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中华民族的天下观什么是中华民族的天下观？中华民族的天下观，是指中华民族对于世界的看法和态度，是中国传统文化的核心理念之一。
这一观念源于古代中国，渐渐成为中华民族的共识，影响了中国人的价值观和行为方式。
中华民族的天下观包含着中国特有的宇宙观、价值观和国际关系观等多个方面。
首先，中华民族的天下观反映了中国古代的宇宙观。
在中国传统文化中，人与天地万物之间有着密切的联系。
中国人认为天地万物的变化和发展都与人类的生活息息相关。
这种观念对中国人的观念和行为产生了深远影响。
中国民族的天下观强调的是人与自然的和谐相处，尊重自然规律，追求人类与自然共生共荣。
其次，中华民族的天下观体现了中国人对于价值观的独特追求。
中国传统文化注重道德伦理，强调人与人之间的和谐及社会秩序。
在中华民族的天下观中，人们追求的是一个公平正义、和谐有序的世界。
中国人强调亲和、包容、谦虚、孝道等价值观念，并以此为指导，在与他人交往和处理国际关系时，遵循善待他人、平等相待的原则。
再者，中华民族的天下观提出了中国人对于国际关系的看法。
中国人对于国际关系的理解和实践，一直以和平共处、合作共赢为核心。
中国传统文化中，和平、友好与稳定都是重要的价值目标。
中国人以外交手段解决国际争端，以和平协商的方式推进国家发展。
中国积极参与国际合作，推动构建人类命运共同体。
然而，随着时代的发展，中华民族的天下观也在不断演变和丰富。
在当代社会，中国人更加注重多元文化的包容和交流，更加重视全球化下的互联互通。
中国积极参与全球治理，主张构建开放型世界经济，提倡非军事的国际关系。
中国还积极参与全球性问题的解决，如气候变化、粮食安全、反恐等。
中华民族的天下观也逐渐与国际社会产生交融和互动。
总结起来，中华民族的天下观是中国传统文化的重要组成部分。
它涵盖了宇宙观、价值观和国际关系观等多个方面。
中华民族的天下观强调和谐共生、和平共处和合作共赢的理念，对于中国人的观念和行为方式产生了深远的影响。
中国人的世界观是天人合一的世界观，是天圆地方的世界观，是和于天道法则的世界观，是生生世世轮回修行的世界观，是高维智慧在三维空间的直接展现，是协和万邦、和而不同、仁义礼智的大同理想世界观。
“质诸鬼神而无疑，知天也；”质询祖宗鬼神的往古神迹而没有怀疑，这是因为了解和掌握了天道法则；“百世以俟圣人而不惑，知人也。
”等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑，这是因为通达了人性和人情的道理。
这样的“三观”是中华文化“大乘”的人生观、价值观、世界观，这也是一个中国人一生的修行。
内圣外王，是中国文化里的人生追求。
君子一以贯之通行于天下的人生达道，皆是以自身的道德修养作为根本，并且从老百姓的日用平常那里得到了验证，取得了大家的信任，用尧、舜、禹三代圣王的政治制度来考察而没有谬误，这是建立于天地自然之间的大道，同天地大道的规律没有丝毫的悖逆，对质祖先鬼神的圣迹，对贯穿其中的道理无有怀疑，百世以后的圣人出世，对这个大道的精义也不会感到迷惑。
君子之道费而隐。
这一以贯之的君子之道得益于中华礼教的熏染，和于天道，发于人情，“不可须臾离也”。
其实已经成为了中华民族亘古不变的人生观、价值观、世界观，是中国文化里自古至今的君子一贯奉行的立身之本。
孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。
这是《论语》中的一段名言。
