下载文档原格式
先秦诸子的经典语录名言先秦诸子的经典语录名言集锦先秦的时候，涌现出的诸子百家，都有属于自己的治国思想，当然也留下了不少很经典的'名言语录。
下面是由店铺分享的先秦诸子的经典语录，希望对你有用。
先秦诸子的经典语录【热门版】1. 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
2. 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
3. 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
4. 孔子哲理之人生态度5. 居处恭，执事敬，与人忠。
(为人谦恭，处事忠信，仁义之所。
)6. 学如不及，犹恐失之。
7. 以不教民战，是谓弃之。
8. 子为政焉用杀?子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
9. 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
10. 其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。
11. 好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼;好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。
12. 见善无不及，见不善如探汤。
13. 先有司，赦小过举贤才。
14. 听其言而观其行。
15. 君使臣以礼.臣事君以忠。
先秦诸子的经典语录【精选版】1. 听其言而观其行。
2. 不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
3. 见贤思齐焉，见不贤而内省也。
4. 子曰：温故而知新，可以为师矣。
5. 父母在，不远游，游必有方。
6. 君子耻其言而过其行。
7. 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
8. 过，则匆惮改。
9. 学而不厌，诲人不倦。
10. 己所不欲，勿施于人11. 始吾于人也，听其言而信其行。
今吾于人也，听其言而观其行。
12. 学而不思则罔，思而不学则怠。
13. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
14. 父在观其志，父没观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。
15. 学如不及，犹恐失之。
先秦诸子的经典语录【经典版】1.可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。
一、单选题1、提出“化性起伪”这个命题的先秦思想家是（）。
A.荀子B.孟子C.韩非子D.告子正确答案：A2、“乡愿”这个词所指的人是（）A.没有原则的老好人B.乡下人的偶像C.大家都讨厌的小人D.坚持中庸之道的人正确答案：A3、战国时在齐国的稷下学宫“三为稷下祭酒”的学者是（）。
A.韩非子B.孟子C.荀子D.庄子正确答案：C4、宋明理学家认为荀子的根本错误就在于（）A.提倡“什一”之税B.认为“诛暴国之君若诛独夫”C.认为人性恶D.主张“关市讥而不征”正确答案：C5、被荀子批评为“蔽于天而不知人”的思想家是（）。
A.庄子B.惠子C.孟子D.老子正确答案：A6、以下文章中比较充分地反映了韩非子历史观的一篇是（）。
A.《显学》B.《五蠹》C.《扬权》D.《孤愤》正确答案：B7、韩非子《说难》认为游说君主最难的地方在于（）。
A.不知对方心思B.知识储备不够，无话可说C.缺乏口才，说不好D.胆小害怕，不敢说正确答案：A8、荀子所谓“宁僭勿滥”的意思是（）。
A.宁可便宜了小人，也不能误伤好人。
B.宁使我负天下人，不使天下人负我C.宁可越权，也不可任其泛滥D.宁可误杀，也不能放过一个坏人。
正确答案：A9、荀子认为“礼义”的起源是（）。
A.人类群居，避免混乱和斗争，维护社会秩序的需要B.圣人从上天那里得到的启发C.个人让渡部分天然权力给国家的结果D.人类固有的羞恶之心和辞让之心正确答案：A10、韩非子在《和氏》这篇文章中用卞和献玉的故事主要是想说明（）。
A.世上的君主都很贪婪，也很残忍B.君主都是分不清好坏的蠢货C.卞和未能及早选择英明的君主，以至于失去了自己的两只脚D.法术是个好东西，但要让君主接受很难正确答案：D二、多选题1、以下学者中曾经在“稷下学宫”讲学属于所谓“稷下先生”的有（）。
A.申不害B.韩非子C.田骈D.荀子正确答案：C、D2、下列人物中属于先秦法家学派的有（）。
A.李悝B.公孙龙C.韩非子D.田骈正确答案：A、C3、以下文章见于《荀子》的有哪些篇（）。
