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士族文化的家庭教育魏晋南北朝时期，中国社会开始出现贵族精神的第一次下行，出现了整个社会的士族文化面貌，一个家族的文化积累和门风传统成为评价一个人的最重要标准，所以士族对家族教育非常重视，家书、家训在魏晋南北朝时期特别地兴盛。
南北朝集大成者——《颜氏家训》，就是士族家族教育的经典。
这一时期，家学世代相传，注重文化传承，重视启蒙教育，涌现出诸多文化世家。
文学世家如曹操、曹丕、曹植；书法世家如琅琊王氏，王羲之、王玄之、王献之是其代表；史学世家如裴松之家族，其四代皆以史学相传；科技世家如祖冲之、祖暅父子以及虞喜家族数代。
士族重视子弟的启蒙教育，主要表现为重视蒙学读物、注重教育方式。
家庭教育首先是启蒙课本。
在教育的方式上，则釆用较为灵活的方法，多方面对儿童进行有意识地培养和引导。
一是采用互动的教育方式，儿童教育中的互动和开放性，有利于儿童发散思维的发展。
由于世家大族家庭时常举行家庭聚会，在这种情况下，家长们有时会即兴给出命题，以锻炼子弟们的思维和语言运用能力。
二是注重身教言传的教育。
魏晋南北朝时期的世家大族之家，他们家学深厚，家庭往往有极为浓厚的学术和文化气息，家庭成员也都有很高的文化修养，而且日常交际往来的也多是世流名门，这种家学和家风陶冶对孩子的成长有潜移默化的影响。
《世说新语》记载了很多神童，如王戎，陈纪、陈谌兄弟，孔融等，从一定意义上讲，都是得益于家庭这种浓郁文化氛围的熏陶与感染。
三是合理运用鼓励和规劝手段施教。
儿童年幼，一些行为或值得肯定，或需要规诫，但长辈需要处理得当才可对其成长有正确的引导。
四是提供丰富的技能学习机会。
魏晋时期不仅儒、玄、道、佛交相掺杂，反映在世家大族家庭教育中，则是他们会给子女提供各种技能学习的机会。
因此在当时玄儒相对、佛道并行的情况下，许多世家大族子弟在经业之外兼修文史乃至琴棋书画的现象很普遍。
第37卷第1期广西民族师范学院学报JOURNAL OF GUANGXI NORMAL UNIVERSITY FOR NATIONALITIES Vol.37No.1 Feb.20202020年2月丈艺理枪研H魏晋南:!匕朝的大一统与家族观刘桂鑫J孙伟娜$（1.广西民族师范学院文学与传媒学院，广西崇左532200;2.广西民族师范学院外国语学院，广西崇左532200）摘要：魏晋南北朝漫长的分裂，如仅从思想观念看，门阀士族的家族本位主义促使其由两汉的统一走向分崩，而大一统思想又推动其最终走向隋唐的统一。
家族本位主义是适应门阀士族切身利益的极端产物，必然最终会受到皇权的抑制。
传统的大一统观念中所包含的皇权专制主义自然已经无存在的理由，但其从文化角度定义国家、追求“兼容并包”“遐迩一体”依然是值得借鉴的思想资源。
关键词：魏晋南北朝；大一统；家族本位主义中图分类号：1207文献标识码：A文章编号：1674-8891（2020）01-0098-05魏晋南北朝是中国古代历史上分裂时间最长、矛盾最尖锐最复杂的时期，它承接了前面的汉朝与后面的唐朝两大统一强盛的王朝。
统一与分裂的原因当然极其复杂，但如仅从思想观念方面，则主要就是大一统与门阀士族的家族本位主义，前者促进民族的融合与统一，后者加速国家的分裂动荡。
大一统是不少先秦诸子共有的观念，而汉代公羊派学者借助《春秋》第一次做了集中鲜明的揭示。
《春秋》“隐公元年”：“元年，春，王正月。
”《公羊传》解释曰：“元年者何？君之始年也。
春者何？岁之始也。
王者孰谓？谓文王也。
曷为先言王而后言正月？王王月也。
何言乎王正月？大一统也。