孔子认为，一个有志向的君子，要在十五岁以前，要立定人生学习、修行的志向，开始博览群书，修养心性，在家庭宗族中孝老尊亲，为国家和社会尽忠做事，历练人情事故，到了三十岁的时候，人生正确的人生观、价值观、世界观就基本建立了，这样在工作和生活中继续修行，到了四十岁，当通达了天地法则和人情事故的道理，人生的各种困惑就会豁然开朗，持续地在生活和工作中修行，这样到了五十岁，就明白了自己人生的天命使然，到了六十岁，当明白了人生因果无常的道理，就知道了一切都是该发生的，对人生的各种境况都会欣然顺受；人生修炼到七十岁，就能达到随心所欲而不逾矩的境界了。
中国人的天地观中国人的天地观是中国人民对宇宙和人类存在的看法和理解。
在中国传统文化中，天地被视为一个统一的整体，人类与自然、社会和宇宙之间存在着密切的联系和关系。
天地观强调人与自然的和谐共生。
中国人认为人类是自然界的一部分，人类与天地万物是相互依存、相互影响的关系。
中国古代文化中有许多关于天地的诗词和哲学思想，如《庄子》中的“天地与我并生，万物与我为一”、“与天地合其德，日月其逝”等等。
中国人的天地观也包含着崇拜和敬畏自然的态度。
中国古代文化中的儒家思想强调人与自然的和谐，主张“天命”和“天道”。
这种观念认为，人类应该顺应自然的规律和道德准则，与自然界保持和谐的关系。
中国人民在面对自然灾害时，也常常表现出对自然的敬畏和崇拜之情。
中国人的天地观还体现了人类与社会的联系。
中国传统文化中的“天人合一”观念认为，人类社会是天地之间的一个微观世界，人类在社会中应该遵循道德规范，与他人和睦相处，共同创造美好的社会。
中国人的天地观也与宇宙观相互关联。
中国古代文化中的天文观测和天文学研究非常发达，中国古代的天文学家通过观测和推算，对天体运动和天象变化有着深入的了解。
中国人认为人类与宇宙之间存在着复杂的关系，宇宙中的星辰和行星对人类的生活和命运有着巨大的影响。
中国人的天地观也体现了对生命的尊重和保护。
中国传统文化中的“天人合一”观念认为，人类是自然界的一部分，应该尊重和保护自然，保护生态环境，与其他生物和谐共处。
这种观念在中国古代的文学作品和艺术作品中也得到了体现，如《山海经》中记载了丰富的自然界生物和景观，古代绘画中常常描绘自然风景和动植物。
中国人的天地观是一种综合的、整体的观念，强调人与自然、社会和宇宙之间的和谐和联系。
这种观念影响着中国人的价值观和行为方式，塑造了中国人独特的文化和民族精神。
在当代社会中，我们应该继承和发扬中国传统文化中的天地观，提倡保护自然、和谐共处的理念，为创造一个更美好的世界贡献力量。
中国古人的世界观中国古人的世界观是指古代中国人对世界的认识和理解。
中国古人的世界观深受儒家思想和道家思想的影响，形成了独特的认知方式和价值观念。
一、宇宙观中国古人的宇宙观主要包括天人合一的思想和宇宙循环的观念。
中国古代人认为天地万物是相互联系和相互作用的，宇宙是一个有机整体。
人与自然、人与社会是相互依存的关系，人是自然的一部分，与自然共同生活和发展。
二、人生观中国古人的人生观强调人的价值和意义。
古代中国人认为人生的意义在于实现自我价值和为社会做出贡献。
他们追求道德修养和人格完善，注重个人修身齐家治国平天下的综合素质。
三、伦理观中国古人的伦理观强调人际关系和道德准则。
儒家思想强调仁爱和亲和力，提倡人与人之间的和谐相处和互助关系；道家思想则注重个体的自由和自由发展。
中国古人注重道德修养和道德规范，强调个人的责任和义务。
四、命运观中国古人的命运观认为命运是一种因果律的体现，强调人的努力和个人的选择能够改变命运。
中国古代人相信命运是可以改变的，他们追求自身的努力和奋斗，相信通过自己的努力可以改变自己的命运。
五、宗教观中国古人的宗教观以儒家思想和道家思想为主导。
儒家思想强调修身齐家治国平天下，注重社会伦理和道德规范；道家思想强调个体的自由和自由发展，强调个人修炼和自我超越。
