黑格尔_法哲学原理共103页文档

《法哲学原理》黑格尔著范扬，张企泰译第一篇抽象法第３４节自在自为的自由的意志，当他在抽象概念中的时候，具有直接性的这一规定性。

在这一阶段，它是否定的实在性，只是抽象地自我相关的现实性——主体在自身中所具有的单个意志。

从意志的特殊性这一环节看来，这种意志另外具有由。

各个特定目的所构成的内容，而且由于它是排他的单一性，所以这种内容对它说来同时又是外部的、直接在眼前看到的世界补充（意志的抽象性和直接性）说自为地自由的意志，当它在抽象概念中的时候，具有直接性这一规定性，这话乃指这个意思：当概念使自己完全成为实在的，当它的定在成为无非就是它本身的发展的时候，这样一种状态就是意志充分发展了的理念。

但当初概念是抽象的，这就是说，一切规定都包含在概念中，但也不过包含在里面而已，它们仅仅自在地存在着，而尚未发展成为自身内部的整体。

当我说我是自由的，这时我还是这种无对立面的在自身中的存在，在道德领域中才有了对立面。

因为在那里我是作为单个的意志而存在，而善则是普遍物，尽管它是存在于我自己内部的。

所以在道德领域中，意志已经在它自身中具有单一性和普遍性的差别，从而它是被规定了的。

但初时这种差别还不存在，因为在当初抽象的统一中，尚未有任何进展和中介，从而意志还具有直接性的形式、单纯存在的形式。

从这里所欲达到的本质的观点看来，这一最初的无规定性本身是一个规定性。

因为无规定性是指意志和它的内容之间还没有任何差别而言。

但是当它本身跟被规定了的东西对立时，它就获得了被规定了的东西这一规定。

这里抽象的同一性构成了这种规定性。

因此，意志就成为单一的意志——人（Person）①。

①指在法的意义上的人，与在自然意义上的人（Mensch）不尽相同。

——译者第３５节这种自为地自由的意志的普遍性是形式的普遍性，即在意志单一性中的自我意识着的此外便无内容的单纯自我相关。

这样看来，主体就是人。

人格的要义在于，我作为这个人，在一切方面（在内部任性、冲动和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全是被规定了的和有限的，毕竟我全然是纯自我相关系；因此我是在有限性中知道自己是某种无限的、普遍的、自由的东西。

黑格尔法哲学名言
1、法律决非一成不变的，相反地，正如天空和海洋因风浪而起变化一样，法律也因状况和时运而变化。

——黑格尔（德）《法哲学原理》
2、法律规定得愈明确，其条文就愈容易切实地施行。

——黑格尔（德）《法哲学原理》
3、哲学的任务在于理解存在的东西，因为存在的东西就是理性。

一黑格尔
4、凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。

5、错误本身是“达到真理的一个必然环节”，“由于错误真理才会发现”——德国哲学家黑格尔
6、全部哲学就在于了解我是谁。

一黑格尔。

黑格尔《法哲学原理》中教育伦理思想中文黑格尔在《法哲学原理》中虽然没有长篇大论的专门讨论教育, 但却处处流露着使人成为人的教育伦理思想。

当然，黑格尔所谈的教育、所谈的解放是一种人的教育、人的解放，是一种“成人”的教育。

按照黑格尔的理解，人类虽然自从出生以后就被冠以“人”的称呼，但这时的“人”还仅仅只是一个赤裸裸的动物机体，是一个潜在的人。

人并不因为其肉身就证明其为人，要想使人从未确定性和未完成性中解放出来，以实现人的“类”本性，获得人之为人的普遍规定性，就必须依赖于教育。

教育是人类实现“再生”的特有方式。

因此笔者准备从教育的本质，教育的过程，教育的内容，教育的途径四个方面来探讨黑格尔《法哲学原理》中教育伦理思想。

首先，人的本质是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自为自由之分、善良又存在可能善和现实善之分，因而教育的本质就是通过教育能实现自在自由与自为自由的统一、可能善与现实善的统一。

