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潮州韩山书院的始建年代、院址及沿革再探——以碑刻资料为中心吴榕青【摘要】以历代碑刻资料为中心，考证潮州韩山书院实始建于1243年，绵延约770年。
“城南书庄”曾为其讲堂名。
名为“韩山”的书院历史上有三个院址:城外南七里、城内西南、笔架山麓。
【期刊名称】《韩山师范学院学报》【年(卷),期】2011(032)004【总页数】8页(P8-15)【关键词】碑刻;韩山书院;始建年代;院址【作者】吴榕青【作者单位】韩山师范学院中文系，广东潮州，521041【正文语种】中文【中图分类】G40-09自林英仪《潮州韩山书院沿革述略》① 载《岳麓书院通讯》1986年第2期，第75－79页。
一文发表之后，认为韩山书院始建于北宋元祐五年（1090）。
此后林英仪在相关的文章及编著中一再申明此观点② 见《韩山书院与城南书院》，刊于《潮州市志资料》第3期（1988年12月）；《韩师史略》，汕头大学出版社，2003年出版。
，编纂韩山师范学院校史及国内很多学者都沿袭其说法，把韩山书院的始建年代定为北宋元祐五年（1090）。
如李国钧主编的《中国书院》附录“历代书院名录”及季啸凤主编的《中国书院辞典》（浙江教育出版社，1996年）俱把潮州的韩山书院定为北宋元祐间建。
揆之早期的史料，这其实是一个不小的错误。
虽然曾楚楠及马泓波已指出来了，但仍往往不被学界所重视；况且两位学者对于早期韩山书院的名称、地址仍有些纠葛不清，因此有重新讨论之必要。
③ 曾楚楠：《潮州书院浅议》，《潮州市志资料》第3期（1988年12月），又见曾氏《拙庵论潮丛稿》（中华诗词出版社，2008年出版，第88－102页。
）；马泓波：《北宋书院考》（陕西师范大学硕士论文，2005年5月）第19－21页；马泓波：《〈中国书院史〉中12所书院非北宋考》，《史学月刊》2005年第3期。
书院发端于唐而勃兴于宋。
作为中国古代一种重要的教育机构，书院的性质、功能及内涵在不同时期是有差别的，不同类型的书院也呈现出各自的特色。
广东省潮州市城东笔架山麓，有座著名（一）现潮州市属地的韩文公祠的韩文公祠，它建于南宋淳熙十六年（公元1、宋咸平二年（公元999年）建于州治1189年），是我国现存历史最为久远、保存后之韩吏部祠最为完整的一座纪念韩愈的祠堂。
韩愈是在《永乐大典》卷5345·文章·陈尧佐唐宪宗元和十四年（公元819年）左迁来潮州《戮鳄鱼文》并序：“已亥岁，余于潮州建当刺史的，他治理潮州只短短的八个月，却昌黎先生祠堂。
”政绩昭彰，驱鳄释奴、劝农兴学，特别是兴《永乐大典》卷5343·祠庙：“宋咸平二学一事，对潮州影响至巨，潮州人为感念年，陈文惠公倅潮，立公祠于州治之后。
”他，山水为之而改姓为韩，并为他建了潮州《廿五史·宋史》卷二百八十四·列传[1]有史记载的第一座祠堂。
第四十三·陈尧佐传：“通判潮州，修孔子潮州之有韩文公祠，由来已久。
但潮州庙，作韩吏部祠，以风示潮人。
”（注:旧时潮州府属除现在的潮州市外，还包通判陈尧佐建于宋咸平二年（公元999括汕头、潮阳、揭阳、梅州、丰顺等地，本年）刺史公堂后的韩文公祠，现已无存。
但文中的潮州为旧时大潮州概念。
）的韩文公陈尧佐为韩愈立祠，为潮州开创了先例，祠，却远不只笔架山祠一处。
笔者查阅了潮“州之有祠堂，自昌黎韩公始。
”、“继是州的府县志等地方志籍，个中辑录的韩祠条邦人或因守倅之美政，足于感人心；寓公之目就有十多处，为找寻潮汕地区韩文公祠遗高行，足于激流俗，皆为立祠，以为后劝迹，笔者按志籍所录，到实地做了探访。
本云。
”（《永乐大典》卷5343·祠庙）可见文主要是把志籍辑录的韩祠及保存现状作罗影响之深远。
列赘述，希望能略减有心者之翻检之劳。
2、宋至和甲午岁（公元1054年）建于金山之韩文公庙清·光绪·卢蔚猷纂修·《海阳县志》卷三十·金石略·《郑伸文公祠记》：“至和甲午岁，建文公祠堂。
广东十大祠堂广东十大祠堂：1、韩文公祠（韩愈纪念馆） AAAA潮州韩文公祠是潮州八景之一“韩祠橡木”的所在地。
也是目前国内保存最完整、历史最悠久的纪念唐宋八大家之一韩愈的祠宇。
距今已有八百多年的历史。
韩愈，字退之，因自称郡望昌黎，又名韩昌黎。
他是我国唐代著名的文学家、哲学家，也是一位对后世颇有影响的教育家。
作为唐代古文运动的倡导者，韩愈以自己杰出的创作实践，一扫六朝以来蘼丽的文风，开创了中国散文史上一个辉煌灿烂的时代，并且对后代产生巨大和深远的影响，故世人赞颂其是“文起八代之衰”。
韩愈公元768年出生在河南省孟县一个有着浓厚的儒家正统思想和文学气氛的小官吏家庭里。
2、陈家祠 AAAA陈家祠堂坐落于广东省广州市中山七路。
陈家祠堂又称“陈氏书院”，始建于清光绪十四年（1888年），光绪二十年（1894年）落成，它是由清末广东省七十二县的陈姓联合建造的，是广东省著名的宗祠建筑。
陈家祠堂的建筑结构可分为三轴、三进，建筑面积达8000平方米。
祠堂的每进之间既有庭院相隔，又利用廊、庑巧妙地联接起来，共有九座厅堂和六个院落，祠堂的整体布局上下对称，殿堂楼阁，虚实相间，气势雄伟。
“聚贤堂”是陈家祠堂中轴线的主殿堂，也是陈家祠整个建筑组合的中心，堂的正面是一座宽阔的石露台，周围用嵌有铁花的石栏板环绕。
3、崖山祠崖山祠，是纪念南宋杨太后及其君臣的地方。
厓山祠共有牌坊、慈元殿、三忠祠、正气亭、义士祠、诗碑廊、望崖亭等11座建筑物，占地面积达7800多平方米，建筑面积2500多平方米。
厓山祠庙建筑群，记录了宋朝君臣忠心保国的浩然正气，500多年来，众多的大臣官宦来此瞻仰圣贤和缅怀忠烈，吸引了文人雅士来此访史凭吊和直抒胸臆。
4、肇庆包公祠肇庆包公祠位于肇庆城西，是一座仿宋建筑群，除牌坊、山门外，还有大殿，东、西配殿，钟楼，鼓楼、亭、廊、井等，占地面积11500平方米，与其他包公祠相比，其规模位于前列，也体现了岭南古建筑的特色和风格。
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匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化2，关盛衰之运。
其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降4，傅说为列星4，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气5。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富6，良、平失其智7，贲、育失其勇8，仪、秦失其辨9。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊10，异端并起11。