诸子百家最精华73句1、君子祸至不惧，福至不喜。
《孔子家语·始诛》【鉴赏】君子重内心修养，不为外物所役使。
“不以物喜，不以己悲”，常保持一颗平常心，成熟地应对着繁复的社会人生。
正如后来人们所推崇的魏晋风度那样喜怒不形于色。
只有经历了生活的大风大浪之后，人才能达到此种精神境界。
2、富贵不足以益，贫贱不足以损。
《孔子家语·五仪解》益：增加。
【鉴赏】真正的上人君子，富贵不能给他增加什么，贫贱也不能减少什么。
即：“富贵不能淫，贫贱不能移”。
他们追求的是“达则兼济天下”的伟大理想，为了理想的实现，耐得住寂寞，也守得住清贫。
3、夫君子成人之善，不成人之恶。
《孔子家语·五仪解》君子喜欢促成别人的善行，而不怂恿别人的恶行。
【鉴赏】大千世界，善善恶恶，谁也不能逃出善恶这一最基本的衡量是非的标准。
只有一心向善才能义正言辞地拒绝恶的侵入。
4、树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
《孔子家语·致思》【鉴赏】树想要静静挺立，风却吹个不停，子女想要孝敬父母时，父母却早早死去了。
这种人间憾事，谁也无法挽回。
孝顺父母不是哪天心血来潮就去做的事情，而应该在平日里时时刻刻都要去做的事情。
5、奋于言者华，奋于行者伐。
《孔子家语·三恕》夸夸其谈的人华而不实，喜欢表现办事能力的人常常自吹自擂。
【鉴赏】夸夸其谈的人显露于外的恰恰是他的无知，自吹自擂的人也正反映了自己的浅薄。
“桃李不言，下自成蹊”，是金子总会发光，所以不必为自己所取得的一点点成绩而沾沾自喜。
6、爱人者则人爱之，恶人者则人恶之。
《孔子家语·贤君》喜欢别人的人，别人也喜欢他；厌恶别人的人，别人也同样厌恶他。
【鉴赏】世界上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。
这是孔子“恕”的观念的发挥，要懂得推己及人，正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”。
7、良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
《孔子家语·六本》【鉴赏】治病的好药通常味道很苦，忠心规劝的话听起来却令人不快。
中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。
它从远古的先秦时期，一直延续至今。
本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。
以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。
众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。
例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。
这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。
第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。
儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。
孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。
其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。
第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。
道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。
老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。
第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。
墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。
墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。
第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。
名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。
其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。