中国古代人对宗教持包容和开放的态度，尊重不同信仰和不同宗教的存在。
六、时间观中国古人的时间观强调循环和变化。
中国古代人认为时间是循环的，存在着不断的变化和变迁。
他们注重把握当下，重视人生的瞬间和当下的价值，追求人生的平衡和和谐。
七、知识观中国古人的知识观强调实践和经验。
中国古代人注重实际经验和实践知识的积累，强调实际操作和实际应用的能力。
他们认为只有通过实践和经验才能获得真知和智慧。
中国古人的世界观是一种独特而复杂的认知方式和价值观念。
他们注重人与自然、人与社会的和谐发展，追求个人的价值和意义，强调道德修养和人际关系，相信命运是可以改变的，尊重不同的宗教信仰，注重实践和经验的积累。
中国人的天地观中国人的天地观是中国传统文化中的一部分，是中国人对自然界和人类存在的理解和认知。
它是中国古代哲学思想的重要组成部分，深深影响着中国人的生活方式、价值观和行为准则。
中国人的天地观源自古老的自然观念和宇宙观念。
中国古代人认为天地宇宙是一个巨大而有序的整体，万物生长、繁衍和发展在这个整体中。
中国人相信天地万物是相互关联、相互制衡的，宇宙万物之间存在着一种天人合一的关系。
在中国人的天地观中，天被视为至高无上的存在，象征着正义、道德和秩序。
天是中国人崇拜和敬畏的对象，人们相信天会给予人类以善报或恶报，所以中国人常常会以天作为参照，遵循天道、顺应自然。
地则是中国人的生活基础和根本。
中国人认为地是人类生存的根本，是万物生长的土壤，同时也是人类衍生出的各种文化和价值观的土壤。
中国人重视与地的和谐相处，强调人与自然的和谐共生，注重保护环境、节约资源，以实现可持续发展。
天地观对中国人的生活方式和行为准则产生了深远影响。
中国人崇尚天人合一的观念，强调人的行为应符合宇宙的道德规范和秩序。
中国人重视道德修养和个人修养，注重个体与社会、人与人之间的和谐关系。
中国人相信善有善报、恶有恶报，注重积德行善，对他人保持善意和宽容。
中国人的天地观还影响着中国人的价值观。
中国人注重家庭、亲情和社会责任，强调个体与集体的关系。
中国人重视孝道和家庭观念，认为家庭是社会的基本单位，是人类存在和发展的重要场所。
中国人强调社会和谐、人际关系和睦，注重互助、合作和共同发展。
中国人的天地观也影响着中国人的生活方式。
中国人崇尚自然、尊重自然，注重与自然的和谐相处。
中国人重视饮食健康、养生保健，注重身心健康和平衡发展。
中国人喜欢园林、山水，追求自然美和宁静的生活环境。
中国人的天地观是中国传统文化的精髓之一，它代表了中国人对宇宙和人类存在的理解和认知。
中国人相信天地万物是相互关联、相互制衡的，人们应顺应自然、遵循天道，追求和谐共生。
中国人的天地观影响着中国人的生活方式、价值观和行为准则，塑造着中国人独特的文化特征。
中华优秀传统文化世界观
中华优秀传统文化世界观是指中国千年来所形成的一套独特的世界观和价值观。
这一世界观包括以下几个重要方面：
1. 天人合一：中华文化强调人与自然的和谐与共生，追求人与自然之间的和谐关系。
中华传统文化传承了“人道天道合一”的观念，认为人类社会是天地万物的一部分，人应该与自然和谐相处，尊重大自然。
2. 爱国主义：中华传统文化强调爱国主义精神，认为个人的幸福与国家的利益紧密相连，国家的兴衰关系到每个人的命运。
中华文化鼓励个人为国家和社会的发展做出贡献，强调个人与国家之间的相互关联。
3. 仁义道德：中华文化倡导仁爱之心和道德操守，注重人与人之间的亲情、友情和社会公德。
中华文化崇尚仁义道德，强调尊重他人、宽容与谦逊，追求人际关系的和谐和社会的公平正义。
4. 尊师重道：中华文化崇尚尊师重道，强调对知识和智慧的尊重。
中华传统文化认为师德高尚，一切知识和智慧皆应受到敬重和追求，提倡勤学好问、虚心学习和传承师道。
