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“以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之”原文及解释名句：不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
摘自：《孟子·万章章句上·第四节》解释：不要拘泥于文字而误解词句，也不要拘泥于个别词句而误解作品完整的意思；能以自己的切身体会去推测作者的本意，这才是懂得了阅读作品的正确方法。
万章章句上·第四节原文：咸丘蒙问曰：“语云：‘盛德之士，君不得而臣，父不得而子。
’舜南面而立，尧帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。
舜见瞽瞍，其容有蹙。
孔子曰：‘于斯时也，天下殆哉，岌岌乎！’不识此语诚然乎哉？”孟子曰：“否。
此非君子之言，齐东野人之语也。
尧老而舜摄也。
尧典曰：‘二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年，四海遏密八音。
’孔子曰：‘天无二日，民无二王。
’舜既为天子矣，又帅天下诸侯以为尧三年丧，是二天子矣。
”咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。
’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
如以辞而已矣，云汉之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。
为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：‘永言孝思，孝思维则。
’此之谓也。
书曰：‘只载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦允若。
’是为父不得而子也。
”。
以意逆志名词解释
以《以意逆志名词解释》为标题，写一篇3000字的中文文章
‘以意逆志’是一个古老的谚语，它源于汉代，是孔子所说的，意思是“有志者自强，不以挫折为终”。
这句话所表达的内容让人们回想起自强不息的勇气，尤其是针对拼搏精神。
不以世俗来期待人类的行为，而是以非凡的力量对抗困难和逆境，以此来达到自身的成功。
在日常生活中，也有许多名词具有“以意逆志”的思想含义。
其中，“勇气”是一个最重要的词语，它令人感到激励，代表着想要超越自己、勇于追求梦想。
而“抱负”一词则展示着一种积极的精神，让人们明确自己的目标，并勇敢去实现。
另一个重要的名词是“励志”，这词的意思是“鼓舞自己的信心，以便实现目标”，它是一种实践，帮助我们拥抱挑战、克服困难，以达成我们的愿望。
此外，还有“求知”一词，它代表着持续学习的态度，以革新的思维，让我们对生活更有把握。
而“宽容”则展现了对他人的关怀，让我们不轻易被世俗所左右，而“敬畏”也是让我们追求更高目标的一种精神。
以上这些名词都具有“以意逆志”的思想，它们为我们把握人生提供了启发，让我们不断前行，勇敢地应对挫折。
西游记中的孙悟空虽然拥有众多神通，但却仍然在精神上也遇到许多困境，但他仍然用顽强的毅力战胜了一切，这便是“以意逆志”的精髓所在。
总之，通过对名词的解释，我们可以清楚看到“以意逆志”的精神所在。
这种精神不仅蕴藏在以上所提到的几个名词之中，而且也蕴
藏在每一个人的内心。
我们不仅要有勇气去追求自己的梦想，而且还要有毅力去实现它，这是我们追求成功的基础。
只有将这句谚语融入到一个人的内心，才能够让自己在困难面前拥有勇气，从而实现自己的梦想。
以意逆志说名词解释《列子》：“先生（老子）行于万物之所终始，而不为事物之所拘，虽终日号而不惰。
”“拘”，束缚、约束。
这句话说明“以意逆志”的必要性。
唐宋八大家之一的韩愈曾说过：“以意逆志，是圣与学之间也。
”韩愈所谓“以意逆志”，就是用已有的思想和主张来推测作者的意图。
用自己的观点去推测他人的意图，这是一种道德品质问题。
韩愈说：“求仲尼之意而不得也，我独得之矣。
”如果你能找到孔子的真实意图，那么你就能理解《春秋》了。
孔子在世时，没有流传下任何著作。
在他死后，弟子们把他平生的言论记录下来，编成五经，即《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。
可见，孔子在写《春秋》时，并没有一定的主张和目的。