第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。
纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。
第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。
法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。
韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。
第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。
老子和庄子的思想精华展开全文先秦诸子的百家争鸣，是我们民族历史上的华彩乐章。
道家是先秦诸子中最重要的思想之一。
老子、庄子是道家的代表人物。
老庄最著名的观点是“道”和“无为”。
道是规律，德是方式；道家的“道”，是“无为”；“道无为而德有为”，规律本身当然无所作为，方式却不能没有可操作性。
在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。
为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。
欲望也无非两条,一是名,二是利。
只有把这些统统废除、抛弃，人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。
这就是老庄的主张:无为。
无为是道家思想的核心范畴，也是道家之所以叫做道家的原因。
老庄的无为,可以概括为八个字:寡欲、愚民、反智、不德。
老子的思维方式是“正言若反”《老子·第七十八章》，也就是反过来思考问题，反过来表述观点。
这样一种“反向思维”，在《老子》一书比比皆是。
比如“明道若昧，进道若退”，“上德若谷，大白若辱”(《老子·第四十一章》)。
也就是说，明白就像隐晦，前进就像倒退，高尚就像卑下，洁白就像污黑。
“为无为,事无事,味无味”(《老子·第六十三章》)，就是“以没有追求为追求”，“以没有动作为动作”，“以没有成就感为成就感”。
这也就是虚、静、淡。
“为无为”就是虚，“事无事”就是静，“味无味”就是淡。
淡就没感觉，静就不折腾，虚就不存欲望。
相反，有欲望就会有追求，有追求就会有动作，有动作就会有成就，有成就当然就会有成就感，有了成就感又会更有追求。
老子和庄子将知识智慧和仁义道德放在一起，来加以反对。
《老子·第十九章》说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
”这段话，可谓“三绝三弃”。
在老庄看来，只有把儒墨两家视为宝贝的东西都消灭得干干净净，天下才能太平，人民才能幸福。
道家反对儒家的仁义，原因也很多。
比方说，虚伪。
庄子反对仁义的又一个原因，是认为违背人性。
在道家看来，人的本性是天然的，也是自然的。
先秦诸子语录名句感悟先秦诸子语录名句感悟集锦先秦诸子的很多经典语录都会让我们有很深的感悟。
以下是店铺为大家整理的先秦诸子语录名句，仅供大家参考!先秦诸子语录名句【热门版】《论语》子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
(《论语·为政》)子曰：由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
(《论语·为政》)子曰：三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
(《论语·述而》)子在川上曰：逝者如斯乎!不舍昼夜。
(《论语·子罕》)子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
(《论语·里仁》) 子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
(《论语·卫灵公》)子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
(《论语·子罕》)《大学》古之欲明明德於天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者，否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
(《大学·经一章》) 《中庸》或生而知之;或学而知之;或困而知之：及其知之，一也。
或安而行之;或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：“好学近乎知。
力行近乎仁。
知耻近乎勇。
”知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。