”[111元年即国君即位的起始年。
作为记载鲁国为主的史书《春秋》，不重点记载鲁隐公即位一事，反而要特意地记下“王正月”，究竟是何意？公羊家认为“王”指的是周文王，“王正月”指周文王的正朔的正月。
新王登基必改正朔，这是受命于天的象征,而奉行某人的正朔就意味着奉某人为王，所以《春秋》于鲁隐公即位元年特书”王正月”即是要体现“大一统”观念，强调天下总系于周之一统。
魏晋南北朝妇女对教育的贡献魏晋南北朝是中国历史上社会苦痛、政治混乱的悲剧时代。
此时汉朝建立的儒家一统天下的局面早已被打破，出现了儒佛道并存。
玄学清谈的风气和由此而产生的自由开放的思潮严重阻碍了教育事业的发展，加之战乱的破坏，使官学教育举步维艰，甚至呈倒退趋势，与之相反的私学教育得到了长足的发展。
同时，由于儒学淡化、社会动荡等诸多因素的影响，魏晋南北朝妇女的社会地位有了相应的提高，越来越多的妇女享有在家族中接受文化教育的机会，当她们学有所成后，承担起教育的传授者。
一、众多妇女有了接受教育的机会。
魏晋南北朝时期，士家大族为了保持他们在政治、文化上的特权，非常重视家庭教育，这时候羁绊妇女的传统礼教日趋淡化，一些妇女有幸成为教育对象，从学求知成为当时许多妇女的自觉意识，打破了女子无才便是德的教条。
魏文帝曹丕之妻甄氏，年九岁，喜书，视字辄识，数用诸兄笔砚。
兄谓后曰：汝当习女工。
用书为学，当作女博士耶？后答言：闻古者贤女，未有不学前世成败，以为己诫。
不知书，何由知之？在《世说新语》中就不乏有才女的记载，尤其谢道韫出类拔萃。
《言语》云：谢太傅（安）寒雪日内集，与儿女议论文义。
俄而雪骤，公欣然曰：白雪纷纷何所似？兄子胡儿曰：撒盐空中差可拟。
兄女曰：未若柳絮因风起。
公大笑乐，即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
此则显示了谢道韫的文采雅致和深厚的文学功底，而谢安家族讨论文义，并不排斥女孩，说明当时在家族教育中妇女既享有和男子一样受教育的权利同时又拥有平等的发言权。
这种现象在以往的朝代中是不曾出现的。
当时对谢道韫有林下风气的评价，说明她在精神气质上有玄学清谈的风度，她为小叔王献之解围，就是其清谈辩论的例证。
这一时期的才女在文学，书法，歌舞，音乐等方面十分活跃，成为当时著名的文学家和艺术家，为我国古代文学艺术的发展做出了突出的贡献。
特别是在文学方面尤为突出，从魏晋时期的建安文学到南北朝时期永明体的产生，各个时期都有杰出人物的产生，建安时著名女诗人蔡文姬作有《悲愤诗》、《胡笳十八拍》，抒发了自己的怨恨和不满。
魏晋南北朝时期的家训东汉灭亡后，中国历史进入了魏晋南北朝时期。
这是一个战争连年不断、政权频繁更替的大分裂时期，官学兴废无时，对子弟教育的任务因此逐渐由家庭来承担，而大家族在这一时期却得到了充分的发展，身处乱世中的明君、有远见的望族乃至一般士大夫为立身免祸、传家保国，都很重视对子弟的训导，从而使家训理论趋于成熟。
养德明志，宁静致远诸葛亮（181-234）是三国时蜀汉政治家、军事家。
诸葛亮勤于教诫子弟，在政事、军事之余，写下了《诫子书》等家训经典名篇。
其家训思想主要有以下几个方面。
一是勉子侄成为国之“重器”。
诸葛亮早年无子，曾要求过继兄长诸葛瑾的次子诸葛乔。
后来，诸葛亮有了两个亲生子，即长子诸葛瞻和次子诸葛京。
诸葛亮对子侄都很喜欢，希望他们成为国之“重器”。
他在《与兄瑾言子瞻书》中说，诸葛瞻“今已八岁，聪慧可爱，嫌其早成，恐不为重器耳”。
短短几言生动反映了诸葛亮疼爱儿子的殷殷之情与担心他成不了国家栋梁的隐隐忧心。
为了使子侄能成为国之“重器”，诸葛亮让他们担任一定的职务，在兵战中锻炼成长。