只是因为当时存在各种学派，其中有许多对《春秋》内容进行歪曲和附会，才使孔子发愤写了这部书。
“以意逆志”就是凭借自己的主观想象力去揣摩作者的真实意图，从而达到理解作者的目的。
因此，“以意逆志”也是接近或理解作者思想和创作动机的重要方法。
《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
’”“老彭”，即老子，姓李名耳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，周朝末年的思想家，教育家，后世称他为“老子”。
他一生没有做官，过着清贫的生活。
“窃比于我老彭”即是说老子自以为可以和我彭祖相提并论。
作者为什么这样说呢？这是强调老子崇尚自然，提倡无为而治。
“子”是先生的尊称，老子自己称自己“述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，正是用这种谦虚的态度表现自己。
老子所处的时代是春秋战国之交，诸侯混战，百家争鸣。
一些贵族子弟不愿学习，便打起老子的旗号，来标榜自己的不同凡响。
韩愈称赞老子“以其玄虚，不以为重，推而让之天下之贤豪。
”由此可见，老子所主张的无为而治与孔子儒家所推崇的仁义道德在本质上是一致的。
近代哲学家胡适认为：“从事于文字，或对于艺术，随意随情，不尽合于法度，而人各有其自得之趣。
随意随情，未尝无法度也。
即以诗律言之，有格律诗，亦有拗体，有绝句，有排律，随意所之，无有定规。
以意逆志知人论世名词解释
1. 以意逆志啊，就好比你读一本书，不是只看字面意思，而是要用心去体会作者想表达的深层情感和意图呀！比如说读李白的诗，你得透过那些豪迈的词句去感受他的壮志豪情。
2. 以意逆志呀，不就是像侦探一样，从文字中寻找线索，去理解作者的内心世界嘛！就像读鲁迅的文章，要去挖掘那些文字背后对社会的批判和期望。
3. 以意逆志呢，简单说就是你得设身处地站在作者的角度去想，去理解作品呀！好比读李清照的词，要体会她在不同境遇下的情感变化。
4. 以意逆志啊，这可真是个有趣的事儿，就如同和作者进行一场跨越时空的对话！你读苏轼的词时，不就是在和他交流人生感悟吗？
5. 以意逆志呀，这不就是尝试走进作者的灵魂深处嘛！比如你看曹雪芹的《红楼梦》，得去感受他笔下人物的喜怒哀乐。
6. 以意逆志呢，其实就是努力理解作者为啥要这样写，背后的原因和意义呀！像读杜甫的诗，要明白他对百姓的那份关切从何而来。
7. 以意逆志啊，不就是要我们打破表面，深入探究嘛！就好像读莫言的小说，得去探寻他构建的那个独特世界的意义。
8. 以意逆志呀，这简直就是在挖掘文字里的宝藏呀！你读泰戈尔的诗，不就是在寻找那些能触动你心灵的东西吗？
9. 以意逆志呢，不就是让我们和作品产生共鸣嘛！就如同听一首悲伤的歌，你能感受到歌手的那种哀伤。
10. 以意逆志啊，就是要我们用自己的心意去揣测作者的志向呀！比如读路遥的《平凡的世界》，要去体会那个时代人们的奋斗和追求。
我的观点结论就是：以意逆志知人论世是我们理解文学作品、走进作者内心的重要途径，能让我们更好地领略文学的魅力。
以意逆志的名词解释意逆志是一个汉字词语，由“意”、“逆”、“志”三个字构成。
下面就来分析和解释一下这个词语的含义。
首先是“意”。
意指心中的想法、意图、观点或态度。
它是内心思想和感情的表达，是人类在行动前所思所想的动力和目标。
人们的意可以表现为一种期望、愿望、目标、意向等。
接着是“逆”。
逆指违背、相反、反向等。
它表示与原本情况或预期状态相悖，具有相反的特点或趋势。
逆可以指违反伦理道德、冲破规则、违背传统等方面的行为。
最后是“志”。
志指志向、志愿、志气等。
它表示一个人立志追求的目标、抱负和追求的精神状态。
志是一个人心中的信念，决定了一个人为实现目标而不懈奋斗的坚定与毅力。
因此，意逆志是指一个人内心中的想法、观点与原本的预期或规范相悖，却又坚定不移地追求自己的目标和抱负。
这个词语强调了人的意向和志向的坚持，即使在面对不同意见或违背常规的情况下，仍然保持积极的态度和决心追求自己的理想。
意逆志的概念源于中国传统文化的价值观，特别是和儒家思想的道德规范相悖。
在儒家思想中，人应该遵循社会伦理和道德准则，追求个人的道德完善和社会的和谐。
但有时候，个人的意见和追求可能与传统道德规范发生冲突，这时就需要坚持自己的意愿和志向，并为实现自己的目标而奋斗。
意逆志在现代社会也有其重要意义。
在现实生活中，人们往往会受到各种外部因素的影响，包括家庭、社会、学校和职业等，这些因素会对一个人的意见、观点和志向产生一定的压力和限制。
