孟子专题之尽心上下

孟子尽心上篇翻译【译文】孟子说：“能殚精竭虑于如何行善，这就是了解了人的本性。

了解了人的本性，就懂得了天命。

保持人的本心，培养人的本性，这就是对待天命的方法。

无论短命或长寿，我都一心一意，只管培养身心，等待天命，就这样来立命安身。

”孟子说：“没有什么不取决于命运，但顺理而行，接受的便是正命；所以懂得命运的人不站在有倾覆之危的高墙下面。

致力于行其正道而死的人，所受的是正命；作奸犯科而死的人，所受的不是正命。

”孟子说：“〔有些东西〕追求就会得到，放弃就会失掉，这样的追求有益于获得，因为追求与否取决于我自己。

追求有一定的方式，是否得到却听从命运，这种追求无益于获得，因为追求与否取决于外在的因素。

”孟子说：“一切我都具备了。

反躬自问，自己是真心诚意的，便没有比这更大的快乐了。

不懈地按照恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直截的了。

”孟子说：“每天都在做着，其中蕴含的道理却不明白；习惯了的东西却不察知其所以然；一生都在这条路上走着，却不了解这是条什么路的，是芸芸众生啊。

”孟子说：“人不可以没有羞耻，不知羞耻的那种羞耻，又是个不知羞耻！”孟子说：“羞耻对于人关系重大。

精于算计老于权谋者，羞耻对他是用不上的。

不以赶不上别人为羞耻的人，怎么比得上有耻之人呢？”孟子说：“古代的贤君追求嘉言懿行，而忘却追求权势；古代的贤士何尝不是这样呢？乐于走自己的正道，而忘却了他人的权势；所以王公不对他恭敬有加礼数用尽，就不能够多次和他相见。

相见的次数尚且不能太多，何况要他作为臣下呢？”孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你如何游说。

别人理解我，我也悠然自得；别人不理解我，我也悠然自得。

”宋勾践说：“要怎样才可以悠然自得呢？”答道：“崇尚德，迷恋义，就可以悠然自得了。

所以，士人不得志时不失掉义，得志之时不离开道。

不得志时不失掉义，所以能够葆有本性；得志之时不离开道，所以百姓不致失望。

古代的人，得志，恩泽普施于百姓；不得志，修养个人品德而表现于世间。

第十四编《尽心下》《尽心下- Jin Xin II》（共三十八章）本篇是《孟子》全书的最后一篇，内容仍然很丰富，其中有一些著名的章节和名言警句。

全篇原文共38章。

第一章仁者以其所爱及其所不爱孟子曰：“不仁哉梁惠王也！仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱Mencius said, 'The opposite indeed of benevolent was the king Hui of Liang! The benevolent, beginning with what they care for, proceed to what they do not care for. Those who are the opposite of benevolent, beginning with what they do not care for, proceed to what they care for.'公孙丑问曰：“何谓也？”Gong Sun Chou said, 'What do you mean?'“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败。

将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之，是之谓以其所不爱及其所爱也。

”Mencius answered, 'The king Hui of Liang, for the matter of territory, tore and destroyed his people, leading them to battle. Sustaining a great defeat, he would engage again, and afraid lest they should not be able to secure the victory, urged his son whom he loved till he sacrificed him with them. This is what I call "beginning with what they do not care for, and proceeding to what they care for."'【译文】孟子说：“很不仁爱啊梁惠王！仁爱的人把所喜爱的推及到所不喜爱的，不仁爱的人把所不喜爱的推及到所喜爱的上面。

1、《孟子。

尽心上》：得天下英才而教育之，三乐也。

2、东汉许慎在<说文解字>里对教育的理解是：教，上所施，下所效也；育，养子使作善也。

3、广义的教育泛指增进人们的知识、技能和身心健康，影响人们的思想观念的所有活动。

包括家庭、社会、学校教育。

4、狭义的教育主要指学校教育，是教育者根据一定的社会要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会或阶级所需要的人的活动。

5、学校教育包括：教育者、受教育者、教育影响。

6、系统的学校教育制度是伴随着资本主义制度的确立和现代学校教育的诞生而产生的。

分为双轨制、单轨制、分支制学制。

7、中国产生于20世纪初。

1902年，颁布了第一个近代学制，“壬寅学制”（《钦定学堂章程》），未实施。

1904年，“癸卯学制”（《奏定学堂章程》），是第一个正式实施的学制。

1922年，“壬戌学制”8、现代学校教育制度的发展趋势：（1）加强学前教育并重视与小学教育的衔接。

（2）强化普及义务教育，延长义务教育年限。

（3）普通教育与职业教育朝着相互渗透的方向发展。

（4）高等教育的类型日益多样化。

（5）学历教育与非学历教育界限逐渐淡化。

（6）教育制度有利于国际交流。

9、古代教育是适应手工生产和自然经济的教育，分为原始形态和古代学校教育。

12、世界上最早的学校产生于中国、埃及、印度等东方文明古国。

夏代就有了学校教育形态。

夏商周“设庠、序、学、校以教之”，西周则建立了政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的六艺教育，“学在官府”和“政教合一”。

