论韩愈治理潮州的文化理念_黄挺

管窥“潮汕文化”感悟“炒仔精神”--- 《潮州简史》读后感近日，通过阅读黄挺先生著作的《中国与重洋·潮汕简史》，我对潮汕文化有了全新的认识和感悟。

书中从时间、空间的角度出发，介绍了潮汕地区的乡土礼俗、风光建构、经济贸易等，用文字为我们描绘出一幅幅潮汕人文经济发展历程的生动画卷。

正如作者在书中提到，希望对这些“小事件”的关注和考察，让我们对潮汕区域社会文化的变迁和转型有更加深刻的理解。

通读全书，我最深的感悟是：地方发展要走得远、走得稳，离不开文化支撑。

作为一名扎根登塘镇的基层干部，谈及本土传统文化，自然而然想到了“养在深闺无人识”的登塘炒仔茶，需经“三炒三揉”等多道工序才最终制作而成，这种经过反复锤炼练就一身本领和傲骨的“炒仔精神”值得每一名党员干部学习。

潮汕地区最初的文化面貌与东面闽台基本一致，由于其独特的地理位置，海上的交通贸易对本地的文化交流有着非常重要的意义。

西面的南越文化入侵，7世纪以后南迁移民带来了中原文化，多种文化形式的交流和碰撞，孕育出极具潮汕特色的民风、民俗、民情。

习近平总书记指出：“要推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力。

”万物有所生，而独知守其根。

历史文化不应是远去的记忆、陈旧的符号，而应是推动地区创新性发展和创造性改革的源动力。

以近期举办的潮州工夫茶大会为例，潮州依托千年历史文脉，以茶香为引、以文化为魂，将“潮州工夫茶”这块金字招牌擦亮，将“文化潮州”的名头打响，大力宣传潮州悠久的历史文化，并以此带动潮州产业经济发展。

广大党员干部应借“月读一书”活动为契机，多读书、读好书，将书中知识与见解学深悟透，并与本职工作融会贯通，让本土文化与地区发展相融合，将这股源动力转化为助推力，力促地区产业走向规模化、系统化，进而实现产业振兴。

在“地方文化传统的重新发扬中”中提到了关于新局势下潮汕地区经历了经济、贸易、教育、等方面的重大改革，港口的开埠促成本地社会加快历史转型，与外界加强了交流促使新学风云涌动，两种不同模式的消长，是社会发展历史前进的必然。

潮州韩文公庙碑文言文主要内容
《潮州韩文公庙碑》是宋代文学家苏轼创作的一篇散文。

文章首先论述了潮州的地理形势、历史变迁和文化传统，强调了潮州在文化发展中的重要地位。

接着，文章着重叙述了韩愈在潮州的政绩和对潮州文化的影响。

韩愈在潮州担任刺史期间，积极治理水患，兴办教育，推广儒家思想，使得潮州的社会经济和文化得到了快速发展。

文章还对韩愈的一生进行了评价，认为他是一个具有卓越才华和高尚品德的人。

韩愈在政治上失意，但他并没有放弃自己的理想和信念，而是通过文学创作来表达自己的思想和情感。

他的文学作品对后世产生了深远的影响，被誉为“唐宋八大家”之一。

最后，文章表达了对韩愈的敬仰之情，认为他是一个值得人们尊敬和学习的先贤。

文章强调了韩愈的品德和精神对后人的启示和激励，呼吁人们向韩愈学习，不断追求卓越和进步。

这篇文章语言优美，气势磅礴，体现了苏轼散文的独特风格。

它不仅是对韩愈的敬仰和赞美，更是对中国传统文化和儒家思想的宣扬和推广。

韩愈贬为潮州,袁州刺史（韩愈官职系列5）韩愈第16个官职—潮州刺史唐宪宗算是唐代⽐较有为的皇帝，其 28岁即位，在位15年，早中期勤政削藩，重振中央政府权威，成就了“元和中兴”盛世；后来因功⾃傲，渐⾄专横，听不得不同意见；再后来更是不理政事、迷信佛教，每每劳民伤财，⼤办佛事。

