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“笔锋常带感情”：论梁启超报章文体的艺术形态学界论及梁启超“报章文体”的艺术特征，均无一例外地要引述梁启超本人在《清代学术概论》（1920）中的一段总体性评价：“至是自解放，务为平易畅达，时杂以俚语、韵语及外国语法，纵笔所至不检束。
学者竞效之，号‘新文体’。
老辈则痛恨，诋为野狐。
然其文条理明畅，笔锋常带感情，对于读者别有一种魔力焉。
”这段评述是梁氏对于报章“新文体”所作的回顾性评价，当然是极有说服力的。
不过，依笔者之见，如果仅停留在“平易畅达”或“俚语、韵语及外国语法”等言语技术层面进行论述的话，终究不免有隔靴搔痒的嫌疑。
众所周知，文学作为一种语言的艺术，包含着三个具体的层面：第一是言语层面，第二是形象层面，第三是意蕴层面。
笔者认为，梁氏报章“新文体”的魔力，最为根本的还在于其内部所充沛的一种情感魔力，梁氏这种艺术表达的方式，既可以说体现了“报章文体”创作的深刻意蕴，也可以说其中暗含着一种文艺观念的具体表现形态。
本文从以下几个方面进行论述：一、“情感最富”的作家气质从《时务报》时期起，梁启超就凭借其最富有鼓动力和情感性的文字赢得了广大读者，给时人带来了一种强烈的精神震撼。
梁氏文字之所以能产生“举国趋之，如饮狂泉”的社会效应，除了在于“报章文体”内部蕴涵启蒙理性的思想内容之外，还有一个不容忽视的要素，就是字里行间流露出的一种情感魅力。
这种情感魅力远远超越了言语层面，而深入到了“报章文体”的意蕴层面。
梁启超在“报章文体”中表达出的情感内容，大致可以归结为爱国的情感、民族的情感以及个人的情感。
梁氏在从事言论过程中，常常凭借于他那支“常带感情”之笔，表达对国运沉沦的痛惜、对愚陋民众的愤懑、对保守人士的激愤，以及对同道师友的热爱等。
对于梁启超“报章文体”的感人力量，梁同时代人那里已有相当丰富的评价。
陈三立称：“见《时务報》册，心气舒畅，顿为之喜”，为此陈还将梁誉为是“旷世奇才”；李肖聃指出，《时务报》“指陈世要，一归平实，间杂激宕之词，老师宿儒，新学小生，交口称之”；张元济也说，“乡人有年逾七旬素称守旧者，读其文且慕之，且赞之。
梁启超的“情感”说及其美学理论贡献内容提要：情感说是梁启超美学思想的重要内涵。
梁启超认为，情感是生命与宇宙的本质；艺术情感是生命、情感、艺术美的统一；艺术情感必须求真、向善、合美；艺术情感具有熏、浸、刺、提四种感染力和奔迸、回荡、含蓄蕴藉、写实、浪漫五种表情法；艺术是情感教育的最大利器。
梁启超的情感说在思想观点、概念术语、理论方法上都具有鲜明的现代性，是20世纪中国现代美学思想的重要先导。
关键词：情感审美先导“情感”是梁启超美学思想的核心概念之一，也是上个世纪之交中国美学思想中最具个性特色的审美范畴之一。
对于艺术情感问题，梁启超有着非常精辟且较为系统的论述，这些论述不仅与梁启超的整个美学思想体系具有深刻的内在联系，而且在20世纪中国现代美学思想发展的历史进程中具有极为重要的先导意义。
一对于情感本质的认识，是梁启超情感理论的基石。
在《中国韵文所表现的情感》一文中，梁启超明确提出：“天下最神圣的莫过于情感”。
（1）首先，“情感是人类一切动作的原动力”。
梁启超将情感与理智作了比较。
他认为：“用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法；却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。
有时所知的越发多，所做的倒越发少。
用情感来激发人，好象磁石吸铁一般，有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。
