审美观

审美观是一个人用什么样的审美观点、抱什么样的审美态度和运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动的总称，是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。

审美观是一个哲学概念。所谓审美，指的是主体人对客观事物的审美意识，是人们在社会实践中逐步积累起来的审美情感、认识和能力的总和。它包括审美感受、审美趣味、审美观念、审美能力和审美理想等范畴。人体美的审美标准是复杂的，它既有统一性，又有多样性，不存在永恒的、绝对不变的标准。从医学角度来看，评判人体美也要达到健康与美的和谐统一。

健康是容貌美的基础：人体生理功能健全和机体健康是容貌美的基础，任何一种美都离不开审美对象本身所具有的正常规律，人体美也不例外。如果人体生理功能有问题，会直接影响到容貌的审美，并有可能形成容貌的生理缺陷，而容貌的生理缺陷又会引发心理问题，进而影响人体美感。人体比例要符合形式美的规律和社会普遍审美要求：人体美是社会美和自然美的和谐统一。自然美一般侧重于形式，而人体美是自然美的最高形式，它遵循形式美的一般规律，同时，人体的审美也要符合社会普遍的审美要求。整体和局部相结合原则：在人体健康状态和审美评价过程中都应遵循整体与局部并重的原则，既重视局部美化，也不可忽视整体的审美和健康。整体美和局部美相结合是实施美容操作不可忽视的原则。

审美共性与审美个性相结合原则：人体审美的共性要求是在美容技术实施中遵循人们普遍接受的人体形式美的基本法则，一般的人体形式美表现为左右对称、比例均衡、线条流畅、体形均匀，动作协调。由于年龄、性别、气质、种族与地理的差异，个性审美原则是各有个性、不相雷同。因此，任何审美都是审美共性和个性得到的统一，在医学美容技术实施中既要反映人体审美的共性要求，又要突出人体美的个性特征。

审美标准要不断发展：人体的审美标准不是一成不变的，随着社会进步，人类对于自身的审美观念也在不断的发展，人体审美标准也不断变化。一方面淘汰那些有害人体健康的审美标准，一方面又要对正确的审美标准进行调整和完善。

以真为美的具体内涵是重科学、尚真诚。

宇宙万物，真的未必都美，但凡美必真。这是一条美的原理。任何虚假的东西都与美无缘。虚伪的爱情，犹如阳光下的肥皂泡，虽绚丽多彩，可惜转瞬即逝；“口蜜腹剑”的人，虽貌似真诚，不过纸终归包不住火。

以善为美的具体内涵是重教化、尚伦理。

无美不善与凡美必真相对应，这是又一条美的原理。人世间，一切恶的东西都无资格跨进美的圣殿，而且还在美的排斥之列。诚然，花花世界，无奇不有，貌美心善的人有之，貌美心恶的人亦有之。然而，披着羊皮的狼与毒蛇化成的美女，只能骗得世人怜爱于一时，岂能迷惑世人于长久。

以纯朴为美的具体内涵是重本色、尚自然。

“人之初”和“物之初”，未经人为的原始状态，就是人的本色、物的本色，质纯形朴，淡雅高洁。庄子赞美这样的本色，“朴素而天下莫能与之争美”，“而众美从之”。庄子以为能体现纯朴的人，应尊为大千世界的“真人”。纯朴是中华民族的一项重要传统美德。

以真为美、以善为美和以纯朴为美，三者完全协调一致，相得益彰。一切科学真理从来就是朴素无华，一切社会道德也从来就是朴素无华。熔真、善、纯朴于一炉，化真、善、纯朴于一体，晶莹圣洁，熠熠生辉，此乃人间的至美。

这些就是我们所倡导的以真为美、以善为美和以纯朴为美的审美观。

四、树立正确的审美观

审美观是一个人用什么样的审美观点、抱什么样的审美态度和运用什么样的审美方法对自然景观、社会生活、文学艺术和人生进行审美活动的总称，是一个人审美情趣和审美理想的集中表现。

探讨审美观，得先明确什么是审美，什么是美感。审美是指人们对美的对象进行观赏时所产生的一种心理活动；美感则是人们在审美活动中，由美的对象所引起的一种美的享受，是精神得到某种满足和感受的情感表露。