唐宪宗时，长安西北凤翔县[今陕西省宝鸡市凤翔县]的法门寺⾥，有⼀座护国真⾝塔，⾥⾯藏着有⼀节佛祖释迦牟尼的⼿指⾻，称为“佛⾻”。

元和⼗四年（819年）正⽉，宪宗派遣中使,领着三⼗个宫⼥，⼿捧⾹花，将佛⾻迎进长安皇宫，整整供奉了三天，⼜送往长安各寺院展出。

⼀时间，把整个京城搞得沸沸扬扬，有钱⼈慷慨捐献钱财，“解⾐散钱，⾃朝⾄暮”；⽆钱的只好遵从和尚的教导，烧焦头⽪和⼿指，⽤苦⾏表⽰礼佛的诚⼼。

“焚顶烧指，百⼗成群”，[《旧唐书》说：“王公⼠庶，奔⾛舍施，唯恐在后。

百姓有废业破产，烧顶灼臂⽽求供养者。

”以⽰对佛祖的虔诚,长安⼀时间掀起信佛狂潮。

刑部侍郎韩愈对宪宗这种膜拜佛⾻,劳民伤财的愚蠢⾏为，觉得实在不可思议。

韩愈认为佛教的教义和儒家学说相悖，认为“迎佛⾻”会给国家和⼈民造成巨⼤危害，因此，他不顾个⼈安危，他遏制不住内⼼的激动，引笔疾书，洋洋洒洒，毅然向宪宗奏上⼀道《论佛⾻表》极⼒劝谏，列举事实，论述佛不⾜事，对最⾼统治者及社会佞佛之风进⾏批判。

在⽂中，韩愈引经据典，他说尧、舜、禹时代⽆⼈信佛，皇帝皆长寿，佛事传⼊中国，皇帝反倒短命，不短命者也被⼈所杀。

他⾔辞激烈地指出：“孔⼦说：‘敬⿁神⽽远之’，古代的诸侯，在他的国家举⾏祭吊活动，尚且命令巫师⾸先⽤桃杖和扫帚举⾏‘祓’礼，以消除不祥，这之后才进⾏祭吊。

那佛⾻不过是⼀块脏兮兮的枯⾻，皇帝您“今天故取朽秽之物，亲临观之”，却不先让巫师消除邪⽓，不⽤桃杖和扫帚扫除污秽.他说：“群⾂不说这种做法的谬误，御史不纠这种做法的罪责，我实在感到羞耻！请陛下速将佛⾻交付有司，丢在⽔⾥、⽕⾥消灭掉，断绝天下⼈的疑虑，杜绝后代⼈的迷惑。

