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20世纪50年代民族定义探讨摘要：新中国成立以后,我国进入新的历史时期,学术界迎来新的局面,专家学者们开始就我国的汉族什么时期形成,少数民族能不能称为民族展开了讨论,这样,不可避免地涉及到了民族是什么,对民族概念如何界定,对斯大林的民族定义如何认识、理解及运用等问题。
本文就20世纪50年代讨论中涉及的主要问题和重要观点,作简略的综述。
关键词：民族定义民族形成民族识别一、斯大林的“民族”定义这是建国以来最流行的、最具权威性的定义。
虽然马克思、恩格斯在他们的著作中也曾多次谈到民族和民族的发展,但是从来没有专门讨论过“民族”的确切定义。
前苏联和国内学术界长期以来奉为经典的,是斯大林于1931年提出的“民族”定义,即人们今天仍经常引用的“四个特征”:“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体”斯大林在题为《马克思主义和民族问题》的文章中,对这4条逐一加以说明,并且把“民族”区别于“种族”和“部落”,强调“民族不是普通的历史范畴,而是一定时代即资本主义上升时代的历史范畴”。
在他的这些有关“民族”的论述中,他努力建立一套完整的逻辑和概念体系,其核心是依据历史唯物主义的社会发展阶段论(原始社会、奴隶社会、封建社会、社会主义社会、共产主义社会)来定义各个历史阶段的“民族”含义与性质。
同时斯大林坚持,要成为或被“定义”为一个“民族”,这4条标准缺一不可,“只有一切特征都具备是才算是一个民族”。
这样他就把“北美利坚人”算为一个民族,他称“英吉利人、北美利坚人、爱尔兰人……是三个不同的民族”。
同时他不承认犹太人是一个民族,因为犹太人“在经济上彼此隔离,生活在不同的地域,操着不同的语言”,同时“波罗的海沿岸地区的日尔曼人和拉脱维亚人”也不是民族。
也是基于同一理由,他坚持说中国的回族因为没有独立的语言,不能算是民族,而只能算是一种宗教集团。
从这里我们可以看出,斯大林作为一般规律来定义现时历史时期的“民族”时,多少带有与当时俄国政治形势有关的政治性的考虑。
中国民族史复习范围和要点1.民族的定义●广义的民族：民族是处于不同社会历史发展阶段的各种人们共同体，即原始民族、古代民族、近代民族、现代民族；狩猎民族、游牧民族、农耕民族等。
●狭义的民族：斯大林《马克思主义和民族问题》说：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济活动、以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的（人群）共同体。
……这些特征只要缺少一个，民族就不成其为民族。
”2.中国民族分类中国民族又称“中华民族”，是中国境内各民族的总称。
●古代按地域曾将汉族以外的其它民族分为“南蛮、北狄、东夷、西戎”四大类；●现在按语言可将我国民族分为汉藏语系、阿尔泰语系、印欧语系、南亚语系、南岛语系等五大类。
3.中国长期作为多民族统一国家存在于世的原因？中国作为一个多民族国家，以灿烂的文化、统一的疆土，数千年代代相传，在世界史上是罕见的，其必然的原因和深厚的基础，包括了地理环境、经济特点、传统思想、政治制度等多个方面。
●封闭内向的地理环境——以五岳四渎为中心，文化多元与经济互补、政治统一的基础。
●互补统一的经济基础——农牧经济的交流，边疆与中原的互市，生产方式的影响。
●华夷一统的传统思想——“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
”●多元一体的政治基础——因人而治，和而不同：从边郡、羁縻州、土司、藩邦到新中国的民族自治区。
4.中华民族发展的七个阶段①远古至公元前21世纪：中华民族的起源时代；②公元前21世纪至前221年：华夏崛起和华夷五方格局的形成；③公元前221至公元581年：统一多民族国家的形成和南北各民族的融合；④581至907年：祖国统一的加强和中华民族的兴盛；⑤907至1271年：契丹、女真等民族迭起及其民族政权；⑥1272至1840年：蒙元和满清统一中国及各民族的发展；⑦1940至1949年：反帝反封建斗争和中华民族的解放。