5. 和平共处：中华传统文化主张和平共处，追求和平与安定的世界。
中华文化强调以和为贵，鼓励人们相互尊重、相互理解、和平相处，推崇不争不抢、和而不同的价值观。
这些核心思想和价值观在中华传统文化中得到广泛传承与弘扬，对中国的社会发展和国家建设产生了深远影响。
同时，中华优秀传统文化世界观也具有普世价值，对于促进跨文化交流、建立和谐世界具有重要启示意义。
中国古代地理与世界观中国古代地理与世界观是中国古代人们对地理环境和世界形态的理解和认知。
古代中国的地理思想一直以来都在不断演变和发展，形成了独特的观点和认识。
本文将从不同的角度来探讨中国古代地理与世界观。
一、天地人和谐观中国古代地理观念的核心是“天地人和谐观”。
古代中国人将天地自然和人类社会看作一个有机整体，认为天地万物和人类社会应该和谐共存。
这种观念影响了中国古代人们对地理环境的重视和对世界的理解。
中国古代人们认为地理环境直接影响着人类的生产生活和社会发展。
他们重视地方特点和地理环境条件对社会进步的影响，并且通过选择合适的居住地、农田开垦、水利工程建设等方式来改善自然环境，提高生产效率。
此外，古代中国人还通过祭祀、朝拜等仪式来祈求天地的保佑，认为只有与自然和谐相处，才能得到丰收、健康和幸福。
他们对自然环境的尊重和崇敬在中国传统文化中有着深远的影响。
二、天人合一观中国古代地理观念与宇宙观相结合，形成了“天人合一观”。
根据这一观念，中国古代人们认为人类是宇宙的一部分，人与自然、天地相互关联并相互依存。
古代中国人认为天地宇宙是有序的，宇宙万物之间存在着一种神秘的和谐关系。
他们相信自然界的事物都有着自己的道理和规律，只要人类能够顺应自然规律，就能够和天地和谐共存，并且得到自然的恩赐和保佑。
在地理观念中，中国古代人们将中国视为宇宙的中心，中国是天地的交汇点，也是天地之间的纽带。
这种观念体现了中国古代人们对自身地位和国家地位的自信和自豪。
三、方位观念中国古代人们对方位的观念也对地理认知产生了重要影响。
根据中国传统的方位观念，东方是吉利之方，西方是凶恶之方，南方为春，北方为冬。
在地理学上，中国古代人对方位的认知也有一定的依据。
他们根据观察和实践，提出了一些与地理环境和气候有关的观点。
例如，中国古代人认为南方是炎热潮湿的地区，适宜种植水稻；而北方则是寒冷干燥的地区，适宜种植小麦。
四、世界观的演变中国古代地理与世界观并不是一成不变的，随着时间的推移，中国古代人们的地理观念也在不断演变和发展。
中国人的天下观中国人的天下观是一种关于世界秩序的思考方式，体现了中国人的独特文化视角和价值观。
它具有多元化和变化性，可以从历史、哲学、经济、政治等多个角度进行阐释。
在此，本文从以下几个方面阐述中国人的天下观。
一、历史观中国历史上有“天下一家”的思想，在唐宋时期有盛行的天下观念，它认为人类共同生存在一个世界上，应该构建一个和谐、和平、发展的世界秩序。
中国人认为世界上的一切都应该归于天下，因为他们认为自己是人类发展历史的先进者，有责任为世界奉献自己的力量，带领世界进步。
二、哲学观在中国传统哲学中，有一种“天人合一”的思想，在中国文化中始终存在着这种天人合一的观念。
中国人认为天地万物都是有灵性的，人与自然是相互依存、相互关联的，如果打破了这种天人之间的和谐关系，就会给人类带来巨大的灾难。
所以，中国人的天下观认为，人类与自然应该和平共存，相互促进和发展。
三、经济观中国人的天下观也与经济发展有着密切的关系。
新时代中国人的天下观认为，全球化是经济发展的必然趋势，各国应该共同参与、贡献和分享全球经济发展成果。
在这个过程中，中国表示了充分的开放和合作态度，以推动全球贸易和投资的自由化、方便化和便利化。
