第一讲：黑格尔与《法哲学原理》

黑格尔的法哲学原理
黑格尔的法哲学原理是关于法律本质和意义的哲学理论。

黑格尔认为，法律是国家权力的表现，并且法律是理性的表现。

因此，法律不仅仅是为了维护秩序和保护个人权利，而且也是为了推动社会的进步和发展。

黑格尔认为，法律的本质在于它是国家的意志的体现，而国家的意志则是代表着整个社会的意志。

因此，法律具有普遍性和客观性。

在黑格尔看来，法律的意义在于它能够促进社会的发展和进步。

通过法律的制定和实施，社会中的各种利益得以平衡和调和，从而实现社会的正义和公正。

法律还能够推动社会的现代化和文明化进程，促进经济的发展和繁荣。

然而，黑格尔也认为，法律并不是绝对的，它可以随着社会的变化而改变和发展。

这也就意味着，法律不应该被看作是一种僵化的制度，而应该是一种活跃的实践。

因此，法律的制定和实施应该是开放的、动态的和富有创造性的。

总之，黑格尔的法哲学原理是一种深刻的哲学理论，它为我们理解法律的本质和意义提供了重要的思想启示。

同时，它也为我们指明了如何在实践中制定和实施法律，以促进社会的发展和进步。

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在什么意义上黑格尔的《法哲学原理》是以《逻辑学》为“基础”的【摘要】本文旨在探讨黑格尔的《法哲学原理》如何以《逻辑学》为基础。

在介绍黑格尔的两部著作的关系后，我们发现《逻辑学》被视为《法哲学原理》的基础。

《逻辑学》对于理解《法哲学原理》至关重要，为其提供了方法论基础，并在具体思考中得到了应用。

两部作品中的概念相互交融，呈现出内在的联系和逻辑关系。

《逻辑学》为理解与解释《法哲学原理》提供了重要的基础和方法。

本文将通过对《逻辑学》与《法哲学原理》之间关系的探讨，阐述这两部作品之间的密切联系，以及《逻辑学》在理解《法哲学原理》中的重要作用。

【关键词】黑格尔，《法哲学原理》，《逻辑学》，基础，内在联系，逻辑关系，方法论，重要性，原理，概念，思考，交融，理解，解释1. 引言1.1 介绍黑格尔的《法哲学原理》黑格尔的《法哲学原理》是德国哲学家黑格尔晚年的重要著作之一，也是他对法律、道德和国家等方面进行深入探讨的杰作。

在这部著作中，黑格尔试图探讨法律、道德和国家的本质，揭示它们之间的内在联系和逻辑关系。

《法哲学原理》被认为是黑格尔法哲学思想的精华和总纲，对后世哲学家产生了深远的影响。

在这部著作中，黑格尔结合了他的逻辑学体系，即《逻辑学》，对法律、道德和国家进行了深刻的分析和阐释。

通过《逻辑学》中的辩证法和推理方法，黑格尔试图揭示出法律、道德和国家的各个要素之间的关系，并阐明它们的发展过程和本质属性。

《法哲学原理》是建立在《逻辑学》的基础之上，通过逻辑学的方法论和思维框架来揭示法律、道德和国家的本质和意义。

通过对《法哲学原理》的学习和理解，我们不仅可以深入了解黑格尔的法哲学思想，还可以看到他是如何借助《逻辑学》这一基础性学科来揭示法律、道德和国家的本质特征和逻辑关系的。

理解《法哲学原理》需要充分了解《逻辑学》的基本原理和思维方式，这样才能更好地理解并解释黑格尔的法哲学思想。

1.2 介绍《逻辑学》与《法哲学原理》之间的关系在黑格尔的哲学体系中，《逻辑学》和《法哲学原理》是密不可分的两部分。

黑格尔法哲学原理-认识客体的属性有对人的本质属性的认识对人的本质属性的认识人的本质属性既人的特性；人区别于动物的特性有生理、意识、行为方式和内容，行为方式和内容由意识决定，意识既与生理有关，还与知识、信息、思想、资源环境条件有关。