5.中国民族史主要古典文献●二十四史中有专门记载各少数民族的“四夷（裔）传”等类目，●《魏书》、新旧《五代史》、《辽史》、《金史》、《元史》、《清史稿》等，记述了各有关少数民族建立的王朝历史。
民族定义、民族同化、民族融合民族定义：斯大林“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于文化上的共同心理素质的稳定的共同体”；狭义的民族仅指资本主义和社会主义民族而言，一般又指现代民族，广义的民族一词是指处于不同社会发展阶段的各种人们的共同体（民族国家）；内有认同，外有界限。
民族同化：同化问题即丧失民族特性，变成另一个民族的问题；民族同化是一个民族失去自己的民族特征与另一个民族相结合为一体；民族同化有不同途径，主要有强制同化和非强制同化两种。
民族融合：所有民族都失去各自固有的民族特征而熔铸为没有界限的人类整体，所以民族融合就是民族的消亡；民族融合广义上理解，把民族间的融合汇合也包括进去，交融汇聚，分化组合历史现象。
略述中国民族史研究对象、基本内容研究对象：中华民族形成发展过程中，历史上所有参与了这一进程并发挥作用作出自己贡献的民族群体，既包括今天中国疆域内的民族，又包括不在疆域内的民族内容：中国疆域问题：今天中国疆域范围、中国历代王朝的疆域范围；研究各民族的文化的起源、发展和特点以及各民族之间的文化交流，包括中国古今各民族的族别史、各地区的民族史、各民族的政治经济文化专门史和民族关系史等内容。
如何评价历史上的民族战争正义与非正义，主要问题是要弄清楚这个战争是由什么引起的，它是由哪些阶级准备和进行的。
反抗民族压迫；推翻异族统治；自卫性质的反掠夺斗争；维护国家统一的战争；统一国家的战争。
如何看待民族英雄“民族英雄”与“英雄人物”。
民族英雄，首先是有民族的因素。
只有在民族关系能反映出民族因素来。
单一的民族国家在国内根本就不存在民族关系问题。
反映在民族关系上，能成为英雄的，只能在民族存亡间的斗争中反映出来。
中国各民族共同的英雄：是在反对封建主义、殖民主义和帝国主义的斗争中出现的民族英雄；本民族的英雄：即一个民族内部的英雄，是在跟别的民族斗争中或在本民族的内部斗争中成长出现的民族英雄；凡是中国某一个民族的民族英雄，也就是中华民族的民族英雄。
民族政治学资料一、名词解释：1、斯大林对民族的定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
2、民族的定义：民族是人们在长期的历史发展中形成的以共同的历史和文化为纽带的人群共同体。
3、民族政治：是民族共同体或民族的代表围绕公共权力形成的各种关系和开展的各种活动。
4、民族政策：国家的民族政策就是国家处理国内民族关系的手段和方式。
它一般都以国家意志的形式表现出来，并通过国家行政权力来加以实施。
、5、民族村社：就是由一定民族的成员组成的、富有民族特色的村落社会。
这是由一定民族的成员聚族而居形成的传统的、封闭的和保留着浓郁的民族特色的村落社会，是农村社区的一种类型。
6、民族政治组织：是民族共同体在开展民族政治斗争的过程中，以民族成员为基础、按照一定的程序建立起来、代表民族利益的履行着一定政治功能的组织。
7、民族主义政党：是被压迫民族在反对帝国主义和殖民主义，争取民族解放，实现民族独立，建立民族独立国家的斗争中形成的政党组织。
8、民族政党：是指在国内各民族的矛盾和斗争中形成的（即使是在反对帝国主义殖民统治的背景下形成，也主要是为了适应国内民族斗争的需要而建立的）。
以某个民族为基础、代表某个民族利益，并以实现本民族的利益为根本目标的政党，是一种族体化的政党。
9、民族政治社团：如果社团争取的政治利益不是民族共同体中部分人的政治利益而是民族共同体的政治利益，其政治目的是为了争取、实现和维护民族的政治利益，那么，这样的社团就在具有社会性、政治性的同时，还具有民族性，就是民族政治组织，即民族政治社团。
10、民族政治领袖：从民族政治学的角度来看，民族政治领袖是掌握民族政治权力，领导民族政治生活，代表民族利益，率领民族共同体驰骋于政治五天的杰出人物。