我们大力倡导以真为美、以善为美和以纯朴为美的正确审美观，以达到美化社会、美化生活、美化心灵的目的。

以真为美的具体内涵是重科学、尚真诚。

宇宙万物，真的未必都美，但凡美必真。这是一条美的原理。任何虚假的东西都与美无缘。虚伪的爱情，犹如阳光下的肥皂泡，虽绚丽多彩，可惜转瞬即逝；“口蜜腹剑”的人，虽貌似真诚，不过纸终归包不住火。 科学是探索天地间一切事物自身发展变化规律的学问，最注重实事求是，率性而行。天上飞鸟，“栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之●●，随行列而止，委虫也 而处”，按照自身固有的生存规律，即鸟的真性情活动，自由自在，这就是飞鸟的美；社会形态，基于生产力与生产关系的对立统一规律，由低级走向高级、由资本主义走向共产主义，愈演愈文明、愈变愈完好，这就是社会形态的美。人生亦然，真诚做人，在人生旅途的大风大浪里，坚持实事求是，不虚伪、不造作，真喜、真想、真爱、真恨，表里如一，形神一致，努力按照世界万物和社会人生的发展演变规律和物我的真性情去缔造幸福的社会，这就是人生的美。

以善为美的具体内涵是重教化、尚伦理。

无美不善与凡美必真相对应，这是又一条美的原理。人世间，一切恶的东西都无资格跨进美的圣殿，而且还在美的排斥之列。诚然，花花世界，无奇不有，貌美心善的人有之，貌美心恶的人亦有之。然而，披着羊皮的狼与毒蛇化成的美女，只能骗得世人怜爱于一时，岂能迷惑世人于长久。

孔子论美，不但常常与善相联，而且有时还把善与美合而为一。例如他主张“君子成人之美，不成人之恶”，赞扬“里仁为美”，提出为政的前提是“尊五美，屏四恶”等，或美恶对举或仁美并论，都是把美当作善的同义语而使用。在孔子看来，只有寓善于美、美善统一，才会给人类社会带来和谐的人际关系。

创建和谐的人际关系，这是东方美的哲学的核心，以善为美的目的在于通过寓教于乐的方式，教化人们在美的享受中，愉快地接受善的熏陶，尚伦理，讲礼仪，善化社会、美化人生、移风易俗。

以纯朴为美的具体内涵是重本色、尚自然。

“人之初”和“物之初”，未经人为的原始状态，就是人的本色、物的本色，质纯形朴，淡雅高洁。庄子赞美这样的本色，“朴素而天下莫能与之争美”，“而众美从之”。庄子以为能体现纯朴的人，应尊为大千世界的“真人”。纯朴是中华民族的一项重要传统美德。

就生活实践而论，“家贫多扫地”，同样给人以环境美的享受；“贫女勤梳头”，同样给人以形象美的好感。当年毛泽东在延安曾留下这样一幅照片：以简陋的空间为背景，他身着粗布便服，双膝补了两块大小对称、干净整齐的补丁，正在打着手势作讲话状。如此简陋的背景和朴素穿着，却丝毫没有损害人物的完美品格，相反，更加烘托出一位革命领袖在艰苦的战争岁月与人民同甘苦、共命运，严肃庄重、质朴无华的高尚风范。这就是一代伟大“真人”的纯朴形象。“真人”天然去雕饰、爱淡妆、重神韵、呈风骨，与自然合一。

我们崇尚“真人”，以纯朴为美，但并不赞成完全顺应自然的无为之美。人类社会的美是有为的，美是一种发现，又是一种创造，呈现出千姿百态的多样特性。菩萨低眉是美，金刚怒目也是美，富丽堂皇是美，小巧玲珑也是美，雍容华贵是美，端庄俊秀也是美。燕瘦环肥，各有千秋。在人类现实生活中，以纯朴为美，既不排斥对自然美、社会美的适当加工和对艺术美的独立创造，也不排斥美的多样特性。我们倡导的纯朴美乃是一种最高层次的美的理想、美的追求和美的境界。

以真为美、以善为美和以纯朴为美，三者完全协调一致，相得益彰。一切科学真理从来就是朴素无华，一切社会道德也从来就是朴素无华。熔真、善、纯朴于一炉，化真、善、纯朴于一体，晶莹圣洁，熠熠生辉，此乃人间的至美。