其次，从教育的过程来看，教育的过程就是从抽象人格到理想人格的塑造过程；从原初天性转向精神天性的教化过程和从个体善走向社会善的价值追求过程。

再次，黑格尔所论述的教育内容包括理性教育，劳动教育，伦理教育等完整的精神教育内容。

最后，论述了教育的途径包括家庭教育，市民社会的教育和国家教育等教育共同体共同完成的教育。

当然笔者在论文最后也用了一章的篇幅论述其中的教育伦理思想的历史局限性和当代价值。

然而纵观全文，黑格尔的教育伦理思想必将同其辩证法思想一样影响深远。

译文Although there is no lengthy devoted to education,But signs pointing that makes the peop le Educational Ethics in the” Hegel's Philosophy of Right “.Of course, Hegel are talking about education, to talk about the liberation of a person's education, and human liberation, a kind of "adult education”.According to Hegel's understanding, human beings since after the birth was dubbed the "people" call，But when the "people" is just a naked animal body is a potential person.People do not because its flesh to prove in order to never make uncertainty and the unfinished nature of liberation, in order to achieve the "class" nature of the people, the human person and the general provisions of the man, must rely on education. Education is a unique way for mankind to achieve the "rebirth". So I prepared to explore the ethical thought of Hegel's Philosophy of Right "in education from the four aspects of the essence of education, the education process, the content of education, through education。

法哲学原理句读
《法哲学原理》（The Philosophy of Right）是德国哲学家黑格尔（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）于1821年出版的一部重要著作。

以下是《法哲学原理》中的部分经典名句：
- “法律是历史进程的产物，是社会精神的具体表现。

”
- “法律是自由的存在，是自由的本体。

”
- “道德是个人的法律，法律是道德的国家。

”
这些语句反映了黑格尔对法律的深刻见解，强调了法律与社会、道德、历史和自由的紧密联系。

通过对《法哲学原理》的学习和理解，我们可以更深入地了解法律的本质和价值，进而推动社会的进步和发展。

注：根据您的要求，我将以深度和广度兼具的方式撰写关于黑格尔法哲学原理的文章并多次提及主题文字。

文章将以从简到繁的方式探讨主题，并包含个人观点和理解，最后进行总结和回顾性的内容。

文章将按照知识的文章格式进行撰写，并超过3000字的要求。

黑格尔法哲学原理：深度探讨第一节：初识黑格尔法哲学原理对于法哲学的研究，黑格尔的贡献是不可忽视的。

在他的作品中，尤其是《法的精神》，他系统地阐述了自己的法哲学原理。

在这篇文章中，我们将深入探讨黑格尔对法律与哲学的理解，以及他的法哲学原理。

第二节：黑格尔对法律的理解在黑格尔看来，法律是自由意志的实现，是国家权力的表现。

他认为，法律体现了普遍意志和个体意志的统一，是社会秩序的基础。

在黑格尔的法哲学原理中，法律被赋予了深刻的社会和历史意义，不仅是一种规范，更是一种精神的表达。

第三节：黑格尔的法哲学原理黑格尔的法哲学原理主要包括法律的客观性和主观性、法律的普遍性和个体性、法律与道德的关系等内容。

在他看来，法律既是客观存在的规范体系，又是个体意志的具体体现。

这种辩证法的思想贯穿于他对法律的理解和阐释之中，为法哲学的研究带来了新的视角和理论。

第301节：深入探讨黑格尔法哲学原理在黑格尔法哲学原理的第301节中，他具体论述了法律与道德的关系。

在这一节中，他强调了法律与道德的内在联系和相互作用。

他认为，法律是道德的具体表现，而道德又是法律的内在基础。

这一观点为我们理解法律和道德之间的关系提供了新的思路和方法。

第四节：个人观点和理解在我看来，黑格尔的法哲学原理不仅是一种对法律本质的深刻思考，更是一种对社会发展和人类精神的理解。

他的辩证法思想和对法律与道德关系的论述，为我们提供了丰富的思想资源和启示。

在当今社会，我们仍然可以从黑格尔的法哲学原理中汲取智慧，来指导我们对法律和道德的理解和实践。

总结与回顾通过对黑格尔的法哲学原理的深入探讨，我们不仅学习到了他的理论观点和论述方法，更拓展了对法律与哲学关系的理解。

黑格尔的辩证法一、黑格尔的初衷（他要解决什么问题？）西方哲学史的发展最初是追问身外的世界，既“存在的本体”。

古希腊的自然派哲学家们在论证的时候用的就是“辩证法”的方法。

尽管在追问的同时不免总能折射出追问者自身的“精神痕迹”（如毕达哥拉斯学派、埃利亚学派，特别是柏拉图），但他们终究还是没有发现对自然本体的追问直接关联着对精神本体的追问这个问题。