植物与动物的区别在于营养的外在性供给吸收方式和内在性供给吸收方式导致的结构模式区别，人与动物的基因区别只有百分之几，而意识的区别则很大，动物与人的区别主要是大脑结构导致的；大脑的结构涉及遗传性的硬件、教化获得的软件、个人社会自然提供的资源环境信息三个方面，在大脑的功能性作用中硬件是机能，软件是方式、信息是原料，三者虽不可缺一，但方式确在三者中起着智慧性作用，决定着硬件潜力的发挥和信息的相对优化处理，且在生理组织相对于意识既是被动的载体又是工具中通过交互作用而影响大脑的进化；因此，人的特性主要体现在意识；意识是大脑中观的粗放性结构模式和神经元的微观性改造关联形成的特定结构模式或功能，粗放性结构模式的潜力发挥和进化又与神经元的微观性改造并形成逻辑性的知识信息关联结构模式或观念方法有关，而微观性改造并形成一定的结构关联模式的功能则主要与知识、信息、思想的系统性建构作用或内化有关，内化形成知信意向功能，当然，语言文字也在知识、信息、思想的系统性概念化建构作用中发挥了不少作用。

所以，人与动物的区别主要不单是意识机制功能大小的差异，也不光是经验知识信息思想内容数量的区别，更在于经验知识、信息、思想的逻辑性系统性结形成构造的理念、智慧和形为方式，知识、信息的逻辑性建构形成的意识和形为方式是人类文化造就的而不是动物的经验可造就的，因此，在变化节奏加快和知识信息成爆炸性的今天，将教学的中心从特性知识为中心转到关系知识为中心是必要的。

当然，人的本质都是文化特性，可文化环境的区别和各人的具体作用区别，不同文化性作用所致的个体属性也是存在差别的。

人是具有生物、能动、文化功能的存在形式；生理结构是基础，信息处理机制是主导，文化结构是本质；文化结构形成人的观念智慧，观念智慧既是文化性建构形成的功能，同时也是大脑微观性模式重造形成的功能。

黑格尔《法哲学原理》意志与自由观浅析作者：贾效东胡乐凯来源：《现代交际》2011年第09期［摘要］意志与自由的关系是一个具有重要现实意义的问题。

在《法哲学原理》中，黑格尔以意志发展的三个环节为起点，深入分析了意志与自由的关系。

他认为自由是意志的根本规定。

自由只有作为意志，作为主体，才是具体的。

所以意志和自由是联系在一起的，自由就是指意志的自由。

［关键词］意志自由黑格尔［中图分类号］B516.35［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2011）09－0104－02引言个体的自由一直是人们生活中一个最基本的追求。