中国人认为，全球经济的繁荣和发展是全球共同的责任和愿望，因此，各国都应该积极参与到全球经济发展中。
四、政治观中国人的天下观也涉及国际政治领域。
中国的“和平共处五项原则”正是中国人对国际关系和平与发展的基本构想。
中国人认为，在全球化和多极化背景下，各国应该尊重彼此的主权、领土、平等和民族特性，通过对话、合作和协商来解决任何问题。
中国人在对外关系中更高度重视世界和平与全球发展，反对任何形式的霸权主义和强权政治。
总之，中国人的天下观涵盖了广泛的领域，从哲学、历史、经济到政治等方面，体现了中国人独特的文化、价值观和视角。
总的来说，中国人希望维护一个和谐、和平、稳定、繁荣的世界秩序，让世界成为一个更加美好的地方。
这正是中国人共同的价值追求。
中国古代的自然规律观念
中国古代的自然规律观念可以追溯到先秦时代，根据《尚书》和《礼记》等文献记载，可以总结出以下几个方面的观念：
1. 天地之道：古代中国人认为天地是宇宙的基本组成部分，天地自然运行有一定的规律。
在《礼记》中有云：“道者，天地之君”。
古代中国人相信“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，即天地运行是有规律可循的。
2. 阴阳五行：古代中国人认为世界是由阴阳和五行构成的。
阴阳指的是相对的对立面，如太阳和月亮、昼和夜等。
五行则是木、火、土、金、水，它们相互制约、相互转化。
它们的运行规律被用来解释自然现象和人事变化。
3. 德行天下：古代中国人认为自然界的一切变化都是由于天地之气和人事之德的互动关系。
人的德行决定了天地的气候和自然灾害的出现。
因此，人们一直强调修身齐家治国平天下，以保持社会和谐和自然顺应的境地。
4. 易经观念：《易经》是一部古代中国的经典著作，对中国古代的自然观念有深远影响。
《易经》中提出了“变通”的思想，即事物和自然界都是变化无常的，人们要根据变化的情况来调整自己的行为。
这种观念反映了人们对自然规律的尊重和顺应。
总的来说，中国古代的自然规律观念是以天地为基础的，认为天地有一定的运行规律，人们要顺应天地之道，修身齐家治国平天下，才能与自然界保持和谐。
在这个观念中，强调了人与自然的相互依存和人的行为对自然环境的影响。
四海与天下：中国人的天地观胡阿祥中国人的天地观，建立在对天地的形状和相互关系的讨论上。
以盖天说和浑天说为基础，产生了一批祖国的古老名称。
这些名称体现出古人对天地的理解，比如大地“载水而浮”，于是有了“四海”“海内”的说法；“天似穹庐，笼盖四野”，于是有了“天下”一词。
天笼盖着地，天的下面就是天下、就是大地，大地既是浮在水面上的，又为大海所包围，所以“四海”“海内” 的范围就是大地，大地在天地之间的具体位置就是“天下”，换言之，“四海”“海内”“天下”在某种意义上是一致的。
《尚书·大禹谟》中“奄有四海，为天下君”，《汉书·地理志》中“秦遂并兼四海……分天下为郡县”，《汉书·董仲舒传》中“今陛下并有天下，海内莫不率服”：可见“四海”“海内”“天下”都是可以互换的名称。
而“四海”和“天下”，在不同历史阶段，有着不同的发展历程和指代范围。
先说“四海”和“海内”。
《论语·颜渊》中有这样一段对话：“司马牛忧曰：‘人皆有兄弟，我独亡。
子夏曰：‘……君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也？”这话是说：只要君子做事认真而无差错，对人恭敬而有礼貌，那么四海之内的人都是兄弟了，何必忧愁没有兄弟呢？而直到今天，“四海之内皆兄弟”还是中国人张口就来的习语，形象地显示了我中华民族的豪迈性情。