直到十七世纪，笛卡尔意识到所谓“外部世界的存在”总须要被统摄在精神之中，这种存在才是可能被指谓的“存在”。

从而提出只有“我思”才是唯一可证的存在（迄今为止人类唯一可以证明的存在），由此开创了人类“认识论”的先河。

不过直觉上他又不能否认外部世界的存在，因此他也是“二元论”的开创者。

也就是他认为宇宙共有两种不同形式的真实世界（本体）：一种是思想（或灵魂），另一种是扩延（或物质），物质的变化不受思想影响。

然而，一系列问题就此产生，既然“心灵实体”（思想）是唯一可证明的存在，那么怎么证明“物质实体”存在与否呢？笛卡尔的二元论陷入了“独断”的泥潭，更合理的推论或许应该是：精神以外的世界存在与否一概不可知。

（这个就是休谟的观点。

）既然外部世界“不可知”，精神世界又“可知”。

那么，到底什么是“知”？是感应、感知、感性还是理性？不然，连这个都搞不清楚还谈什么“可知”或“不可知”，不又是一种新的独断吗？为此康德思索到老，并成为亚里士多德后拷问“感知的规定性”的近代第一人。

康德终其一生没有澄清“知的规定性”如何与“在的规定性”达成统一，反倒弄出一大堆“二律背反”的麻烦。

此时，黑格尔和他的辩证法出来了，并试图收拾前面思想家惹出的麻烦，他既不能跑到“精神”外面去独断的大发议论，又不能全然置精神认知的“对象”于不顾。

因此，他找到了狡猾的辩证逻辑，使用各种“穿凿附会”的办法。

目的只要求解决康德留下的“漏洞”：既然物质也存在，精神也存在。

岸这边是我们的知识，那么，必定有一个“自在之物”在彼岸。

黑格尔法哲学原理的历史观
黑格尔法哲学原理的历史观是他哲学体系的重要组成部分。

根据黑格尔的历史观，历史是一个有机发展的过程，是一个自我实现的绝对精神的逐步表现。

根据黑格尔的历史观，历史不是孤立的事件或个体的行为，而是通过一个持续的演化过程达到自我实现的目标。

这个过程被称为“世界精神”或“绝对精神”的历史。

黑格尔认为，历史的目的是实现自由。

他认为，人类社会经历了不同的历史阶段，每个阶段都是人类意识和自由意志的逐步发展。

这些历史阶段包括东方古代社会、希腊罗马社会和基督教中世纪社会。

黑格尔认为，这些阶段的历史在逐渐实现自由的目标上是不断前进的。

黑格尔的历史观强调了历史发展的必然性和目的性。

他认为，历史的发展是由一个内在的逻辑推动的，是由世界精神的自我实现所驱动的。

每个历史阶段都是前一个阶段的结果，并为下一个阶段的到来铺平道路。

尽管黑格尔历史观受到了许多批评，但它对后来的历史哲学和社会科学的发展产生了深远的影响。

它强调了历史的发展是一个有意义的过程，为后来的思想家提供了研究和理解历史的观点。

黑格尔《法哲学原理》提要依薛华讲《法哲学原理》1）搞法哲学的与搞法的关系：应该是一种合作的关系；法哲学和法学这两个学科应该靠近。

法有宪法/刑法/民法/保险法/交通法等，凭什么说这些法是法？法哲学研究的是法意、法的精神或法的基础，搞具体法律工作的首先是确定法律事实，再根据法律条文判决。

2）实定法、实证法或权威法（positive laws）凭什么或根据什么而是权威？自然法、自然权利（natural right,Naturrecht）。

进一步地问：为什么“自然如此”就要“自然如此”？这样一直追下去就到了一个无边的大的原则（如果你信仰宗教，你就可以追溯到上帝、神上去；黑格尔有神的观念，但这些神是非人格的神）上。

《法哲学原理》（1820年10月，标的出版时间是1821年）的副标题“自然法和国家学纲要”，说的就是自然法为国家学、实定法提供根据、自然法高于实定法、根据自然法解释实定法的事；法哲学就是要解释自然权利概念。