”其次，“情感是宇宙间一种大秘密”。
梁启超说：“我们想入到生命之奥，把我的思想行为和我的生命迸合为一，把我的生命和宇宙和众生迸合为一，除却通过情感这一个关门，别无他路。
”（2）在这里，梁启超对情感的理解体现出某种深刻辨证的见地。
首先，他不是把情感视为纯粹感性个体的东西，而是将情感视为感性与理性、个体与社会的融通。
其次，梁启超将对情感特质的考察与生命特质的考察联系起来，从而不仅给予了情感以非常重要的地位，也给予了情感以极为丰富的内涵。
作为人类动作的“原动力”和宇宙生命的“大秘密”，情感又具有怎样的特点呢？梁启超主要从两个方面进行了进一步的考察。
梁启超：中国韵文里头所表现的情感（三）八现在要附一段专论女性文学和女性情感。
三百篇中一一尤其国风一一女子作品，实在不少。
如《绿衣》、《燕燕》、《谷风》、《泉水》、《柏舟》、《载驰》、《氓竹竿》、《伯兮》、《君子于役》、《狡童》、《褰裳》、《鸡鸣》，或传说上确有作者主名，或从文义推测得出。
我们因此可想见那时候女子的教育程度和文学兴味比后来高些；或者是男女社交不如后世之闭绝，所以他们的情感有发舒之余地，而且能传诵出来。
内中有好几篇最能发挥女性优美特色。
如：黾勉同心，不宜有怒。
采葑采菲，无以下体。
德音莫违，及尔同死。
（《谷风》）如：匪我愆期，子无良媒。
将子毋怒，秋以为期（《氓》）这两首都是弃妇所作，追述从前爱情，有不堪回首之想一种温厚盹笃之情，在几句话上全盘托出。
又如：君子于役，苟无饥渴。
（《君子于役》）伤离念远，四个字抵得千百句话。
又如:泛彼柏舟，在彼中河。
髡彼两髦，实惟我仪之死矢靡他。
母也天只！不谅人只！（《柏舟》）这首相传是卫共姜所作。
父母逼他离婚，他不肯，那坚强的意志和专一盹笃的爱情都表现出来；却是怨而不怒，纯是女子身分。
又如：载驰载驱，归唁卫侯。
驱马悠悠，言至于漕。
大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济；视尔不臧，我思不闷陟彼阿丘，言采其虻。
女子善怀，亦各有行。
许人尤之，众稚且狂。
我行其野，芃芃其麦。
控于大邦，谁因谁极。
大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之。
（《载驰》）这首是许穆夫人所作。
他是卫国女儿，卫国亡了，他要回去省视他兄弟；许国人不许他，因作此诗。
一派缠绵悱恻，把女性优美完全表出。
女子很少专门文学家，不惟中国，外国亦然。
想是成年以后受生理上限制所致。
汉魏以来女性作品，如秦嘉妻徐淑，如班婕妤，各有一两首，都很平平。
蔡文姬的《胡笳十八拍》，似是唐人所谱；《悲愤》两首，大概是真。
他遭乱被掠入匈奴，是人生极不幸的遭际。
他自己说：薄志节兮念死难，虽苟活兮无形颜可怜他情爱的神圣，早已为境遇所牺牲了；所剩只有母子情爱，到底也保不住。
《诗经》爱情诗中的回荡表情法《》中的爱篇在史上有着特殊地位，其情感的抒发有的直白，有的婉转，风格迥异。
不同的表情法使这些诗篇在抒情达意上意味深长。
梁启超的情感说在思想观点、概念术语、理论方法上都具有鲜明的现代性，是20世纪中国现代美学思想的重要先导。
[1]他在《中国韵文里头所表现的情感·第四讲》中说：“这一回讲的，我也起他一个名，叫做“回荡的表情法”;是一种极浓厚的情感蟠结在胸中，像春蚕抽丝一般把他抽出来。
”这种表情法所表达的情感热烈真切，有相当的时间经过，使得数种情感交错纠结起来，成为网形的性质。
回荡表情法下分为四类：螺旋式、引曼式、吞咽式、堆垒式(形象化即为“语无伦次”的表情法，在《诗经》爱情诗中并未体现)。
正是这种并不直白，并不突兀，多为曲线式、多角式的表情法，将《诗经》中众多爱情诗的情感丰富表露，留给后世无尽的美感和感怀。