他在《与兄瑾言子乔书》中说，诸葛乔本来该回到成都，但现在诸将子弟都要参加后勤运输，我考虑他宜与大家荣辱与共，故现在派其督率五六百名士卒，与各位将军的子弟一起在山谷中运输粮草等军用物资。
诸葛乔跟随养父诸葛亮在汉中征战，成长十分迅速。
二是静学广才，养德明志。
诸葛亮幼时失去双亲，颠沛流离，经受了许多磨难，这锻炼了他的意志，丰富了他的人生阅历。
在隆中隐居耕读期间，他又提高了自己在道德文章、兵法韬略等方面的修养。
他用自己的这些体会训诫子侄，引导他们正确处理德、才、学、志的关系。
他说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也；才须学也。
非学无以广才，非志无以成学。
” 一个人格高尚的君子的操行，便是以宁静来修养身心，以生活节俭来涵养品德。
不能淡泊就无法树立远大的理想，不能恬静就无法达到远大的目标。
论《世说新语》孩童早慧与魏晋家学教育之关系可以这么说，《世说新语》是一部记载汉末、魏晋时贤、名士及世家大族的言行录，里面除了表现我们熟悉的历史人物的一些清谈、交往、文学活动之外，还有常常为大家所忽略的一群孩童的事迹。
他们多以机敏、思辨、聪慧、孝悌等正面的早慧形象出现，关于这方面的论述见稿甚少，皆缘于《世说新语》这部小说从政治、文学、玄学、文献学、美学等角度进行谈论的实在很多，而对于书中只有七十多条记载孩童情况的现象也便鲜有分析。
本文结合有关史料，主要从《世说新语》的孩童早慧现象作为切入点，考察该现象与魏晋时期家学兴盛之间的关系，谈到孩童，首要想到的是与教育有密切的联系，这是自然的。
在中国的教育史上，官学教育、私学教育是并行发展的，作为私学教育的一种形式的家学教育虽然古已有之，但由于特殊的历史政治背景，正是因为门阀制度、九品中正制、乡评里议在魏晋时期从不同层面影响家学的发展，魏晋时期的家学与其他时期的家学便有截然不同的特点。
所以，《世说新语》的孩童早慧不是一种偶然现象，而是与魏晋家学教育有着密切的关系，文章将从魏晋家学教育的对象、内容及形式作一探讨，以期对这种现象有一历史的、宏观的认识。
一、魏晋家学教育的族群性与《世说新语》孩童智慧的群体化古代家学教育作为私学的一种特殊形式，是春秋战国时期诸子争鸣打破了此前“学在官府”这一教育形式后渐以形成的，虽然先秦时期仍以官学为主，但私学的力量也得到了发展。
至汉时盖由硕儒注经、释经的风气盛行，开展私学的活动更为普遍，作为私学的一种形式的家学此时仍以家庭教育为主，至魏晋南北朝时期，由于战乱频仍，社会动荡不定，特别是独尊儒术的官学传统受到动摇之后，本就拥有大量经史子集丰富藏书的世家大族出于维护自身家族利益，巩固日渐强大的世家政治、经济、文化优势，便加强了对后代子弟的培养。
所以，我们在《世说新语》里可见到身居高位的谢太傅（安）仍会亲自主持子弟们的文学活动：“谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：‘白雪纷纷何所似？’兄子胡儿曰：‘撒盐空中差可拟。
《魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育研究》2023-10-29contents •魏晋南北朝时期书法艺术概述•魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育背景•魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育体系研究•魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育对当代的启示•结论目录01魏晋南北朝时期书法艺术概述魏晋南北朝时期书法艺术的发展背景030201魏晋南北朝时期书法艺术的主要风格和特点魏晋南北朝时期书法艺术在历史上的地位和影响承前启后该时期的书法作品被后人誉为艺术瑰宝，对后世书法艺术的发展产生了深远的影响。