那么，“四海之内”也就是“四海”“海内”的说法从何而来呢？从文献记载看，“四海”一词最早出现于商朝遗民所作《诗经·商颂·玄鸟》的“肇域彼四海，四海来假”，这话的意思是：商朝开创的疆域，达到了四海边，四海的诸侯都来朝觐。
我们知道，东方的商人本来就是滨海而居的，习见东方海陆相连；同时，商人又已经有了四方的观念，比如甲骨文中称：“东土受年，南土受年，吉。
西土受年，吉。
北土受年，吉。
”这是占卜预测东土、南土、西土、北土的年谷成熟。
而由此进行推演，在地理知识还比较落后的时代，人们认为如果大地的东方边际是大海，那么另外的西、南、北三方，自然也是以茫茫大海作为边际的；既然大地的四周都是大海，那么“四海”或者“海内”就可以用来指称中国了。
中国人的天地观大家都知道我们是中国人，下面我们就要了解一下，我们为什么把自己称为中国人，中国这个称呼是怎么来的，我们为什么称呼自己是中国人。
今天我们就要探讨这个问题。
中国的意思简而言之，就是天下的中心，我们的国度是天下的中心，其他国家都处于蛮荒之地。
试想一下，中国的古人一定很骄傲和自豪。
我们的祖国是天下的中心，是世界的中心，是宇宙的中心，自然也是文明的中心。
共工和颛顼两人为了争夺天下发生了争战。
共工失败后，一气之下跑到了大地的西北角，撞倒了那里的不周山。
不周山原是八根擎天柱之一，撞倒之后，西北方的天就塌了，东南方的地也陷了下去。
于是，天上的日月星辰都滑向西北方，地上的流水泥沙都流向了东南方。
当古人对自然现象的成因不能理解时，他们往往会借助想象，创造出各种各样的神话传说，以表达他们对自然界发生的各种现象的揣测。
这则神话生动地反映了古人对于天地结构的推测。
为什么会有一个中心，这就和中国人另外一个对天地的认识有关系啦，这个观念就是天圆地方，天是圆的，地是方的。
这可能是和我们抬头看天空有关系，我们到旷野之中，看看天的确是半圆的，大地呢好像也有点方一样，因为中国人确定了东西南北四个方向。
这样就有了天地六合之说。
这样大地就像一个方方正正的正方形。
于是我们的祖先又开始想象啦，把天地想象为一个大乌龟，天就是乌龟的背甲，而大地就是腹甲，天地相交的地方有四根大柱子顶着，这在《西游记》中有所反应。
我们生活在大乌龟的肚子里。
在中国还有一个词叫宇内，宇就是房檐，宇内就是龟盖能盖住的地方。
这样的想象，天肯定会有一些地区盖不上，但是中国古人就不管啦。
反正就是这么一个样子，大家都接受了。
既然大地是方的，而我们的伟大的祖国就在这个正方形的中心。
而正方形的中心在哪里？就是当时周王朝的首都——洛邑，也就是现在的河南洛阳一带，这就是中国人认为的天下的中心，世界的中心。
当然中国古代没有世界这个词，这个词是从佛教中来的。
那么世界，就是按照一个一个的正方形的形式向外扩展的。
首都是中心，在首都的周围地区叫做畿辅，就是离王城一百里的地方，畿辅之外是甸服，在这些地方有很多诸侯国，这些诸侯国国君往往都是周围最亲密的亲戚关系，甸（dian）服之外是侯服，侯服也是五百里，周王朝分封了大量的异姓国，大多在这些地方，也有一些同姓之国，侯服之外是绥服，绥服也是五百里，绥就是绳子，用绳子系住的地方，绥服之后是要服，要就是合约，就是要通过一个条约向中原地区称臣就可以啦，就像朝鲜、越南这些地方，在外边就是荒服，就是蛮夷之地了，是流放囚犯的地方。
荒服之外就更是冰天雪地这样的苦寒之地了。
现在看来当然这种看法是不对的。
当然还有一种更为科学的看法，就是九州，就是冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、益州、并州。
河北、山东、江苏、湖南、湖北、四川、陕西、甘肃等省，其他地方都是蛮夷之地，所以当时在中国的四周都有一些少数民族，东边叫东夷，南边的是南蛮、西边叫西戎，北边的叫北狄。