他们是民族政治生活中的一种特殊的政治角色。
11、民族精英：在民族社会或多民族社会中，由于种种历史的和现实的原因，以及经济的、社会的和政治的等诸多原因，一些人受过良好教育，比另外的人有更强的能力和更大的影响力，不论是对民族的整合还是对民族的生活、民族的发展都具有更大的作用，这些人就是民族精英。
斯大林民族定义之我见作者：熊坤新世界民族 1998年08期自人类社会出现“民族”这一人们共同体之后，人们就开始了对“民族”这一历史现象的观察、思索和探讨，因为人们意识到，要想正确地理解和认识民族，就必须对什么是民族作出合理的解释。
在马克思主义民族理论产生之前，尽管人们对民族定义作过很多探讨，但并未取得令人满意的结果。
马克思主义民族理论产生以后，斯大林率先对民族定义作了具体界定，在学术界产生了很大的影响。
尤其是在我国民族理论学界，其影响至今仍占主导和优势地位。
但斯大林的民族定义并非已成了绝对真理或终极真理，也并非没有必要再对它进行探讨。
事实上，斯大林的民族定义产生以后，无论是在苏联还是在我国，都不断有人对它加以讨论。
笔者认为，时至今日，这种讨论仍有继续进行的必要。
本文仅围绕斯大林民族定义产生的社会背景和它产生后人们对之所持的不同态度及笔者就此问题的思考谈点不成熟的看法，欠妥之处，敬请学界同仁教正。
一、斯大林民族定义产生的社会背景在马克思主义民族理论发展史上，马克思和恩格斯以及后来的列宁对民族和民族问题都非常关注，他们对民族和民族问题的理论与实践问题进行了深刻的揭示和论述，从而奠定了马克思主义民族理论的基础。
但遗憾的是，他们都没有对民族定义作出界定。
斯大林继承马克思、恩格斯、列宁关于民族和民族问题的学说，根据当时形势的需要，首次对民族定义作了一个比较全面而具体的界定。
斯大林民族定义产生的具体社会、历史背景是：首先，第二国际于1896年在伦敦代表大会上明确宣布：“一切民族有完全的自决权。
”但是后来欧洲许多国家的社会民主党却在民族和殖民地问题上提出了机会主义的主张，如公开宣扬“社会主义殖民政策”论、“民族文化自治”论等，并试图以此来反对民族自决权的原则。
特别是第二国际的民族理论“权威”、奥地利社会民主党人施普林格和鲍威尔先后著书立说，提出了他们的所谓民族定义并加以论证。
如施普林格认为：“民族是思想相同和语言相同的人们的联盟”，是“由一群现代人所组成的、和‘地域’无关的文化共同体”。
马克思主义经典作家“民族”概念及其语境考辨正确理解马克思、恩格斯、列宁、斯大林四位马克思主义经典作家(后文简称“经典作家”)的“民族”概念和话语，是科学解读他们民族理论思想的逻辑起点，是不断推进马克思主义民族理论中国化的必要前提。
国内学界对经典作家“民族”概念的传播、解读及运用已有近百年的历史，新中国成立前主要是对这一概念的传播与运用。
新中国成立后，解读、讨论及争论逐渐展开，截至目前，这一讨论还在继续，并不乏争论。
解读经典作家的“民族”概念须以他们的著作为基础，而中译本经典作家著作由德、英、俄等文字翻译过来，翻译时，经典作家用不同文字标示的各类“民族”被一律以中文“民族”一词统称，这使得他们笔下的不同“民族”被同一化，相互之间的差别很大程度上被遮蔽。
而这成为国内学者在解读、讨论经典作家“民族”概念及相关思想时各执一词，各有所据，矛盾迭出的根本原因。
对此，以往的研究已有所涉及。
20世纪60年代初，针对“汉民族形成问题”、“民族形成的上限”等讨论中出现的矛盾性观点，林耀华较早提出了中外文翻译的问题，建议在翻译时将经典作家著作中的“民族”分为四类，即“从原始时代一直到社会主义时代”的“族体”、“阶级社会产生以后的各个时代”的“族体”、“现代民族”、“奴隶制和封建制时代”的“族体”。
①改革开放后，学界对民族概念的讨论延续了“文革”前的焦点议题，关于翻译的问题再次被一些学者提及，如马寅认为用中文“民族”这个多义词去“统一”经典作家著作中“不同历史时期的人们共同体的译法”不可取；②王鹏林建议斯大林著作中的народность，应当翻译为“部族”，而不是“民族”；③杨堃、王明甫、贺国安等人也直接或间接地表达了上述类似的看法。