在这里，将从回荡表情法的螺旋式、引曼式、吞咽式三个具体分类进行解析。
(一)诗经爱情诗中螺旋式——层层深入的表情法螺旋式的表情法，即情感表达由浅及深，一层深过一层，情感极温极浓，像用深深的刀痕刻镂在字句上。
诗经爱情诗中螺旋式的表情法使用相对其他表情法较多，比如《周南·关雎》《王风·采葛》《召南·摽有梅》《召南·江有汜》《郑风·将仲子》《郑风·风雨》《邶风·击鼓》等。
在此以《周南·关雎》为例说明。
《周南·关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右毛之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《诗序》说：《关雎》，后妃之德也。
[2]旨在歌咏后妃之德。
而闻一多在《风诗类钞》中认为“《关雎》，女子采荇于河滨，君子见而悦之。
”[3]笔者偏向于闻一多的解释，认为这是一首青年男子表达对淑女爱慕之情的恋歌。
梁启超：中国韵文里头所表现的情感（二）_少年中国说梁启超原文五回荡的表情法，用来填词，当然是最相宜。
但向来词学批评家，还是推尊蕴藉，对于热烈盘礴这一派，总认为别调。
我对于这两派，也不能偏有抑扬（其实亦不能严格的分别）。
但把回肠荡气的名作，背几阕来当代表。
初期的大词家当然推李后主。
他是一位文学的亡国之君，有极悲痛的情感，却不敢公然暴露，自然要用一种蟠郁顿挫的方式表他，所以最好。
他代表的作品是：（1）春花秋月何时了！往事知多少；小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。
雕阑玉砌应犹在，只是朱颜改。
问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。
（《虞美人》）（2）帘外雨潺潺，春意阑珊。
罗衾不耐五更寒。
梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭阑；无限江山，别时容易见时难。
流水落花春去也，天上人间。
（《浪淘沙》）这两首词音节上虽然仍带含蓄，也算得把满腔愁怨尽情发泄了。
所以宋太祖看见，竟自赐他牵机药，要他的命。
宋徽宗的身世，和李后主一样，他有一首《燕山亭》，写得亦是这一类情感；但用的是吞咽式，觉得分外凄切。
今录他下半阕：凭寄离恨重重，这双燕何曾会人言语。
天遥地远，万水千山，知他故宫何处。
怎不思量，除梦里有时曾去。
无据，和梦也新来不做！词中用回荡的表情法用得最好的，当然要推辛稼轩。
稼轩的性格和履历，前头已经说过。
他是个爱国军人，满腔义愤，都拿词来发泄。
所以那一种元气淋漓，前前后后的词家都赶不上。
他最有名的几首是：（1）更能消几番风雨，匆匆春又归去。
惜春长怕花开早，何况落红无数。
春且住，见说道天涯芳草无归路。
怨春不语，算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。
长门事，准拟佳期又误。
蛾眉曾有人妒。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土？闲愁最苦。
休去倚危阑，斜阳正在，烟柳断肠处。
（《摸鱼儿》）（2）野塘花落，又匆匆过了清明时节。
刬地东风欺客梦，一枕云屏寒怯。
曲岸持觞，垂杨系马，此地曾经别。
楼空人去，旧游飞燕能说。
闻道绮陌东头，行人长见，帘底纤纤月。
人教版高中高一上册语文《记梁任公先生的一次演讲》课文及教案课文梁任公先生晚年不谈政治，专心学术。
大约在1921年左右，清华学校请他作第一次的演讲，题目是《中国韵文里表现的情感》。
我很幸运地有机会听到这一篇动人的演讲。