韩愈为人民做贡献的事
韩愈是一位唐代著名的文学家、思想家和政治家，他为人民做出了许多贡献。

以下是其中一些具体的事例：
1.潮州抗洪：韩愈曾任潮州刺史，期间潮州发生严重洪水灾害。

他亲自率领官员和民众筑堤防洪，采用竹竿修筑堤坝，成功挡住了洪水。

这次抗洪行动保护了百姓的生命财产安全，也展现了韩愈的领导能力和为民本色。

2.为民请命：韩愈在担任监察御史期间，曾与两位同僚为京畿诸县百姓所遭天灾人祸请命撤免捐税，上《御史台上论天旱人饥状》，为民请命，体现了他的民本思想和高尚品德。

3.阳山改革：韩愈曾被贬到岭南蛮荒山区阳山作县令。

他并没有因为贬谪而消极怠工，反而积极调查民情、社情，为当地百姓办实事、解困窘。

他整顿县治，开展正常有效的政务；开荒植树，发展生产，改善群众生活；整顿恢复教育，宣传儒道秩序，让百姓安定有序地生产生活。

这些改革措施改善了阳山的社会状况，也提高了百姓的生活水平。

这些事迹表明，韩愈不仅是一位杰出的文学家和思想家，更是一位为人民服务、关注民生、具有高尚品德的政治家。

他的贡献将永载史册，为后人所铭记。

韩愈被贬任潮州刺史后(2)韩愈被贬任潮州刺史后《韩昌黎文集》还收录了《应所在典贴良人男女等状》一文。

这是元和十五年十一月，韩愈从袁州调回长安任国子监祭酒时写下的，叙述他在袁州时放免男女奴婢731人，故历来史志均将释奴一事系于他任袁州刺史之时。

其实早在潮州时，韩愈已经注意到岭南“没良为奴”的陋习。

唐代杜佑在《通典》中写道：“五岭之南，人杂夷獠，不知礼义，以富为雄……是以汉室常罢弃之。

大抵南方遐阻，人强吏懦，豪富兼并，役属贫弱，俘掠不忌，古今是同。

”有唐一代，尽管较之前代已有明显的进步，奴隶问题在不同的阶段仍有不同程度的浮沉反复。

当时的一个潜规则是“帅海南者，京师权要多托买南人为奴婢”。

代买奴婢成为被流放官员向京师当权者献媚取宠的捷径。

在这样的社会氛围中，获罪远贬的韩愈，何尝不希望京师当权者施以援手，以便早日回朝?可是他并没有以此谋取进身之阶，而是施以德政与人道，大举赎放奴婢，这恰是韩愈的刚正廉明。

韩愈不是潮州乡学的创办者，但对潮州文化教育却有不可磨灭的功绩。

韩愈认为，国家治理须“以德礼为先，而辅之以政刑”，用德礼即推行儒家的“仁义”之道，“未有不由学校师弟子者”。

为了办好潮州乡校，“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以供学生厨馔”。

百千之数，其值几何?唐代币制混乱，很难做出标准。

据李翱著《李文公集》所载，元和末年，一斗米合五十钱，故百千可折合米两百石，数目不可谓少。

如此算来，百千相当于韩愈八个多月的俸金。

也就是说，韩愈把治潮八个月的俸金，全数捐给了学校。

韩愈对潮州文化的最大贡献，还在于他大胆起用当地人才，推荐地方隽彦赵德主持州学。

相传赵德是唐大历十三年(778年)进士，早于韩愈14年登第。

唐代登进士第者还要通过吏部主持的“博学鸿词”科考试，合格方能授官。

但赵德未能顺利通过此考试，所以韩愈刺潮时，他还是一个“婆娑海水南，簸弄明月珠”的庶民。

但是，赵德“心平而行高，两通诗与书”的品行学识，终于被韩愈发现，他对赵德的评价是“沉雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣”!于是毅然举荐他“摄海阳县尉，为衙推官，专勾当州学，督生徒，兴恺悌之风”。

陈寅恪：论韩愈引导语：“做官不为民作主，不如回家种蕃薯”，被贬潮州的韩愈并没有因自已个人得失而意识消沉，而是切切实实地做了几件好事，来看看陈寅恪《论韩愈》。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

”首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，是他散文大家的不凡气度。

韩潮苏海，从这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪，澎湃汹涌，锐不可挡的气势，像铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。

苏东坡誉他为“文起八代之衰，道渡天下之溺”，后人推他为唐宋八家之首，诗名远远不如文名，但是论到唐诗犹是绕不开的高峰。

韩愈作诗想象纵横恢奇，尚荡尚奇，往往出人意表，因为风格峥嵘奇特，后人称为奇险诗派，或叫韩孟诗派，对后世宋诗有着颇深远的影响;但有时过分去熟就生，一味追求奇险，得之暗涩失之醇和。

韩愈还以文为诗，在诗中使有散文句式和赋法，直阵其事发表论议，错落有致，摇曳多姿，但有时过分散文化也大大减弱韵味和含蓄，诗意淡薄。

我一向喜欢韩文却不怎爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不堪象诗，倒是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：天街小雨润如酥，草色远看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人其事与其风骨。

韩愈一生磊落忠朴，在政治上主儒学，拆佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵从词必自出，为人处世不平即鸣。

上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。

当年宪宗崇佛，迎佛骨入宫，以至劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸令下贬谪潮州。

在唐代岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流放。

无端被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄儿写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，悲情之情，又流露出对未来的彷徨心情。

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XX话剧《韩文公》观后感心得体会范文《韩文公》以韩愈治潮八个月的主要事迹为基本素材，创意新颖，主题鲜明，形象生动。

能否写好人物，塑造生动的人物形象，是历史人物文艺创作的关键。

该剧欲扬先抑，以韩愈的诗句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”为序幕，戏一开始就是韩愈雪天过蓝关的场面，刻画其从京城长安贬往潮州，途中闻知家破人亡，心中无限悲凉的人生景地。