④进入21世纪后，如何理解斯大林的民族定义，以及学政两界对这一定义的使用及衍生的问题成为学界讨论民族概念的中心话题，并演变为“族群”与“民族”的著名论辩，与翻译相关的问题同样被马戎与郝时远、王希恩等学者论及；⑤与此同时，关于中国共产党民族理论中“民族”一词的模糊性与类别及特征、对外翻译问题也成为学界讨论的重要议题，例如叶江、何叔涛就在《民族研究》撰文，各自阐发了具有论辩性质的见解，⑥马俊毅等则更进一步在上述讨论的基础上提出了以“族元”概念对应汉族和55个少数民族的见解，并建议在翻译为英文时取用National ethnic unit，等等。
一、名词解释1.文化的概念(代表人物及其论述)泰勒认为文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习惯。
2.民族的定义斯大林对民族的定义是：民族是具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。
3.民族教育概念我国的民族教育指中国境内各民族通过传承本民族文化和中华民族文化，影响本民族成员身心发展，促进其生存和发展的教育活动。
4.双语教育定义双语教育是指多民族国家或地区实行的少数民族语言和主体民族语言这两种语言的教育5.跨文化教育在两种不同文化之间进行的一种教育。
6.民族职业教育民族职业教育主要是指通过导入先进科学的职业技术教育理论和教学方法，培养优秀的少数民族职业技术人才，促进少数民族地区的经济和社会发展的教育形式和教育内容。
7.多元文化教育在我国，多元文化教育主要被称为多民族文化或少数民族教育，主要是从文化背景的大视角来研究民族教育的有关问题。
8.功能理论该理论认为人类学研究的主要任务是把文化作为一个有机统一体来考察，弄清楚这个有机统一体中各组成部分对整体所做的贡献及其相互之间的关系。
二、简答q.简单介绍“中华民族多元一体理论”“一体”指中华民族这一实体; “多元”指中国境内的 56个民族 ,这是大格局。
就每个民族来说 ,也是“多元一体”的 ,这是小格局。
“中华民族多元一体格局”“是有着不同范围、不同层次的内涵和交叉叠合的错综复杂的网络”。
多元是指各兄弟民族各有其起源、形成、发展的历史,文化、社会也各具特点区别于其他民族;一体是指各民族的发展相互关联,相互补充,相互依存,与整体有不可分割的内在联系和共同的民族利益。
10.简述“多元文化教育”英国的多元文化教育理论家詹姆斯·林奇认为，多元文化教育就是在多民族的社会中，为满足各少数民族群体或个体在文化、意识、自我评价方面的需要而进行的一场教育改革运动，其目的是帮助所有不同文化的民族群体学会如何在多元文化社会中积极和谐的生活，保持群体间教育成就的均衡，以及在考虑各民族差异的基础上促进相互尊重和宽容。
浅议斯大林的民族定义【摘要】本文阐述了斯大林民族定义提出的历史背景，分析了斯大林民族定义的现实针对性和现实作用，批判了其所谓的社会主义民族和资产阶级民族分类。
认为作为一名无产阶级革命家，斯大林主要从无产阶级的阶级利益出发来考虑民族问题。
斯大林在当时提出民族定义主要是为了阻击民族主义思潮、批判一部分社会民主党人在民族问题上的错误看法和主张，以便维护统一的无产阶级运动，其民族定义因而具有强烈的现实针对性和现实作用。
【关键词】斯大林；民族理论；民族定义；现实作用斯大林在发表于1913年《启蒙》杂志第3-5期的《民族问题和社会民主党》（该文十月革命后题目被改为“马克思主义和民族问题”）中给民族下过这样一个定义：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
”[1]由于斯大林在社会主义世界的特殊地位，新中国成立后的很长时间内斯大林的民族定义都是我国民族学界最有影响的民族定义，不仅如此，我国还在这个民族定义的指导下进行了民族识别工作。
需要指出的是，新中国成立后有关斯大林民族定义的讨论一直都存在，但直到八十年代以后学界对斯大林民族定义的谈论才进入了相对比较深入和广泛的时期，这时已经有人明确提出应该否定斯大林的民族定义，[2]此后围绕斯大林民族定义的学术争论一直没有停息过。
我们经过仔细的研究后也对斯大林的民族定义有了一些认识，在此略陈己见，以就教于方家。