艺术瑰宝文化传承02魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育背景起源发展琅琊王氏家族的起源和发展地位影响琅琊王氏家族在魏晋南北朝时期的地位和影响历史琅琊王氏家族的书法教育可以追溯到其起源时期，这个家族的成员在书法方面有着卓越的才华和深厚的教育背景。
传统在魏晋南北朝时期，琅琊王氏家族的书法教育更加系统化和专业化，其家族成员不仅注重传承家族的书法技艺，还积极探索和创新，形成了独特的书法风格和传统。
琅琊王氏家族书法教育的历史和传统03魏晋南北朝时期琅琊王氏家族书法教育体系研究课程设置魏晋南北朝时期琅琊王氏家族的书法教育以书法理论、书法技巧和文学素养为主要课程。
其中，书法理论主要包括对书法史、书法鉴赏和书法美学的研究；书法技巧包括各种书体的学习，如篆书、隶书、楷书、行书和草书等；文学素养则注重诗词歌赋、经典文献等方面的培养。
要点一要点二教学方法琅琊王氏家族书法教育的教学方法主要包括亲传口授、临摹名帖和集体研讨。
亲传口授是指由家族中经验丰富的书法家进行面对面的教授，将技艺传授给家族中的年轻人；临摹名帖则是让学生通过模仿著名书法家的作品，掌握各种书体的书写技巧；集体研讨则是在家族内部或与其他家族的书法家进行交流研讨，相互学习，共同提高。
琅琊王氏家族书法教育的课程设置和教学方法琅琊王氏家族书法教育的教师和学生来源教师来源魏晋南北朝时期琅琊王氏家族的书法教师多来自家族内部或亲戚朋友，也有一些是当时的著名书法家。
中国古代教育制度的演变历程
中国古代教育制度的演变历程可以概括为以下几个阶段：
1. 草木盛时期（公元前21世纪-公元前11世纪）：在这一时期，古代中国的教育主要以家族教育为主，父祖代代相传家族的学问和技艺。
2. 儒家教育的兴起（公元前11世纪-公元前221年）：儒家教
育主要以经书为基础，推崇礼仪和道德。
这一时期，家族教育逐渐向公共教育转变，学习经书成为上层社会的重要任务。
3. 秦汉时期的官学教育（公元前221年-公元220年）：秦始
皇统一中国后，实行以皇帝为中心的中央集权制度。
他建立了官学，培养官吏和精英人才。
汉朝继承了秦朝的教育制度，不过在汉朝，官学的数量和规模有所增加，学习内容也更加丰富。
4. 魏晋南北朝的私学教育（220年-589年）：在这一时期，由
于政权的动荡和分裂，官学衰落，教育主要由私人开办的私学来承担。
这些私学往往由有学问的士人或僧人主持，培养学生的技艺和人文素养。
5. 唐宋时期的科举制度（618年-1279年）：唐朝推行科举制度，以考试选拔官吏。
这一制度在宋朝得到进一步完善，科举成为唯一的晋升途径。
科举制度的实施，使得教育得到了普及，并且出现了许多学府和书院。
6. 元明清时期的书院教育（1279年-1912年）：元明清时期，
官学渐渐衰落，书院成为主要的教育机构。
书院除了培养官员外，还注重培养士人的人文素养和政治觉悟。
总的来说，中国古代教育制度的演变历程是从家族教育到官学教育，再到私学教育，最后形成科举考试和书院教育并存的局面。
这个过程中，教育的主要目标从家族的传承转向培养官吏和士人，教育内容也从经书转变为更加全面的知识和技能。