黑格尔在晚期对“自然权利”是打了折扣的，他把自然权利的说法削弱，变成一个哲学权利概念或学说，因为在他看来，自然这个概念是模糊的：一个含义是万事万物的本性、本质；另一个含义是现代社会所谓的自然就是人之外的自然，就是康德讲的经验对象的总体，如日月星辰、狮虎猫狗、人等，这是外在自然，还有个内在自然，如解剖学、生理学、遗传学等研究的。

这第二种含义是一个局部概念，但在法的领域中，给“自然”的不是一个局部的位置，而恰恰是一个涉及总体、整体和原则的位置，它该有一个整体的含义、事物本源的含义或事物基础、根据的含义。

这样，黑格尔就主张用“哲学权利”代替“自然权利”，在哲学上给这个概念以新的解释。

在康德那里，有时说自然就是上帝，有时又说上帝高于自然；而中世纪超越了希腊的精神和哲学，确立了上帝高于自然。

参考Leo Strauss《自然权利与历史》。

“规范性的来源”（科萨嘉）我们的传统是怎么从自然权利为实定法立论/提供根据或尺度的？如老子的思想“道法自然”，最终概念是“道”，道与自然是一致的；为什么讲“三纲五常”？人法地，地法天，天法道，道法自然，如何理解？3）right,Recht怎么翻译？法、法权、权利、正当/适宜等。

黑格尔法哲学原理第301节
第301节：法律的目的
法律的目的是什么？这是法哲学中的一个重要问题。

从历史角度看，法律的目的不断变化，随着经济、社会和政治的变革而变化。

而从哲学角度看，法律的目的可以归纳为三类：正义、当下权力和秩序维护。

1. 正义
正义是法律的最高目的。

法律最终的目的是为了建立一个公正的社会秩序，保障人民的权利和利益。

法律要求案件的判决必须合法、合理和公正，以达到整个社会的长远利益。

如果法律不能维护正义，它的存在就失去了意义。

在这个意义上，法律是一种关于道德和公正的学问。

2. 当下权力
法律所起到的另一个重要作用是维护当前的政治或社会权力。

法律是一个政治工具，可以通过它来表达统治者的意志。

这种意志可以涉及到管理社会的方方面面，包括经济和文化等。

因此，法律尤其是刑法，被用于对不同的社会群体进行控制和管理。

如果上述权力得到有效的管理，那么法律的存在就成为一种工具，而不是一种涉及到正义的追求。

3. 秩序维护
保持社会秩序是法律的一个基本目的。

法律以规定禁止一些不文明或不顺应社会和民族道德的行为作为基石。

通过法律，这些行为被视为不道德的，而顺应道德的人得到了保护。

保障基本的文明秩序或基本的民族道德，可以使得法律成为不可少的社会工具。

维护秩序对保障社会正义来说是非常必要的。

黑格尔辩证法德国古典哲学最重要的成果之一。

其基本思想是概念的辩证发展。

第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。

但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。

马克思.恩格斯批判的吸取了其中的合理内核,抛弃了它的唯心主义体系,创立了唯物辩证法。

在我目前所知的黑格尔辩证法的应用中，我最欣赏的就是他对自我意识的评论。

他认为自我意识是不可能孤立存在的。

如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。

也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。

自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。

对于全人类而言，“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。

探讨这个问题之所以举步唯艰，正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己。

但人的精神，却在一切动物中保持着超然的地位，这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。

人最深沉的爱的是爱自己。

但他必须须通过爱别人，或者恨别人的方法来展示自爱。

无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜，还是指点江山激扬文字，自我，都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识。

通过一组外部对象，自我意识建立了起来。

但立即，自我意识就会发现，任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺。

于是，自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨（love-hate）关系。

“欲望就是自我意识的不满足状态”。

这是一个蹊跷的悖论关系。

一方面，没有“非我”就没有“自我”；另一方面，没有“自我”也不会有“非我”。

于是，自我意识从诞生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得，无限摇摆。

解决这种痛苦的最主要手段就是通过把外物变成自我的一部分，来消除其外在性，使我们暂时停歇内心的挣扎，为“自我”找到一个落脚点。

这正是物质欲望的本质。

黑格尔的辩证法黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。