还有一个说法就是五湖四海，五湖指的是鄱阳湖、洞庭湖、太湖、丹阳湖、青草湖，四海是什么？东西南北四海，海在这里的意思就是极为边远之地，也有人认为，乌龟在海上，所以四面都是海，所以有些学者认为中国人很有岛国意识，一个封闭的岛。
这是从地理上讲的中国是怎么一回事，当然我们认为我们不仅仅是天下的中心，更是文明的中心，为什么这要从我们中国人的另外一个名称说起，就是华夏民族。
现在我们世界上成为华人，华侨等等。
什么是“华”，古同“花”，引申为美丽而有光彩。
古代中原地区的人们，自认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称作华。
《左传疏》载：“中国……有服章之美，谓之华。
”华就是衣服漂亮，衣服上有很多华美的纹饰，这种纹饰是什么？中国古代官员身上有很多服饰图案就代表了一种文明制度。
是一种文明的象征，就像我们判断一个人的民众首先要从他的衣服样式和纹饰上判断。
看看少数民族，这是一种文明的象征。
对于少数民族的描写就是断发纹身。
什么是“夏”就是雅，雅就是文雅，文雅就是文明。
刚才我们说过了，我们把自己当做是文明的中心，所以我认为我们不仅仅是在地理位置上是天下的中心而且在，文明程度上也是天下最高的。
为什么呢，因为中国人是讲礼的，在服饰上是我们是穿着美丽的花纹，在行为上我们是有礼仪的，所以我们有称自己为礼仪之邦。
于是我们中国人很骄傲，这种骄傲一直持续了两千多年，一直到清朝末年才被打破，我们是天朝大国的概念，直到这个时候我们才真正的认识到我们不是世界的中心，更不是文明的中心，我们只是其中的一部分。
但是在这长达两三千年的时间内我们其实有很多的机会认识到这个问题，一次是张骞出使西域，认识到中国西部还有很大的地区，中国并不是天下的中心，大地也不是四方形。
甘英甚至到了波斯湾，中国人的地理观念认识越来越广泛，但是这种观念没有得到改变。
第二次就是佛教的传入。
《列子·天瑞篇》记载了一个“杞人忧天”的故事。
传说春秋战国杞国有一个人听说天是由气体形成的，日月星辰就漂浮其中之后，他非常担心天体会掉下来，让他无处躲藏，于是整日忧心忡忡，茶饭不思。
朋友把他拉到一位智者那里，智者开导他说：“日月星辰也是气体形成的会发光的物体，即使它们掉下来，也是气体落入气体中，不会造成任何损伤。
”佛教认为须弥山（印度佛教的神山）四方咸海之中有四洲。
即东胜身（神）洲、南赡部洲、西牛货（贺）洲，北俱芦洲。
吴承恩将“四大部洲”安排为玉皇大帝管辖下的世界，将佛祖如来封做西牛贺洲的总管，唐僧取经就向那里去取。
唐僧取经的出发地，是与西天相对应的东土，即南赡部洲的大唐帝国。
南赡部洲再往东，就是东胜神洲。
中国人接受了佛教，但是没有接受这种观念。
还有一次发生了中印僧侣的争议，就是谁的国家是世界的中心的问题。
印度人提出了一个让中国人无法反驳的理由：什么理由呢？太阳！太阳是在天的中心，拿一个竹竿把它放在地上，在中国只有一天竹竿的影子是很短的，就是在冬至那一天，而在印度基本上天天是。
所以印度学者说我们的国家是世界的中心，中国学者无言以对。
虽然这样但是我们依旧坚持我们自己的观点。
虽然我们接受了佛教，但是这种佛教是经过了我们改造之后的佛教，不能说中国的佛教和印度没有关系，但是我们说这是中国化了的佛教，为我所用是我们文化的一种特点。
第三次是明末清初时期，利玛窦意大利的耶稣会传教士，学者。
明朝万历年间来到中国居住。
其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。
在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。
他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。