这些就是我们所倡导的以真为美、以善为美和以纯朴为美的审美观。

美是什么

大千世界处处有美。秀丽的山川原野，缤纷的花卉草木，呖呖莺歌，翩翩燕舞，鳞次栉比的建筑群，纵横交错的立交桥，巧夺天工的工艺品，超众出群的英雄业绩等都蕴含着美。

若问什么东西是美的，人们能举出许多事例，但要问一下美到底是什么?事物具备什么条件才是美的呢?人们往往就会回答不清了。是的，这个问题已困惑人们2000多年了。

早在古希腊时期，博学的哲人们就开始探讨这个问题了。柏拉图的《文艺对话集》中，有一篇名为《大希庇阿斯篇》的文章，就专门讨论了这个问题。文章是以对话形式写的，你一言、我一语，争论得很有意思。一个说“美就是一位漂亮的小姐”，另一个说“一匹漂亮的母马也是很美的”，还有美的竖琴、美的汤罐等。这里只说了许多美的事物，而未说出美是什么。文中还提到，用来喝汤“木汤匙必然比金汤匙较美”，这里实际是说“适用即美”；他们还说，雅典娜神像没有用黄金而用云石雕塑，也很美，这是主张“恰当即美”。还有美就是家里钱多，身体好；美就是德高望重，得到全希腊人的尊敬，自己替父母举行隆重的葬礼，死后又由子女替自己举行隆重的葬礼，等等。 争论中他们逐渐意识到，他们寻找的是“美本身”，即构成美的事物的共同特质，而不是美的事物。同时，他们也认识到了“无论在人与人、或国与国之中，最不容易得到人们赏识，最容易引起辩论和争执的就是美这个问题”。通过这场讨论，最后他们认为得到了一个益处，“那就是更清楚地了解了一句谚语：“‘美是难的。’”

从此，柏拉图提出的寻求“美本身”，即我们说的“美的本质”的问题，就成了2000多年来的千古之谜。

德国的哲学家莱布尼茨从认识论角度，认为审美是一种能够清楚地感觉却无法明确判断的认识，人们很难给自己的审美趣味找出理由。他说：“例如我们看到画家和其他艺术家对于什么好什么不好，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，如果有人问他们，他们就会回答说，他们不喜欢的那些作品缺欠一点‘我说不出来的什么’。”黑格尔也指出过美的难解之处和要害，他说：“乍看起来，美好像是一个很简单的概念，但是不久我们就会发现：美可以有许多方面，这个人抓住的是这一方面，那个人抓住的是那一方面。”

在我们中国自古就有“穿衣戴帽各有所好，春兰秋菊各有所爱”的说法，实际上是认为美没有客观标准；也有“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”的说法，又强调了美有客观性。

我们认为，美是难的，也是可以被认识的。我们首先需明确“美是什么”这个问题，不是解决美是何物，而是解决美的事物为何成其为美。美离不开审美对象——客观事物，美的事物以其蕴含的内容和外在形式(包括声音、色彩和线条)，令人产生一种身心愉悦的感受；美也离不开审美主体——人，审美对象的美，必须通过具体的人去欣赏和感受才能体验和领悟。因而，美是人与客观世界建立的一种特殊关系。这种关系不同于人与客观世界的实用关系、科学关系、伦理关系、宗教关系等，而是一种审美性质的关系。人与客观世界的审美关系体现为审美对象对人的一种精神的和情感的价值——令人愉悦的精神价值。

美(和美的事物)都是人在生产劳动中创造出来的，它之所以具有令人愉悦的精神价值，正是因为人们在自己的劳动成果上欣赏到自身的聪明、才智、理想和力量。在审美活动中，审美对象使我们或悦耳悦目，或悦心悦意，或悦志悦神。它们以自身的美满足了人们的情感需要，使人们身心愉悦、精神振奋、心灵净化。因而，我们认为美具有一种令人愉悦的精神价值。

人重在内在美

前苏联著名诗人马雅可夫斯基有一头美丽的卷发，深得画家列宾的嘉赏。诗人请画家画像，画家欣然同意，准备画好这头卷发，表现出诗人的丰采。不料诗人来到画家面前时，却提前把美发剃掉了。列宾很不理解，不无遗憾地问诗人这是为什么?马雅可夫斯基风趣地解释说：“一个人的美不在外表，而在才华、气质、品格。我怕你在画像时只注意我的头发而忽视了对我的精神、个性的表现，便把它剃掉了。马雅可夫斯基画像剃美发的故事，生动地说明了人的外在美与内在美的关系。