(《中庸·第二十章》)博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之。
诸子百家思想精华在中国古代哲学史上，诸子百家是一个重要的概念，它指的是战国时期（公元前475年-公元前221年）出现的一系列哲学思想流派和学派。
这些思想家以各自独特的观点和理论贡献了丰富多样的思想精华，对中国古代哲学产生了深远的影响。
下面将对几个代表性的诸子百家思想进行简要概述。
老子的道家思想是诸子百家中最具代表性的之一。
他主张“无为而治”，强调顺应自然、放弃功利之心，并提出“道”是宇宙万物的根源和原则。
老子认为人应该追求心灵的宁静与和谐，通过自我修养来达到心灵的升华。
他的思想对中国哲学产生了深远的影响，也影响了后世的政治和道德观念。
孔子的儒家思想主张以人为本，注重人的道德修养和社会伦理。
孔子强调个人的修养和社会的和谐，他的思想内容主要包括仁、义、礼、智等方面。
儒家思想对中国古代社会的发展起到了积极的作用，对后世影响深远。
墨子的墨家思想强调爱与兼爱的精神，主张“非攻”和“和兼”的原则。
墨子反对战争与暴力，提倡爱与和平。
他的思想对于推动社会的进步和和谐起到了重要的作用，对后世的道德观念、社会伦理产生了重要影响。
荀子的荀子学派是战国时期思想的重要代表之一。
他强调人性本恶，主张利欲主义。
他的思想主要集中在政治、伦理和教育方面，提出了一系列重要的观点，如“人性本恶”和“教化改造”的理论。
荀子的思想对后世影响深远，对中国古代思想史贡献巨大。
墨子的墨家思想强调爱与兼爱的精神，主张“非攻”和“和兼”的原则。
墨子反对战争与暴力，提倡爱与和平。
他的思想对于推动社会的进步和和谐起到了重要的作用，对后世的道德观念、社会伦理产生了重要影响。
荀子的荀子学派是战国时期思想的重要代表之一。
他强调人性本恶，主张利欲主义。
他的思想主要集中在政治、伦理和教育方面，提出了一系列重要的观点，如“人性本恶”和“教化改造”的理论。
荀子的思想对后世影响深远，对中国古代思想史贡献巨大。
除了上述代表性的思想家和学派，诸子百家还包括了墨子、庄子、韩非子、公孙龙等多位重要的思想家和学派。
先秦诸子知识点归纳总结一、儒家1. 儒家思想的核心要素儒家思想的核心要素包括仁、礼、义、孝、忠、慈、和等概念。
儒家注重人与人之间的关系，主张以仁爱之心对待他人，强调孝道、忠诚、礼仪规范等，提倡君臣、父子、兄弟之间的和谐关系。
2. 儒家经典《论语》是儒家经典之一，记载了孔子的言行和弟子们的对话；《大学》、《中庸》、《孟子》也是儒家经典，其中《大学》和《中庸》强调修身齐家治国平天下的思想，而《孟子》则重视道德修养和仁爱之道。
3. 儒家思想的发展在汉代，儒家思想得到了进一步的发展。
汉武帝设立太学，推行儒家经典的教育，使得儒家思想渐渐成为主流思想，对中国古代及后世产生了深远的影响。
二、道家1. 道家思想的特点道家强调追求自然，主张“无为而治”、“道法自然”，提倡顺应自然，尊重自然法则，不患于物。
道家注重人与自然的和谐关系，推崇虚无、空灵、宁静、超然的境界。
2. 道家经典《道德经》是道家经典之一，作者为老子。
《道德经》强调“无为而治”、“虚无缥缈”、“道法自然”，强调顺应自然，反对人为的束缚和干预。
3. 道家思想的发展在汉代，道家思想得到了发展。
汉代出现了以庄子为代表的道家学派，他们对《道德经》进行了解读和发挥，形成了独特的思想体系。
三、墨家1. 墨家思想的特点墨家主张兼爱，反对战争和暴力，提倡以爱人为本的思想，主张“非攻”、“兼爱”、“明天下”，提倡天下为公，反对以国家利益为重。
墨家也提出了一系列的实用技术和战争战略，对后世军事学有一定影响。
2. 墨家经典《墨子》是墨家的经典，记载了墨子思想和实践。
墨子提出了“兼爱”、“非攻”、“明天下”的理念，对中国古代社会和文化产生了深远的影响。
3. 墨家思想的发展在战国时期，墨家学派在中国社会和文化中引起了一定的影响，但随着儒家和道家的兴起，墨家逐渐式微。
不过，墨家的兼爱思想和理念仍然延续至今，为人们所传颂和传承。
四、法家1. 法家思想的特点法家主张法治，强调法治的严密和统一，提倡以法治国、以法治家，倡导严格的法律制度和法律规范，主张实利主义，重视效率和实效。
先秦诸子名言警句1.老子说上善若水，水善利万物而不争。
做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下，这样的品格才最接近道。
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。
千里之行，始于足下。
合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
2.庄子说人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。
是之谓真人。