那时候的青年学子，对梁任公先生怀着无限的景仰，倒不是因为他是戊戌政变的主角，也不是因为他是云南起义的策划者，实在是因为他的学术文章对于青年确有启迪领导的作用。
过去也有不少显宦，以及叱咤风云的人物，莅校讲话。
但是他们没有能留下深刻的印象。
任公先生的这一篇讲演稿，后来收在《饮冰室文集》里。
他的讲演是预先写好的，整整齐齐地写在宽大的宣纸制的稿纸上面，他的书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上，十分美观。
但是读他这篇文章和听他这篇讲演，那趣味相差很多，犹之乎读剧本与看戏之迥乎不同。
我记得清清楚楚，在一个风和日丽的下午，高等科楼上大教堂里坐满了听众，随后走进了一位短小精悍秃头顶宽下巴的人物，穿着肥大的长袍，步履稳健，风神潇洒，左右顾盼，光芒四射，这就是梁任公先生。
他走上讲台，打开他的讲稿，眼光向下面一扫，然后是他的极简短的开场白，一共只有两句，头一句是：“启超没有什么学问——，”眼睛向上一翻，轻轻点一下头：“可是也有一点喽！”这样谦逊同时又这样自负的话是很难得听到的。
他的广东官话是很够标准的，距离国语甚远，但是他的声音沉着而有力，有时又是洪亮而激亢，所以我们还是能听懂他的每一字，我们甚至想如果他说标准国语其效果可能反要差一些。
我记得他开头讲一首古诗，箜篌引：公无渡河。
／公竟渡河！／渡河而死，／其奈公何！这四句十六字，经他一朗诵，再经他一解释，活画出一出悲剧，其中有起承转合，有情节，有背景，有人物，有情感。
我在听先生这篇讲演后约二十余年，偶然获得机缘在茅津渡候船渡河。
但见黄沙弥漫，黄流滚滚，景象苍茫，不禁哀从衷来，顿时忆起先生讲的这首古诗。
先生博闻强记，在笔写的讲稿之外，随时引证许多作品，大部分他都能背诵得出。
梁启超的“情感”说及其美学理论贡献(一)内容提要：情感说是梁启超美学思想的重要内涵。
梁启超认为，情感是生命与宇宙的本质；艺术情感是生命、情感、艺术美的统一；艺术情感必须求真、向善、合美；艺术情感具有熏、浸、刺、提四种感染力和奔迸、回荡、含蓄蕴藉、写实、浪漫五种表情法；艺术是情感教育的最大利器。
梁启超的情感说在思想观点、概念术语、理论方法上都具有鲜明的现代性，是20世纪中国现代美学思想的重要先导。
关键词：情感审美先导“情感”是梁启超美学思想的核心概念之一，也是上个世纪之交中国美学思想中最具个性特色的审美范畴之一。
对于艺术情感问题，梁启超有着非常精辟且较为系统的论述，这些论述不仅与梁启超的整个美学思想体系具有深刻的内在联系，而且在20世纪中国现代美学思想发展的历史进程中具有极为重要的先导意义。
一对于情感本质的认识，是梁启超情感理论的基石。
在《中国韵文所表现的情感》一文中，梁启超明确提出：“天下最神圣的莫过于情感”。
（1）首先，“情感是人类一切动作的原动力”。
梁启超将情感与理智作了比较。
他认为：“用理解来引导人，顶多能叫人知道那件事应该做，那件事怎样做法；却是被引导的人到底去做不去做，没有什么关系。
有时所知的越发多，所做的倒越发少。
用情感来激发人，好象磁石吸铁一般，有多大分量的磁，便引多大分量的铁，丝毫容不得躲闪。
”其次，“情感是宇宙间一种大秘密”。
梁启超说：“我们想入到生命之奥，把我的思想行为和我的生命迸合为一，把我的生命和宇宙和众生迸合为一，除却通过情感这一个关门，别无他路。
”（2）在这里，梁启超对情感的理解体现出某种深刻辨证的见地。
首先，他不是把情感视为纯粹感性个体的东西，而是将情感视为感性与理性、个体与社会的融通。
其次，梁启超将对情感特质的考察与生命特质的考察联系起来，从而不仅给予了情感以非常重要的地位，也给予了情感以极为丰富的内涵。
作为人类动作的“原动力”和宇宙生命的“大秘密”，情感又具有怎样的特点呢？梁启超主要从两个方面进行了进一步的考察。