南朝时期的士族阶层的家庭教育摘要：南朝时期，政权更替较为频繁，官学兴废不定，家庭教育为了弥补官学的不足却兴盛起来，同时士族阶层为了使本家族能长期稳定的享有各种特权，也十分重视家庭教育，而这种情况使得这一时期的家庭教育格外兴盛。
通过本课题的研究找到这一时期士族阶层家庭教育兴起的背景，以及在这一背景影响下的内容，分析这些对南朝时期子女及对当时社会的影响。
关键词：南朝家庭教育内容形式影响前言：魏晋南北朝时期是中国古代家庭教育的一个重要阶段。
这一时期士族阶层的家庭教育十分兴盛。
门第观念、儒玄佛道的交融、社会动荡等因素是其发展的主要原因；家学、“家馆”、家训等是其主要的教育形式。
魏晋南北朝的家族教育具有鲜明的特色。
魏晋南北朝是中国历史上长期分裂，战乱频繁的时代，但同时又是一个学术文化繁荣发展的时代。
人口的大流动和民族关系的大变动带来了的物质文化和精神文化的大交流。
玄学、佛学、道教、儒学以至法家、名家既相互争胜又相互吸收。
此时，由于封建王朝的不断更迭，官学教育呈现出时兴时废之状，难以担当起传递和发展文化的使命。
而与之相反的是，在门弟观念的强化、九品中正制的推行等特定的历史条件下，魏晋南北朝时期的家庭教育获得了长足发展，并臻于鼎盛。
家族教育是中国传统文化的重要组成部分。
中国古代学校教育不够发达和普及，家族教育占有重要位置。
魏晋南北朝时期的家族教育是学术界较为重视的问题。
对其相关研究的成果较为丰富。
如马镛《中国家庭教育史》、阎爱民《中国古代的家教》等，都有一定篇幅论及先秦两汉魏晋南北朝时期的情况。
此外，还有一些论文对汉魏南北朝时期的家学和《颜氏家训》所反映的家庭教育等进行了专门讨论，比较重要的如刘守旗《颜氏家训与家庭教育科学化》（《辽宁师大学报》，1993、6）、王若《浅谈中国古代家训》（《辽宁师大学报》，1993、6）、汝等仰观堂构，思各努力。
”②显然王氏自夸家庭文化修养和政治地位，以此来激励其子不负家门众望，其中沈约将爵位与人才相提并论，说明文才对于维持门第的重要，必然刺激家学的兴盛。
因此，门第观念的强化构成了魏晋南北朝家族教育兴盛的社会基础的内在动力之一。
（二）儒学独尊地位被打破，思想多元化。
西汉后期，儒学被“定于一尊”，上升为统治思想的支柱。
与此相辅而成的是对儒家经典进行种种烦琐解释的“经学”，随着东汉王朝的崩溃，天人感应的神学目的论的说教和谶讳神学的虚伪及荒诞，以及繁烦注经于世无补的弊端。
在统治腐败与罪恶面前暴露无遗，儒学渐渐被士人们所鄙视。
在此情形下，玄学应运而生。
实际上它是以道家宇宙观为指导的、以儒家伦理道德为改造的、以生活方式放荡不羁为特征的一种新的思想体系。
其宗旨是贵无，最高主题是对个体人生意义价值的思考。
玄学作为一种思潮，它有更为开放的系统，对魏晋南北朝时期文化的发展影响至深。
道教是中国的本土宗教，产生于东汉，发展于魏晋，至南北朝时期经过葛洪、寇谦之、陶弘景等人的改造与发展，并通过对道、儒、佛理论的进一步吸收，逐渐成为一种成熟的宗教形态。
在道教成熟之际，佛教进入迅速传播期，并开始了中国化的过程。
佛教是西汉末东汉初开始传入我国的外来宗教，南北朝之际，佛教与儒学、佛教与道教之间相互冲突。
但佛教以其庞大缜密的理论体系及注重心性探讨的思想特色，以一种积极的态度去依附、迎合儒学、玄学和道教，不断改变自身面貌的同时，使自己逐渐纳入中国异常宏大的文化体系之中，总而言之，魏晋南北朝，儒、玄、佛、道二学二教相互吸收、整合造就了士人们一种开放的心态。
思想的解放，为家族教育的发展创造了宽松的社会氛围，同时玄学、佛教、道教的兴起，增加了教育的内容，也这家族教育的发展提供了条件。
（三）社会动荡，官学教育兴废无常汉末以来，儒学的衰微和思想的自然放任阻碍了教育事业的发展，长期的社会动乱影响了学校了正常秩序。