不忘记自己生命的本源，不寻求自己的归宿。
接受了自然赋予的生命而欣然自得，忘却了生死的变化而复归于自然。
这就是叫做不以欲望之心损害自然之道，不以人为的力量去辅助天命之常，这就是真人了。
3.孔子说君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子心胸宽广,能够包容别人;小人爱斤斤计较,心胸狭窄。
君子和而不同，小人同而不和。
君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。
4.孟子说穷则独善其身，达则兼济天下。
不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样。
天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的时令、气候比不上有利于作战的地形(重要),有利于作战的地形比不上人心所向、上下团结(重要)。
5.墨子说君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。
君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。
用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道吉凶。
轻千乘之国，而重一言之信。
君子重自己一句话的诚信，甚于有一千辆战车的国家.6.荀子说先义而后利者荣，先利而后义者辱。
先考虑道义而后考虑利益的就会得到光荣，先考虑利益而后考虑道义的就会受到耻辱。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
总结先秦诸子的各家思想先秦时期诞生了诸多重要的思想家，他们提出了各具特色的思想体系，对中国古代哲学产生了深远的影响。
以下是对先秦诸子的各家思想的简要总结。
儒家思想：儒家思想以孔子为代表，强调人与人之间的关系和社会秩序的建立。
孔子提出了“仁爱”、“教化”、“君子”、“礼仪”等重要概念。
他强调个体的修养和道德规范，主张通过教育来达到社会的和谐与进步。
道家思想：道家思想以老子和庄子为代表，强调顺应自然和宇宙的规律。
他们主张“无为而治”，即通过不干涉自然和个体自由来达到社会秩序的达成。
道家思想对于追求内心平静、追求自由和个体的完善有着重要影响。
墨家思想：墨家以墨子为代表，主张“兼爱”、“非攻”。
他们反对战争和暴力，提倡爱与和平。
墨家思想注重实践上的稳定和道德规范，对于社会秩序的维护有着重要影响。
法家思想：法家以商鞅和韩非子为代表，强调法律和制度的重要性。
他们主张严厉的法律制度，以达到社会秩序的稳定和发展。
法家思想对于政治改革和国家治理有着重要影响。
纵横家思想：纵横家以韩非子和李斯为代表，强调实用主义和阶级斗争。
他们主张权谋和计谋，强调夺取权力和统治的策略。
纵横家思想对于国家政治的斗争和统治者之间的关系有着重要影响。
兵家思想：兵家以孙子为代表，主张战争和军事策略。
他们主张用战争和兵力来达到国家的统一和安全。
兵家思想对于军事战略和国家防御有着重要影响。
这些先秦诸子的思想各有不同，但都对中国古代哲学、政治、社会等方面产生了深远的影响。
这些思想的重要性在中国古代和现代文化中仍然具有重要地位。
《先秦诸子精华》 课堂笔记
主管教师：李阅民 学院：建筑工程学院 专业：工程造价 学号：*********** 姓名：*** 一、轴心时代 百家争鸣——先秦诸子和他们的时代 春秋战国时期，是中国历史上是一个非常重要的，也是非常光辉的时代。 在这个时期发生什么变化呢？这个变化对思想社会文学都有一定的影响。这个变化可以用《诗经》里的一句话来描述：“百川沸腾，山冢崒崩；高岸为谷，深谷为陵。”这个时期也是中国思想领域出现了重大的突破的时期，可以把这个时期称之为哲学的突破。在这个时期产生了一大批中国历史上最富有创造性的思想家、哲学家、文学家。 不仅在中国是一个特别的时期，根据德国的一个思想家卡尔雅斯贝斯的说法，在整个人类时期上也是一个特别的时期，他称之为‘人类文明的轴心时代’。 为什么会出现这样的现象呢，其实在这个时期之前就有一定的文化积累。孔子也讲过：周鉴乎二代 郁郁乎文哉。 这个时期由于经济和政治结构的变化，出现了这样的局面，春秋战国社会背景；圣王不作，礼崩乐坏；王官失守，学术下放。在东周时期，周天子势微，就出现了诸侯争霸的现象。乐师和官员就离开了周天子，开始在民间和边远的地区讲授知识，开创民办学校，就出现了新的阶层“士”。 在“士”这个阶层里面有贫穷的人，也有富有的人。如苏秦，他就出生在一个贫穷的家庭，后来一步步变得富有。这同时吸引了一批知识分子（希望自己能够摆脱贫穷）。 “得士则昌，失士则凶之秋。”在战国时期，士的地位越来越高。燕昭王、秦孝公招募士人，“千金买千里马”就算是“死马”也愿意买。如四公子也非常仰视智者。