一、斯大林民族定义提出的历史背景1、俄国无产阶级革命运动面临民族主义浪潮的严重威胁1905年-1907年革命失败后的一段时期内，俄国的资本主义得到了发展，民族内部的经济联系更加紧密，经济上联系的加强势必会促进民族的整合过程，民族意识也开始逐渐觉醒。
不仅如此，民族也通过参加政治集团、参与杜马及其选举活动有了更多活跃的机会。
面对日益活跃的民族和日益加强的民族意识，俄国统治者采取了高压政策。
沙皇俄国原来就存在着十分严重的民族问题，甚至被称为各民族的监狱。
“沙皇政府几百年来一贯推行民族压迫、民族歧视政策所造成的民族对立情绪根深蒂固”。
[3]当权者的民族高压政策引起了各民族的强烈反应，犹太人的锡安主义、波兰的沙文主义、鞑靼的大伊斯兰主义等民族主义都得到了加强，一时间民族主义巨浪滔天。
“民族主义的浪潮日益汹涌地逼来，大有席卷工人群众之势。
解放运动愈趋低落，民族主义的花朵就愈加怒放。
[4]民族主义的兴起无疑会严重影响各民族无产阶级的团结，而没有无产阶级的团结一心、共同斗争，无产阶级斗争的胜利也就无从谈起。
所以说在俄国兴起的民族主义浪潮是无产阶级的巨大威胁，其严重损害了无产阶级的利益，这是俄国社会民主党人不愿看到的一个局面。
2、俄国社会民主党人面对民族主义浪潮的威胁时出现分歧民族主义浪潮的兴起严重威胁到无产阶级运动的向前推进，为了无产阶级的利益，社会民主党人必须奋起反击民族主义浪潮，以维护各民族无产阶级的团结和党组织的完整统一。
然而就在这关键时刻，俄国社会民主党人却没能采取统一的策略，崩得和高加索取消派都主张实行民族文化自治。
民族文化自治是奥地利社会民主党的民族纲领中的内容，该民族纲领在1899年召开的奥地利社会民主党布隆会议上通过，民族文化自治的核心思想就是按照民族成分成立相应的全民族机关来管理该民族的文化事业。
奥地利社会民主党本是一个统一的党，但在施行民族文化自治后分裂成了六个民族政党，而且各民族政党间的隔阂也很深。
不仅如此，由于奥地利党内和工会内的主要工作都是由社会民主党工人党员担任的，党的分裂进而引起了工会的分裂，统一的工人运动遭到破坏。
[5]由此可见，民族文化自治的危害是相当大的。
崩得是社会民主主义组织“俄罗斯和波兰犹太工人总联盟”的简称，它不是按地域而是按民族建立起来的。
[6]崩得在其第六次代表大会上（1905年）通过了主张民族自治的民族纲领。
[7]社会民主党内的取消派是1908年革命处于低潮的产物，它要求取消革命斗争，反对成立秘密的社会民主党，主张进行公开的、合法范围内的活动。
这自然意味着放弃党的纲领。
它所支持的高加索社会民主党人在这一时期也主张在高加索境内各民族实行民族文化自治。
[8]二、斯大林民族定义的现实针对性和现实作用我们已经知道，斯大林提出民族定义的《马克思主义和民族问题》一文是在俄国社会民主党人就民族问题出现分歧时发表的。
那么，斯大林提出的民族定义是否对批判错误认识、统一思想有一定的现实针对性呢？本文认为是有的。
1、对崩得的致命一击斯大林分别论述了民族这个人们的共同体具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质这四个特征，但是他又特别强调的是只有当这四个特征同时具备时民族才能成立，缺一不可。
[9]强调这一点有什么意义呢？我想这不只是一种下定义时的严谨态度，它更具有现实的针对性。
“崩得第八次代表大会（1910年）和第九次代表大会（1912年）都通过决议，在组织问题上，要求俄国社会民主工党在自己的组织结构上按民族实行划分。
[10]由此可见，崩得的民族主张是具有极大危害性的，要想维护无产阶级的利益就不得不对其进行反击。
斯大林着重指出民族的四个特征缺一不可就是对崩得的沉重一击。
斯大林说到：假定一些人具有共同的“民族性格”，但是他们在经济上彼此隔离，生活在不同的地域，操着不同的语言等等，那么还是不能说他们是一个民族。
例如俄国的、加利西亚的、美国的、格鲁吉亚的和高加索山区的犹太人就是如此，在我们看来，他们并不是统一的民族。
”就这样，斯大林直接否认犹太人有成为民族的资格。