但是，一个有意逆志的人会坚定地追求自己的目标和理想，不被质疑和批评所动摇，始终保持积极的态度和行动力。
在职场中，一个有意逆志的人可能会拥有追求卓越的品质，对自己的职业发展有清晰的规划和抱负，不受外界的干预和质疑而持续地努力奋斗。
在创新与创业方面，意逆志也是一种重要品质，因为创新和创业不仅是对传统的挑战和突破，更是对个人或社会的现状和思维模式的重新解读和颠覆。
只有具备意逆志的人，才能在追求与众不同的道路上勇往直前，实现个人的突破和社会的进步。
以意逆志说名词解释“意逆志说”也称“以意逆志”，“主神客意说”、“心有灵犀一点通”，是汉代王充所提出的哲学命题。
意即人心对客观存在着的事物具有认识能力，并能产生某种看法，发出见解；志指事物的内容或性质。
即把自己的思想、愿望等加到事物上去，认为这个事物就是如此。
晋葛洪的《抱朴子·外篇·广譬》指出，凡人之所见闻者，莫不起于心，是其意所以起也。
而心不可见，故知意者，得其意而已。
知意者，所谓得其意也。
知其意者，意与所知皆得也。
意，知意之所以生。
所以能见，但缘心见而已。
心虽见意，亦未必自见其意。
不过是本其情见意，当然相见耳。
意，因言而显，言由意而出。
义从言中，意以义表。
意之与言，由言及意，非二也。
所谓见者，但顺于事理而言之也。
能言者，所谓能逆于意而见之也。
虽然，由意知言，终无会得意言者也。
以意逆志，言始虽同，而行则乖矣。
虽说所论，同是显意。
故无有言而自显其所言，谓之会意。
言无有会，志不相合，谓之逆志。
若使互相会得意志，虽理各异端，而事无乖失，其尽一理也。
人能会意，心无不照，故立形器制度。
人能逆志，顺性任情，故任道自然，不须强勉。
然则意为之主，无待于言，言以明意，无适于事。
意之所向，无往不通，言之所通，无往不应，心有不会，随意乃见。
性有自然，非可强勉，有善意者，不得恶意。
有善言者，不得恶言。
有欲利者，不得害利。
有病苦者，不得祸患。
故无心之性，有性自然，意从性生，不由外铄。
故圣人不强勉以致道，而众人日以自修。
学者不须自致，而致知不无渐于外也。
天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
王侯不仁，以天下为虚舟。
实天下之所有，虚天下之所无，而不争之。
信己之私欲，效彼之贪得，所受者弊而有穷，所施者广而无极，谓之天德，岂仁者心之所同哉！是以老子、庄周，忘己之意，用心推物，此以意逆志也。
由于后来道教长期的崇奉和实践，“意逆志说”逐渐演化为不仅包含辩证唯物主义因素，而且具有宗教色彩的哲学命题。
以意逆志说的宗旨，是企图把人的思维活动中的认识过程，与作为物质存在的客观世界区别开来，以人类的认识能力来代替客观世界的物质性质。
孟子的以意逆志说名词解释孟子的以意逆志说名词解释：此说认为，人的行为是受人的思想支配的。
如果不顾及行为的后果，人就会做出与内心相悖的事情。
人有恻隐之心、羞恶之心和是非之心。
恻隐之心，使人对不合乎道德标准的行为感到厌恶，从而去矫正它；羞恶之心，使人对不符合道德标准的行为感到羞耻，从而去克服它；是非之心，使人对是非问题感到明了，以正确的言行去遵循它。
如果用心理学术语来讲，它属于意志过程，表现为一种力求改变自己心理活动的趋向，而且这种趋向要符合于事物应该发展的方向。
从这个意义上讲，所谓的“以意逆志”，就是用人的意志去干预客观世界，强制客观事物按照人的愿望发展。
孟子说：“‘善，吾不得而见之矣。
得见有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
得乎诸侯为大夫，得乎大夫为卿，卿为士，大夫辅世君，士食于君，凡有四方，虚其心，行其礼，乐其所乐，哀其所哀，而终其天年。
此圣人之治也。
”《孟子·尽心下》孟子的以意逆志说名词解释：此说认为，人的行为是受人的思想支配的。
如果不顾及行为的后果，人就会做出与内心相悖的事情。
人有恻隐之心、羞恶之心和是非之心。
恻隐之心，使人对不合乎道德标准的行为感到厌恶，从而去矫正它；羞恶之心，使人对不符合道德标准的行为感到羞耻，从而去克服它；是非之心，使人对是非问题感到明了，以正确的言行去遵循它。
如果用心理学术语来讲，它属于意志过程，表现为一种力求改变自己心理活动的趋向，而且这种趋向要符合于事物应该发展的方向。
从这个意义上讲，所谓的“以意逆志”，就是用人的意志去干预客观世界，强制客观事物按照人的愿望发展。
人所以有心，所以能有意志，就是因为人具有三个根本的条件：第一，人有感觉器官，有分别美丑善恶的能力。
第二，人有思维器官，能够思考。
第三，人能够决定自己的行动。
