性。

二千多年前的思想家们对人性的思考为我们正确认知人性，认知自我提供了很好的素材。

一、儒家人性论（孔子、孟子、荀子人性观点）孔子作为儒学开山始祖，一生讲得最多便是仁。

孔子多言仁义，而很少论及人性。

孔子论人性，只限一语，即在《论语・阳货》中“性相近，习相远也”。

然而性何以相近，习何以相远？孔子未予明言。

可见孔子的人性论只限于仁本身，至于如何行仁，在孔子那里，还不是问题的重点。

在孔子看来，行仁完全是人的自觉的行为。

孔子只是简单地说：“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。

至于为什么是人的自觉的行为，孔子并没有展开具体的论证。

孟子作为孔子的继承者，对于孔学的发展，主要在于对“为仁之方”的发展，通过对“为仁之方”的论述，进而建立了自己的心性论。

在孟子看来，“人之所以异于禽兽者几希”。

“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。

”这种先天性因素实际上也是人的本能，这在很大意义上是与动物相同的。

但是人之所以为人，并不是因为人与动物相类、相同，而是因为人与动物不同，与动物不同而为人之所专有者，才是人性。

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

”（《孟子・告子》）因此，孟子认为人之本性原本就是善的，突出人之先天因素，这种本原的、先天性的善，正是人为仁向善之基础。

所以，孔孟所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人性，并且是由其发育出来的东西，是人性中本有的东西。

“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。