但戏却不过多地纠缠于他个人的悲欢离合，序幕只作背景交待，一笔带过，一转场就切换到主人公不计个人荣辱，积极治理潮州，惩恶扬善，为民造福的主题。

这一切换，看似平常，实则不易。

按当时的规矩，“大官谪为州县，簿不治务。

”韩愈的主动作为，实际上是在挑战这一潜规则，也是在践行他自己提出的从政理念，即“君子居其位，则思死其官”。

这是这台戏希望表现的核心思想，更是观照当下的意义之所在。

整场戏艺术再现了韩愈止祭救童、惩治贪腐、围剿鳄鱼、智放奴隶、修堤凿渠、选贤任能、兴办教育等举措，为当时的蛮荒之地潮州开启了通往“海滨邹鲁”的大门，塑造了他既忠君爱民、恪尽职守，又刚毅正直、为政清廉的官员形象，展示他不以己悲、赤诚勤勉，一心为民、光照人间的高尚情操和面对苦难坎坷，坚忍不拔的美好品质。

与此同时，也塑造了狡猾奸诈的行头黄海天、忠于职守的军事衙推秦济、睿智老成的大颠和尚、灰心消极的儒生赵德等一批面貌性格各异的人物形象，使全剧显得真实生动，有戏可看。

《韩文公》情节简洁，节奏紧凑，场面清爽明了。

该剧场面编排灵活，不拘泥于篇幅长短，在情节处理上有详有略，该长则长，该短则短，详略得当。

潮汕民间故事韩愈的故事[韩愈走马牵山]唐代韩愈原在朝廷做大官，因写了一篇奏章劝皇帝不要迎佛骨，以免劳民伤财，荒废朝政，皇帝看后很生气，就把他从京城贬到潮州来做刺史。

韩愈上任时，正逢潮州大雨成灾，洪水泛滥，田园一片白茫茫。

他到城外巡视，只见北面山洪汹涌而来，心想这山拱如果不堵住，百姓难免受害惨重。

于是他骑着马，走到城北，先看了水势，又看了地形，便吩咐随从张千和李万紧随他的马后，凡马走过的地方都插上竹竿，作为堤线的标志。

韩愈插好了堤线，就通知百姓，按着竿标筑堤。

百姓听了十分高兴，纷纷赶来，岂料一到城北，就见那些插下竹竿的地方已拱出了一条山脉，堵住了北来的洪水。

从此，这里不再患水灾了。

百姓纷纷传说：“韩文公过马牵山。

”这座山，后来就叫做“竹竿山韩愈祭鳄鱼潮州的韩江，从前有很多鳄鱼，会吃过江的人，害得百姓好苦，人们叫它做“恶溪”。

一天，又有一个百姓被鳄鱼吃掉了。

韩愈知道后很着急，心想鳄害不除后患无穷，便命令宰猪杀羊，决定到城北江边设坛祭鳄。

韩愈在渡口旁边的一个土墩上，摆了祭品，点上香烛，对着大江严厉地宣布道：”鳄鱼！鳄鱼！韩某到这里来做刺史，为的是保土庇民。

你们却在此祸害百姓。

如今姑念你们无知，不加惩处，只限你们在三夭之内，带同族类出海，三天不走就五天走，五天不走就七天走。

七天不走，便要严处！”从此，江里再也没有看见鳄鱼，所有的鳄鱼都出海到南洋去了。

现在，人们把韩愈祭鳄鱼的地方叫做“韩埔”，渡口叫“韩渡“，又叫”鳄渡”，还把大江叫做“韩江”，江对面的山叫做“韩山”。

韩愈设水布古时候，韩江里的放排工，又要扛杉木，又要扎杉排，霎时跳下江，霎时爬上岸，身上的衣服湿了干，于了又湿，常常得肚痛病和风湿病。

于是他们做工时便索性光着房子，不穿衣服。

每天在江边挑水，洗衣服的妇女，看见放排工赤身裸体，感到很不好意思，就告到官府那里去。

官府交涉下来，放排工只好照旧又穿上衣服。

韩愈来到潮州后，这件事传到了他的耳朵里，他跑到江边实地去看放排工扎排和放排的情形。