但对于自由的本质，人们却很少去探讨。

如果对自由的概念不明晰，就去追求自由，这必然会一无所得。

所以生活中人们往往会受到世俗生活的束缚，处于一种不自由的状态。

黑格尔在其著作《法哲学原理》中，对意志和自由进行了深入的分析，阐述了意志发展的三个环节，把自由归结到了意志的范畴。

他认为，就像重量是物体的根本规定一样，自由是意志的根本规定，自由的东西就是意志。

只有意志才拥有自由。

同时，自由只有作为意志，作为主体，才是现实的。

一、意志与自由的辩证发展三个环节黑格尔对意志和自由的分析不是孤立和静止的，而是通过动态的发展环节，在与整体的联系中演绎意志和自由的概念。

他认为，意志的发展经过了三个环节，从而也对应着不同形式的自由。

只有充分认识意志发展的三个环节，我们才能充分了解意志和自由的本质。

（一）纯无规定性的意志——抽象的自由黑格尔认为，意志发展的最初环节是一种纯无规定性的状态。

在这个环节中，意志的各种规定性都被超越。

所有出于本性、需要、欲望和冲动而存在的限制都被消除了。

在这最初的阶段，意志没有任何的限制和规定性，处于一种没有任何约束的状态。

这是意志的最初状态，否定一切限制和规定，完全没有束缚。

所以意志具有可以从其自身中设定的每一个规定性中抽象出来的绝对可能性，具有从一切内容和界限中越出的能力。

在这一环节中，意志能够抛弃所有特殊性和规定性，而达到一种纯意志的状态。

论黑格尔《法哲学原理》中的婚姻家庭观摘要] 黑格尔的伦理精神的实现包括三个环节：家庭——市民社会——国家。

与以往哲学不同，黑格尔从实体性出发来考察伦理精神的现实性，对康德和卢梭只原子式地进行探讨，把婚姻看作是一种契约的观点进行了深刻批判。

黑格尔通过“婚姻——家庭财富——子女教育和家庭解体”三个环节的辩证发展来构建他的整体家庭伦理观。

婚姻是家庭的概念在其直接阶段中所采取的形态；家庭财富是婚姻的外部定在，是家庭的物质基础，也是家庭作为人格对其纯粹主观性的扬弃；子女是父母爱的实现，在子女身上，父母的爱获得了客观性。

子女经教育成为独立的人格而进入市民社会，家庭走向解体。

黑格尔赋予婚姻家庭以伦理性的实体存在，具有超越时代的合理性，保守和过时的地方是对于家庭妇女的歧视。

[关键词] 爱；婚姻家庭；家庭财富；家庭解体《法哲学原理》是黑格尔的客观精神的演绎。

客观精神的发展同时也就是自由的实现。

主观的意志要求其内部的目的获得外部的定在，使内部的善在外部的实存中成为现实的存在。

这一过程包含三大环节：抽象法、道德和伦理。

伦理是概念中的意志和主观意志的统一，是“自由的理念......是成为现存世界和自我意识本性的那种自由的概念。

”伦理的精神实质是“爱”，其存在形式是家庭——市民社会——国家。

家庭是它的最初定在，是伦理精神的首个伦理实体。

一、婚姻1、爱：伦理精神的实现。

爱，是黑格尔论述婚姻家庭观时赋予它的首要原则。

爱是家庭的伦理精神，家庭“以爱为其规定”。

在黑格尔看来，爱是意志实现自由的途径，在爱中，爱的双方获得相互承认，自我意识在对方身上发现在爱的过程中去除自己的主观任性，扬弃我们特殊性而获得精神上的统一。

爱有三个环节，第一个环节是“我不欲成为独立的、孤单的人，我如果是这样的人，就会觉得自己残缺不全”。

第二个环节是“我在别一个人身上找到了自己，即获得了他人对自己的承认”通过这两个环节，爱进入第三个环节，即现实的伦理性的统一体——家庭。

思辨的认识方法一、承诺世界是一个精神的世界，本质是一个超越有限自然和有限精神的绝对精神。

二、绝对精神是自在自为的存在，不是一个抽象、孤立的点，也不是在自然和有限精神之外的存在，它必须显现在有限的自然和精神之中，因而绝对精神是一个大全的存在。

三、大全的存在并不是一个静止、抽象的存在，它要不断由内向外设定自己的界限。

同时扬弃自己的界限，在不断向外扩张的同时，又不断向内回溯，从而使绝对精神展示为一个个具体的环节，而每个环节都是一个圆圈式的大全。

因而思辨的方法就表现为“正、反、合”的圆圈式的运动，表现为一种有体系向无的相互运动。

在思辨的方法中，思辨的概念是其基本要素，这些概念从属于一个严格的逻辑体系，按一种内在必然性的方法不断向前运动，形成一种终点返回起点的运动过程。

更为重要的是，这种思辨的方法特别强调历史和逻辑的统一，思辨和存在的同一性，因而，它是一种超越了形式逻辑、物理、数学的方法的更高的方法。

这种方法并不是在内容之外的方法。

它是思辨哲学唯一的对象自己展开自己的形式。

序言第一段：法哲学原理是对黑格尔哲学体系中精神哲学中客观部分的一种详尽的发挥第二段：黑格尔重点说明了为什么自己的法哲学原理目前展示给大家的这种体例和形式——1、本提纲面对公众，所以必须对一些日常观念和当时流行的观念进行分析。