这就出现了一个状况：“学术自由，百家争鸣；显学虽有，但无独尊。”（儒家、墨家被称为显学） “稷下学宫”，在这个地方各大学术派都讲过课，有相同的观点，也有不同的观点。当时的君主对不同的学说是‘兼而礼之’。这个情况在汉代就有了一定的限制，失去了学术自由的特点。 这就对我们有一定的启示：在自由的学术环境下，对于思想和文化的发展是很重要的。在这个时期出现了一种比较重视人事的现象：“以人为本，人能弘道；关注现实，理性主义。”这是一个比较普遍的现象。 文化的转变：从神文到人文。先秦诸子的流派：《庄子天下》、《荀子非十二子》、司马谈《论六家要旨》（阴阳、儒、墨、名、法、道）、班固《汉书艺文志》（九流十家）。在同一学派中，不同的人物，思想也不一样。 《吕氏春秋·不二》：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后”。 《汉书·艺文志·诸子略》：“其言虽殊，辟有水火，相灭亦相生。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。” 先秦诸子散文的深远影响：思想宝库，精神资源，人格典范，文体源头，文法宝鉴。
二、仁者情怀 万世师表——孔子 《论语》 孔子，民族的圣人。“天不生仲尼，万古长如夜。” 孔子不仅是中国文化的圣人，他是人类的圣人之一，是人类历史上重要的思想家之一。在美国最高联邦法院东山墙上的浮雕当中站着三个人：左边的是孔子，中间的是摩西，右边的是梭伦。认为是人类的立法者。 孔子思想里面饱含着我们所说的普世价值：己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人。这几句话是不仅仅是孔子所说的，而是孔子说出了人类的普遍价值。 普世价值在一些名著里面都有。如《圣经》、《古兰经》。 《超越自由民主：东亚背景下的政治思考》是清华大学的一位外籍教授贝淡宁写的。他的封面设计很有意思，自由女神像手里拿着一本书，不是《美国宪法》、《圣经》，而是《论语》。 孔子的思想并不仅仅是中国的特色思想。 孔子与其它文化圣教的人物有一些不同。他不说自己是一位圣人。 《论语》非常真实的介绍了孔子的一生，不仅仅写孔子严肃的事情，也写一些孔子调皮的事情。为什么孔子在现在的人们心中这么神圣，是因为人类一代代把孔子说的神圣化了。孔子的形象并不是瘦弱的，而是很强壮的。孔子“能文能武”。孔子并不是鲁迅先生所写的那么严肃，真实的孔子是很幽默的。孔子的酒量也很厉害，能喝但不会醉。孔子曾这样说过自己：我非生而知之者，好古敏以求之者也。吾少也贱，故多能鄙事。若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。 我们现在的人对孔子有一些误解：1、“学而优则士”=读书做官论? 2、“君君臣臣父父子子”=维护封建专制？3、“唯女子与小人难养也”=歧视妇女？4、“仁义”道德=“吃人”？我们不能用现代人的观点来理解这些。要根据当时的社会环境去理解这思想。 孔子思想最重要的一点，就是以仁为核心的人道主义。它高扬人的价值，以爱人为本。这个在西方，比如说伏尔泰（文艺复兴时期的思想家）在哲学词典里面讲孔子为人类揭晓了理性之光。“仁”是一种根本的道德。 儒家说：1、仁者，人也 2、仁者爱人 3、孝悌为本4、博施于民而能济众5、亲亲、仁民、爱物。 “君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”“有能一日用其力于人矣乎？我未见力不足者。” 孔子的仁爱之心也是分情况的。这个仁也是在某种情况下，所做的这件事是否符合仁。 孔子教育弟子：身体力行，知行合一。孔子教弟子的方法是：因材施教。不同的人性格不同，教育的方法也不同。比如冉有谨慎小心，孔子就教育他大胆点、子路鲁莽就叫他谨慎点。 颜渊对孔子称赞是“仰之弥高，钻之弥坚”。曾子说孔子是：秋阳以暴之，江汉以濯之，浩浩乎不可尚已。 弟子对孔子的崇敬之心，是那种“朝闻道，夕死可矣”的精神。
三、兼爱非攻 舍身救世——墨 翟与《墨子》 战国时期最显赫的两个学派儒、墨。有很多本书都提到过，如《韩非子》：儒墨“显学”《吕氏春秋》：“孔、墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。”《淮南子》：“孔子无黔突，墨子无暖席。”《孟子》：“杨朱墨翟 之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。”《庄子》：“钳杨墨之口”。这些都表明墨家是一个很显赫的学派。 墨翟，墨家的创始人，约生活在战国时期。《史记》：“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”根据后来的学者研究墨子是在孔子之后的学者。 研究墨子的人很少，他是一个什么样的人呢？钱莫先生认为墨子的姓不能称之为姓，墨是古代五刑之一，认为墨子是受过刑的人。