历唐贞观开元之盛12，辅以房、杜、姚、宋而不能救13。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正14，盖三百年于此矣15。
文起八代之衰16，而道济天下之溺17，忠犯人主之怒18，而勇夺三军之帅19。
此岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼20；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云21，而不能回宪宗之惑22；能驯鳄鱼之暴23，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤24；能信于南海之民25，庙食百世26，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也27。
”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后28，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙29，不果。
元代潮州昌黎伯韩文公庙碑
元代潮州昌黎伯韩文公庙碑，是中国古代文化遗存中一块具有重
要历史价值的碑碣。
这座碑碣位于广东省潮州市，建于元代，主要纪
念了昌黎伯韩文公。
韩文公是元代初期的一位重要官员，他在政治、教育和文化方面
做出了突出贡献。
庙碑的撰写者可能是当时的一位知名学者，他通过
这块碑碣向后世传承了韩文公的事迹。
庙碑碣立于高大的台基上，纹饰精美，文辞犀利。
碑体呈现出典
型的元代书法风格，字体整齐工整，线条流畅，笔画深浅适度。
碑文
通过简练而有力的写作手法，充分展现了韩文公的崇高品质和杰出才华。
庙碑的内容主要包括对韩文公所做贡献的赞美和纪实。
碑文中介
绍了韩文公的生平事迹、政绩等内容，具体列举了他在政务、教育和
文化建设方面的重要举措。
通过这些文字，我们可以了解到韩文公不
仅在政治上取得了巨大成就，而且在推动教育普及和文化繁荣方面也
发挥了重要作用。
这块庙碑碣不仅是对韩文公的崇高敬意，也是对当时社会风貌的
珍贵记录。
它见证了元代潮州文化的繁荣，以及昌黎伯韩文公的卓越
才华和为人处世之道。
今天，人们对这块碑碣进行了保护和修复，使其能够长久地保存
下来。
这样，我们不仅能够欣赏到古代艺术的魅力，还能够了解到元
代潮州的历史风貌，以及昌黎伯韩文公在当时社会中的地位和影响力。
潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析潮州韩文公庙碑原文翻译及赏析原文：潮州韩文公庙碑朝代：宋代作者：苏轼匹夫而为百世师，一言而为天下法。
是皆有以参天地之化，关盛衰之运，其生也有自来，其逝也有所为。
故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。
”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。
卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。
是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。
故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。
此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。
独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。
文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅：此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。
智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。
故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。
盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。
自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。
信乎孔子之言，“君子学道则爱人，小人学道则易使”也。
潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。
而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。
前太守欲请诸朝作新庙，不果。
元佑五年，朝散郎王君涤来守是邦。
凡所以养士治民者，一以公为师。
民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。
没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。
”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。
而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。
潮州韩文书院，位于中国广东省潮州市，是一所历史悠久的传统文化学府。
下面是对潮州韩文书院的简要介绍：
潮州韩文书院建于北宋宝祐元年（1253年），是为了纪念北宋文学家韩愈而设立的。
它是中国南方地
区重要的古代文化教育机构之一，也是潮州市的文化象征之一。
韩文书院原为一所私塾，后来逐渐发展成为一所规模较大的书院。
这里不仅是儒学经典的教授之地，还是培养士人和促进学术交流的重要场所。
历史上，许多知名的文人学士曾在这里学习和讲学，使得潮州韩文书院成为岭南地区文化学术的中心。
潮州韩文书院的建筑风格遵循了传统的中国古代园林建筑风格，有着精美的殿堂、楼阁、庭院和花园。
其中最著名的建筑是“钟楼”，这座建筑高约19米，是潮州的地标性建筑之一。
如今，潮州韩文书院已经成为一个重要的文化遗址和旅游景点，吸引了众多游客和学术爱好者前来参观。
在这里，游客可以感受到古代文化的魅力，了解中国传统文化的发展和演变，并欣赏到精美的建筑和园林景观。
总而言之，潮州韩文书院是中国南方地区一所历史悠久、文化底蕴深厚的书院，承载着丰富的文化和学术历史，是潮州市的重要文化遗产和旅游景点。