既然犹太人都算不上是一个民族，那崩得所要求的民族文化自治又有什么依据？为犹太人争取民族文化自治的意义何在？斯大林否认犹太人是一个民族对于崩得无异于是釜底抽薪。
2、对鲍威尔民族理论的批判鲍威尔给民族下了这样一个定义：民族就是那些在共同命运基础上结合成共同性格的人们的集合体。
[11]可以看出，鲍威尔认为民族的根本特征是具有共同的性格，而且还是唯一的特征，除了民族性格，鲍威尔没有提及民族还有其他的特征，这与斯大林强调民族的四个特征缺一不可是具有很大不同的。
很明显，斯大林不赞成鲍威尔的民族概念。
他写到：这样一来，民族还剩下什么东西呢？经济上彼此隔离、生活在不同的地域、世世代代都操着不同语言的人们，还谈得上什么民族共同体呢？[12]在斯大林看来，鲍威尔把民族性格和民族生活条件完全割裂开来了，但这还不是问题的关键，关键的是鲍威尔没有意识到民族性格正是对民族生活条件的反应，是从周围环境得来的印象的结晶，民族生活条件才是民族性格的根源。
[13]斯大林把生活条件作为民族性格的观点也反映了他的唯物主义立场，这与鲍威尔形成鲜明的对比。
民族本来是处于社会实际生活的人们的共同体，民族概念本应有助于人们更好地理解民族这一现象，但是，鲍威尔却把民族变成了神秘的、不可捉摸的东西。
斯大林干脆把这种神秘的东西称作纸上的民族，而且宣称社会民族党不为纸上的民族制定纲领，它只承认活动的、运动着的民族，自然，他本人的民族定义就是对这种活着的民族的认识。
最后斯大林还不忘给鲍威尔的民族理论宣判死刑：用唯心论的针线缝成的理论就这样不攻自破了。
[14]三、所谓的社会主义民族和资产阶级民族1929年斯大林发表了《民族问题和列宁主义》一文，作为对梅什柯夫、柯瓦里楚克来信的回复。
梅什柯夫、柯瓦里楚克认为斯大林之前提出的民族定义不够完备，应该把“具有自己单独的民族国家”也作为民族的一个特征。
斯大林批评他们的主张不管是在理论上还是在实践上都是错误的，并且指出他们的严重错误之一就是：现有一切民族都搅在一起，看不见他们之间的原则差别。
斯大林接着便论述了两种类型的民族，即“资产阶级民族”和“社会主义民族”。
什么是资产阶级民族呢？按照斯大林的说法，资产阶级民族是在资本主义上升时代发起来的，当时资产阶级打破封建主义和封建割据局面而把原本分散的人们集合为一体并使它凝固起来。
斯大林明确把法兰西、英吉利、意大利、北美利坚以及苏维埃制度建立前的俄罗斯、乌克兰等作为资产阶级民族的代表。
那什么又是社会主义民族呢？这就是新式民族即苏维埃民族，这种民族是在俄国资本主义推翻以后，在资产阶级及其民族主义政党消灭以后，在苏维埃制度确立以后，在旧式民族即资产阶级民族的基础上发展和形成的。
与资产阶级民族相比，这种民族的领导力量是工人阶级及其国际主义的政党，其精神面貌和社会政治面貌也完全不同于资产阶级民族，苏维埃制度确立后的苏联各民族便是这种社会主义民族。
这便是斯大林所论述的两种类型的民族。
在我们看来，斯大林提出这种划分完全是基于政治考虑，强行给民族带上了一个资产阶级和社会主义的面具。
在斯大林的论述中，资产阶级民族是如何变为社会主义民族的呢？不是经过长期的历史演变和发展，而是在推翻资本主义制度、确立苏维埃制度后，也就是一种剧变；资产阶级民族和社会主义民族的区别在哪呢？不是在经济、语言、地域、心理素质上，而是在领导力量、政治主张、精神面貌上，这些都与革命斗争有关。
让我们再回顾一下斯大林自己提出的民族定义：民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。
我们不禁要问，难道确立苏维埃制度后，俄罗斯民族就没有上述定义中的四个特征了吗？如果真要区分两种民族，也应该从民族本身特征的变化入手，而不是以领导力量、政治主张等为划分标准。
所以有学者认为“资产阶级民族”资本主义民族”的提法本身就是不科学的，因为民族是跨阶级、跨形态的范畴。
[15]总之，斯大林作为一名无产阶级革命家，他提出民族定义主要出于政治上的考虑，是为了阻击民族主义思潮、批判一部分社会民主党人在民族问题上的错误看法和主张，以便维护统一的无产阶级运动，其民族定义因而具有强烈的现实针对性和现实作用。
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