2、由于哲学著作具有个体，时代，历史，民族性，它总是在批判前人的基础上重新建立，所以很难有固定范围，确定的本质。

第三段：黑格尔谈到了本书写作的方法。

他认为，当时的哲学陷入一种可耻的颓废。

要么传统形式逻辑方法一遭到人们怀疑，要么把人类知识的可能范围仅限在现象界，这种种都使哲学无法提供绝对的真理。

为了重新认识真理，需改造我们的逻辑和认识的方法。

而他认为，唯一适用于认识超验对象就是他的思辨方法。

这种方法可将哲学从颓废中拯救出来。

至于这种方法是什么，包含哪些形式和特点，黑格尔让人们去参看《逻辑学》。

他仅强调了一点，即这种思辨的方法是内容和形式统一的方法。

法哲学原理黑格尔黑格尔是德国最伟大的哲学家之一，也是法哲学领域的重要人物。

在他的哲学系统中，法律是一个极为重要的概念，与道德、社会和国家一起构成了他的法哲学思想。

黑格尔的法哲学思想涉及多个方面，其中以他的法哲学原理最为著名。

本文将为您介绍黑格尔法哲学原理的基本内容。

黑格尔的法哲学原理可以概括为法的自由性原理、公正性原理和绝对性原理。

首先是法的自由性原理。

在黑格尔看来，法律应该是自由的，这种自由应该是在合法性的基础上实现的；合法性是指一种普遍的原则，即法律应该满足人民的自由和平等。

因此，法的自由性原理要求法律不仅要在性质上自由，还要在内容上自由。

其次是公正性原理。

在黑格尔看来，法律应该是公正的，这意味着它不应该偏袒某一特定的团体或个人。

法律应该是公正、中立和不偏不倚的，在保障人民的权利和利益的同时，也不应损害任何人的利益。

黑格尔强调，这一原则非常重要，因为公正性是法律有效性和合法性的先决条件。

最后是绝对性原理。

黑格尔的绝对性原则认为，法律应该是绝对的，因为它代表了国家的理性和精神。

法律应该超越个人的意志和动机，而是应该基于普遍的原则和价值观。

这种绝对性质的法律才能够真正地保障社会的正义和公正。

黑格尔的法哲学原理不仅有理论上的意义，还有实践性意义。

黑格尔强调，法律是社会和国家的基础，必须被设计为能够实现和平、自由、公正和理性的制度。

只有基于这些原则的法律才能真正地对人民产生积极的作用，使他们感到自由和公正，从而为社会和国家的稳定和发展做出积极贡献。

总之，黑格尔的法哲学原理涵盖了法律自由性、公正性和绝对性等多个方面。

这三个原则不仅是法律科学的重要基础，也是保障民众权利和促进社会发展的必要条件。

在实际的法律制定中，我们应该借鉴黑格尔的法哲学思想，真正把握法律应该具备的自由性、公正性和绝对性。

只有这样，才能使法律更好地服务于人民，为社会发展做出更大的贡献。

黑格尔法哲学批判导言笔记黑格尔的《法哲学原理》是德国哲学家乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔的一部重要著作，它系统地阐述了他的法哲学思想。