他的弟子的姓也非常奇怪。根据种种资料表明墨家学派的人不是来自上层社会的人。 《墨子·鲁问篇》说墨子游历时，魏越问你怎么去教导世人。墨子回答的意思是，这个要根据当地人的思想从而去用适宜的方法去教育。 墨子是非常反对战争的。《墨子·公输》中就讲过这样的一个战争故事：墨子于公输通过沙盘演示双方的攻击手段，最后公输输了。《墨子》书里有一部分专门将军事科技的。 《尚贤》：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”“不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。”这种精神是一种公平的精神。他强调各级要和上面的保持一致。 墨子强调对天有一坚定的信念，这个“天”是一个有意识的，如《天志》：“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。”墨子的书里还有一篇讲鬼的，他认为鬼也是一个意识的，如《明鬼》：“鬼神之罚，不可为富贵众强。勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。”他在讲“天”与“鬼”的同时也在讲“命”，但是墨子不承认有“命”。如《非命》：“执有命者之言曰：‘命富则富，命贫则贫，·····虽强劲何益哉？’”“夫安危治乱，存乎上为政也，则夫岂可谓有命哉？” 墨家的论证逻辑“三表法”：本、原、用。本：上本之於古者圣王之事。原：下原察百姓耳目之实。用：废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。这三条标准从单一的角度去看是有一定缺点的，如果从总方面去看时符合实际的。 儒、墨之争在先秦时期是一个很明显的学派争论。儒与墨的分歧：“兼爱”与“仁爱”的异同（儒家以人性论作为基础。墨家把建在‘利’的基础上）、礼乐问题上的分歧、葬礼问题上的分歧、“天”“鬼”问题上的分歧、“命”的问题上的分歧。 墨家的精神与作风：1、苦行与自我牺牲的精神2、平民化和反贵族的倾向3、严密的组织和绝对服从精神4、反家庭，反世袭的倾向。《庄子·天下》说墨家生不歌，死不服；其生也勤，其死也薄；日夜不休，以自苦为极。 墨家的文章不讲外包装，只讲内在核心价值。墨家的精神值得我们去重新认识，去发掘，学习，传承。
四、尽心知性 保民而王——
孟轲与《孟子》
孟子是一个令明朝皇帝朱元璋很痛恨的人物。如“使此老在今日，宁可免耶？”洪武五年，罢孟子配享。洪武二十七年颁发《孟子节文》删节八十五条，课试不以命题，科举不以取士。他为什么这么恨孟子呢。 孟子名轲，生活于战国时期。生平事迹主要见于《史记·孟子荀卿列传。以及《孟子》书中有关章节。孟子小时候是她母亲教育的，有一些他母亲的典故，如‘孟母三迁’、‘断织劝学’ 孟子是最早反垄断的人物。 孟子的个性气质：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”“当今之世，舍我其谁也？”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”孟子的文风是一种感情强烈，气势充沛，辞锋犀利，咄咄逼人。 后人称孟子为亚圣，韩愈说孟子之功不在禹下。 孟子的思想体系：天人相同的心性与天道观；以性善论为基础的伦理道德范畴；以内省、养气、反求诸己为特色的道德修养论；穷则独善、达则兼济的君子人格论和处世之道；以王道仁政和民本思想为核心的社会政治学说。 孔子不太讲性，只讲过一次：性相近，习相远。 孟子认为人是有共性的。四端：恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 孟子把仁义道德看为是人内在的东西，他有一句话是：万物皆奋于我。这是强调道德的根基。 孟子要求每个人都要‘居仁由义’，它不是强加给你的。自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼仪，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！ 孟子非常善于启发君主，教育将军柱要用“仁心”推出“仁政”。以不忍人之心，行不忍人之政。推恩：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。与民同乐，保民而王。制民之产，使民众安居乐业。谨痒序之教，申之以孝悌之义。 孟子推崇王道，强调要以德服人。认为要以民为本，民贵君轻。如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“天视自我民视，天听自我民听。”“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
五、道法自然 上善若水——