他除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。
他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响。
他们对中国官员自称来自“天竺”，致使中国人以为他们是佛教徒。
利玛窦解释来中国的原因：“我们是从遥远的西方而来的教士，因为仰慕中国，希望可以留下，至死在这里侍奉天主。
”他不敢直接回答传教的目的，否则他可能会被驱逐。
为了传教，他们从西方带来了许多用品，比如圣母像、地图、星盘和三棱镜等。
其中还有欧几里德《几何原本》。
利玛窦带来的各种西方的新事物，吸引了众多好奇的中国人。
特别是他带来的地图，令中国人眼界大开。
在江户时代前期也被介绍到了日本。
该地图使得日本人传统的崇拜中国的“慕夏”观念因此发生根本性的变化。
对日本地理学的发展，有着很重要的影响。
北极、南极、地中海、日本海等词汇皆出于此地图。
至今，日本仍称17世纪至18世纪的地图为利玛窦系地图。
为什么会在万历皇帝时期：比较好奇,比较懒，28年不上朝。
清初也是如此，西方学者络绎不绝，但是到了康熙年间礼仪之争1717年教皇重申禁令后宣布禁止传教，1720年，教皇特使嘉乐抵华。
在回答清廷的询问时，嘉乐坦率地说出了来华的目的：“教王使臣请皇上安，求皇上隆恩有两件事。
一件求中国大皇帝俯赐允准，着臣管在中国传教之众西洋人。
一件求中国大皇帝俯赐允准，着中国入教之人俱依前岁教王发来条约内禁止之事。
”康熙明确表示：“尔教王条约与中国道理大相悖戾。
尔天主教在中国行不得，务必禁止。
教既不行，在中国传教之西洋人亦属无用。
除会技艺之人留用，再年老有病不能回去之人仍准存留，其余在中国传教之人尔俱带回西洋去。
尔教王条约只可禁止尔西洋人，中国人非尔教王所可禁止。
其准留之西洋人着依尔教王条约自行修道，不许传教。
”康熙的坚定立场使嘉乐不得不考虑变通之法。
他听取多方意见，拟定了“八项准许”，准备对中国礼仪作出妥协和让步。
嘉乐的相对灵活的态度，使康熙一直将他当作贵宾对待，并多次接见他，与他进行说理与辩论。
由此可见，康熙对待礼仪之争表现出了极大的耐心，不愿意因此而造成中西方的决裂。
五十九年十二月（1721年1月），传教士将教皇的禁令译成中文，进呈御览。
康熙帝阅后，愤怒地批示：“览此告示，只可说得西洋人等小人，如何言得中国之大理。
”“以后不必西洋人在中国行教，禁止可也，免得多事。
” 从此，康熙帝对天主教的政策发生了根本性的转变。
1941年开禁。
天三垣四象二十八星宿三垣指紫微垣,太微垣,天市垣。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区，皇帝住的地方，这个区域在我国黄河流域恒星常年不灭的地区；太微垣，是西南地区，包括室女、后发、狮子等星座的一部分，大臣住的地方；天市垣，东南地区包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分，市场。
，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。
”二十八星宿★东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿★北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿★西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿★南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿。