因此，这时期有中央官学呈现出时兴时废的状态。
魏文帝于黄初五年（224年）正式于洛阳恢复太学，制五经课试之法，置《春秋谷梁》博士，史载“太学始开，有弟子数百人”③但由于三国纷争，太学生多是为逃避兵役，学业水平较低，百人应试能通过的不过数十人。
西晋司马氏为河南大族，又是儒学世家。
西晋代魏后于晋武帝咸宁二年（276年）立国子学。
咸宁四年（278年）设国子学“定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。
博士皆取履行清淳，通明典义者。
若散骑常待、中书侍郎、太子中庶子以上,乃得召试”④此时官学有所恢复，但好景总是不长“八王之乱”和“永嘉之治”的战火打断了官学的继续发展。
东晋偏安江左，政治腐败，内忧外患屡兴不已，官学更是兴废无常。
东晋初年官学曾掀起一个高潮。
建武元年（317年）元帝“置史官，立太学”，使办学潮流一时蔚然成风，但不久又发生叛乱，刚刚有所复兴的官学又陷于低潮。
此后再复国学，但办学效果并不理想。
南朝宋文帝、梁武帝时，官学教育大为兴盛，除此之外其他时期并无多少成效可言。
北朝的统治者多为鲜卑少数民族汉化程度不同，教育的发展水平也不尽相同，总的说来官学办的较好的仅数北魏，在北方十六国时期虽有一些有识之士试图兴学，如符坚等人。
但毕竟寥寥无几，加之战乱不断，官学教育一直未能稳定下来。
总之，魏晋南北朝长期分裂战乱，官学教育兴废无常且办学效率低下，难以担负起传承文化的重任。
从而给私学的发展和兴盛创造了有利条件，而作为私学特殊形式的家族教育也因此盛极一时。
（四）九品中正制的促进作用各个朝代教育的发展往往要受到政治因素的制约。
魏晋南北朝家族教育的兴盛与当时的选官制度有很大关系。
九品中正制起于曹魏，盛于两晋，贯穿于南北朝时期。
九品中正制是曹魏时期新推行的一种选官制度，这一制度的设立意在改正察举的弊端。
其具体做法是：在各州、郡县等地方政府，设置中正官，由当地德充才盛者担任，大小中正定为九等。
中正的品评以言行道义决定升迁与废黜。
这一制度在推行之初，确也起到了“盖以论人才优劣，非为世族高卑”⑤的进步作用。
且九品中正制推行以后，门阀地主并没有放弃他们的品德才学，秀才、孝廉虽从门阀中推荐，但往往也要经过考试，秀才考对策兼及儒经，孝廉则全试经文，尽管它在后来演变为阀士族操纵选官的工具。
但客观地说，它对家族教育的发展有一定的促进作用。
二、南朝时期士族阶层家庭教育的内容（一）家庭教育观1、严以教子2、谦退知足的处事道德教育3、廉慎爱国的为官道德教育（二）家庭教育方式魏晋南北朝的家族教育主要有三种形式，1.是世代相授的家学。
这种传统的施教模式在世家大族中，表现得尤为明显。
2.是由延师发展为“家馆”的教育形式。
《北史·景穆十二王传上》记载：北魏“乃置学馆于私第，集群从子弟，昼夜读者讲读，并给衣食，与诸子同。
”⑥西魏、北周的于谨、李弼等人也曾设馆教育子孙。
3.是以家诫、家训等形式进行学识礼法的垂范式教育。
魏晋南北朝时期，由于时代的更易，家族教育在继承两汉经学传家的基础上，又展示了许多新的特点。
这方面，颜之推的《颜氏家训》是典型代表。
颜之推（531—约590年）是南北朝时期的文学家和教育家，是北朝时期家庭教育的集大成者。
他出身于士族家庭，家传有《周官》、《左氏》之学，早年受到良好的家庭教育。
梁元帝萧绎时，官至散骑侍郎。
梁亡后，投奔北齐，官至黄门侍郎。
北齐灭亡后，他归附北周。
隋文帝统一全国，诏为学士。