在《法哲学批判导言》中，马克思对黑格尔的法哲学进行了批判性的分析。

以下是对《法哲学批判导言》的一些关键点的笔记：1. 法的概念：黑格尔将法定义为理性的体现，是自由意志的内在规定性。

马克思认为，黑格尔颠倒了法与自由的关系，实际上法是自由的外在表现，而自由则是法的内在本质。

2. 自由与权利：黑格尔认为，自由是通过权利来实现的，而权利是自由的定在。

马克思批判这一点，认为黑格尔没有看到权利背后的人们之间的实际关系，权利是人们之间不平等关系的法律表现。

3. 所有权：黑格尔认为所有权是绝对自由的表现，是自由意志的最高定在。

马克思则认为所有权是历史发展的产物，它掩盖了人们之间的实际的经济关系。

4. 契约：黑格尔认为契约是自由意志的自我规定，是理性的体现。

马克思则认为契约是当事人之间实际利益的体现，是社会经济关系的一种法律表现。

5. 法律与道德：黑格尔认为法律与道德是统一的，马克思则认为法律是统治阶级的意志的表现，而道德则是社会意识的一部分，两者并不总是统一的。

6. 国家法：黑格尔认为国家法是自由的最终实现，是绝对精神的外在表现。

马克思则认为国家法是统治阶级意志的法律表现，是国家机器的一部分。

7. 批判方法：马克思在《法哲学批判导言》中提出了自己的批判方法，即从具体的事实出发，通过对事实的批判性分析，揭示出事物的本质。

总的来说，《法哲学批判导言》是马克思对黑格尔法哲学的批判性分析，它展示了马克思对法的概念、自由、权利、所有权、契约、法律与道德、国家法等方面的独到见解，体现了马克思哲学思想的特点。

黑格尔《法哲学原理》提要依薛华讲《法哲学原理》1）搞法哲学的与搞法的关系：应该是一种合作的关系；法哲学和法学这两个学科应该靠近。

法有宪法/刑法/民法/保险法/交通法等，凭什么说这些法是法？法哲学研究的是法意、法的精神或法的基础，搞具体法律工作的首先是确定法律事实，再根据法律条文判决。

2）实定法、实证法或权威法（positive laws）凭什么或根据什么而是权威？自然法、自然权利（natural right,Naturrecht）。

进一步地问：为什么“自然如此”就要“自然如此”？这样一直追下去就到了一个无边的大的原则（如果你信仰宗教，你就可以追溯到上帝、神上去；黑格尔有神的观念，但这些神是非人格的神）上。

《法哲学原理》（1820年10月，标的出版时间是1821年）的副标题“自然法和国家学纲要”，说的就是自然法为国家学、实定法提供根据、自然法高于实定法、根据自然法解释实定法的事；法哲学就是要解释自然权利概念。

黑格尔在晚期对“自然权利”是打了折扣的，他把自然权利的说法削弱，变成一个哲学权利概念或学说，因为在他看来，自然这个概念是模糊的：一个含义是万事万物的本性、本质；另一个含义是现代社会所谓的自然就是人之外的自然，就是康德讲的经验对象的总体，如日月星辰、狮虎猫狗、人等，这是外在自然，还有个内在自然，如解剖学、生理学、遗传学等研究的。

这第二种含义是一个局部概念，但在法的领域中，给“自然”的不是一个局部的位置，而恰恰是一个涉及总体、整体和原则的位置，它该有一个整体的含义、事物本源的含义或事物基础、根据的含义。

这样，黑格尔就主张用“哲学权利”代替“自然权利”，在哲学上给这个概念以新的解释。

在康德那里，有时说自然就是上帝，有时又说上帝高于自然；而中世纪超越了希腊的精神和哲学，确立了上帝高于自然。

参考Leo Strauss《自然权利与历史》。

“规范性的来源”（科萨嘉）我们的传统是怎么从自然权利为实定法立论/提供根据或尺度的？如老子的思想“道法自然”，最终概念是“道”，道与自然是一致的；为什么讲“三纲五常”？人法地，地法天，天法道，道法自然，如何理解？3）right,Recht怎么翻译？法、法权、权利、正当/适宜等。