他的《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，是我国古代家庭教育方面的一部重要著作，被后人誉为家教规范，影响很大。
《颜氏家训•勉学第八》：“自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。
士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。
”[2]“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。
吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。
然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。
”[3]从中可以看出，颜之推主张士大夫子弟自数岁起就要接受教育，学习《诗经》、《论语》等儒家典籍；并以自己为例说明学习贵在持之以恒。
（三）丰富多彩的课程内容1、儒学教育2、玄学教育3、文学教育4、艺术教育5、家世门风教育1、教育内容以儒学为宗并习染玄风在家族教育中，儒学的传授最为普遍。
自汉武帝“独尊儒术”以来，又经过两汉四百年的发展、传播，已凝聚为中国传统文化的核心，在家族教育中占据着主导地位。
魏晋之时，玄学兴起。
所谓“遵儒者之教，履道家之言”⑦正说明魏晋南北朝时期以儒学为宗的家族教育逐渐习染玄风。
魏晋南北朝的许多名师大儒都有家学渊源。
儒学世家俯拾皆是，琅邪王淮之，其曾祖王彪之，“博闻多识，练悉朝仪，自是家世相传，并谱江左旧事，缄之青箱，世人谓之…王氏青葙学‟。
”⑧继承家学的王淮之，撰成《仪注》，至梁时仍被遵用，西晋杜夷，“世以儒学称”。
东吴范平，“家世好学”，其三子奭、咸、泉及泉子蔚，“并以儒学至大官”。
南朝时，会稽山阳人贺，是东晋硕儒贺循的后人，其“祖道力，善《三礼》，有盛名，仕宋为尚书三公郎，建康令，父损,亦传家业。
玚少聪敏,齐时沛国刘瓛为会稽府丞,见玚深器异之。
尝与俱造吴郡张融, 指玚谓曰:…此生将来为儒者宗矣。
‟……玚于《礼》尤精,馆中生徒常数百,弟子明经对策至数十人。
二子革、季,弟子琛,并传玚业。
” ⑨琅邪王氏王褒曾著《幼训》说：“吾始乎幼学，及于知命，既崇周、礼之教，兼循老、释之谈，江左以来，斯业不坠，汝能修之，吾之志也。
”⑩说明儒学在王褒家世教育中的核心地位。
魏晋南北朝时期家庭教育不仅以儒为宗，而且还习染玄风。
所谓“遵儒者之教，履道家之言。
”正说明魏晋时以儒为宗的家庭教育逐渐习染玄风。
东晋道徒葛洪的曾祖父葛玄“吴时学道得仙，号曰葛仙公。
”11葛洪承袭家学，又“师事南海太守上党鲍玄。
”12鲍玄“见洪深重之，以女妻洪”，13于是“洪传玄业，兼综炼医术”。
14比较典型的还有南朝何尚之家族，其子何偃在明帝祭祀遇雨时说：“郑玄注《礼记》，引《易》说三王之郊，一用夏正。
《周礼》，凡国大事，多用正岁……则郑玄此说，诚有据矣。
”15可见其精通儒学，但何偃又：“素好谈玄，注《庄子·逍遥篇》传于时。
”16这说明玄学对于士家大族影响颇深。
2、知识传授的范围较广魏晋南北朝时期家族教育的内容多样，包括儒学、玄学、道教、佛教、文学、艺术、科技、史学、天文、历算等等。
凡是一技之长都可以成为家学而世代相授，远比官学的内容广泛而实际。
擅长诗文在魏晋南北朝时被时流所重，所以文学教育亦为家庭教育所重视。
建安文学，曹氏父子独领风骚。
刘孝绰兄弟子侄属文者达70人之多，均是家学所传。
陈郡谢氏一族，谢弘微、谢混、谢灵运、谢瞻、谢庄、谢览等文学大家屡出，当与其家学中的文学教育有关，书法艺术是家庭教育的另一支奇葩。