春秋战国时期，私学大兴。

孔子弟子三千。

私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进并形成了百家争鸣的盛况。

董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的建议。

隋唐以后科举。

宋代后，程朱礼学成为国学，四书、五经为基本教材。

八股文为科举的固定格式。

1905，废科举，兴办学堂。

13、古埃及文士学校。

《尽心上》1班级姓名成绩一、13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕②而行，求仁莫近焉。

”（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。

B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。

C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。

D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。

（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。

二、13.6孟子曰：“人不可以无耻。

无耻之耻①，无耻矣。

”13.7孟子曰：“耻之于人大矣。

为机变之巧者，无所用耻焉。

不耻不若人，何若人有？”［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。

B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。

C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。

D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。

三、13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。

人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。

”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。

（1）下列关于文段内容的理解，不正确的一项是（）A、孟子认为，游说国君不论成功与否，都要有自得其乐的心态。

B、要达到凡事都有自得其乐的良好心态，关键要坚持自己的原则，“穷不失义，达不离道”。

《孟子尽心章》的文言文
《孟子尽心章》的文言文
孟子曰：“有人曰：‘我善为陈，我善为战。

’大罪也。

国君好仁，天下无敌焉。

南面而征北狄怨，东面而征西夷怨。

曰：‘奚为后我？’武王之伐殷也，革车三百两，虎贲三千人。

王曰：‘无畏！宁尔也，非敌百姓也。

’若崩厥角稽首。

征之为言正也，各欲正己也，焉用战？”
翻译
孟子说：“有人说：‘我善于陈兵，我善于作战。

’这都是大犯罪。

一个国家的君主喜好爱民，天下就没有敌人了。

向南征而北边的`狄族埋怨他，向东征而西边的夷族埋怨他，人民都说：‘为什么后面才到我们呢？周武王征伐殷商，只出动兵车三百辆，勇士三千人。

周武王说：‘不用害怕，我是来安定你们的，不是与老百姓为敌的。

’百姓象山倒塌一样叩头行礼。

征的意思就是正，都想匡正自己的国家，何必用战争呢？”
读解
这个“南面而征”的事，在《梁惠王下》里孟子就说过，本章重提，乃是藉以说明真正的做到“爱民”，能尽心知命的“爱民”，也就能选择到最佳行为方式。

而这种行为方式不是进行战争，而是用爱的感召力和兵强马壮的威慑力去征服对方。

孟子经典的诗句1. 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

出自《孟子·告子上》。

如果不能够同时得到，那就会舍弃鱼而选取熊掌。

这句话用来比喻当想要的东西产生矛盾的时候，就会选择重要的那一个。

2. 民为贵，社稷次之，君为轻。

出自《孟子·尽心下》。

百姓是最重要的，其次是江山社稷，君主是最轻的。

3. 周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。

出自《孟子·尽心下》。

在和平之年能够积累财富，等到了荒年便不会有所窘迫，平时能够注意道德修养，在乱世中也不会感到迷惑。

4. 大人者，不失其赤子之心者也。

出自《孟子·离娄下》。

那些伟大的人，都是一些童心未泯的人。

5. 非礼之礼，非义之义，大人弗为。

出自《孟子·离娄下》。

不合乎礼仪，不合乎道义，品德高尚的君子是不会做这些事情的。

6. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

出自《孟子·梁惠王上》。

尊敬自己的长辈，进而去尊敬别人的长辈。

爱护自己的子女，进而去爱护全天下的孩童。

如果能做到了这些，那么，我们就是将自己的爱心奉献给了社会，也迈出了成为道德高尚的人的第一步。

7. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

出自《孟子·梁惠王下》。

国君会以天下人民的快乐，当做自己的快乐。

百姓也会以国君的快乐当做自己的快乐。

君主将自己的忧患，当做自己的忧患，臣民也会将国君的忧患，当做自己的忧患。

8. 乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

出自《孟子·梁惠王下》。

统治者只有能与民同乐，才是真正意义的爱护百姓的生命。

当百姓不再为了生老病死的而忧虑的时候，就会服从管理，“从之也轻”，实现“王道”主张。

9. 不以规矩，不能成方圆……不以六律，不能正五音……不以仁政，不能平治天下。

出自《孟子·离娄上》。

不使用圆规、曲尺，没法画成圆形和方形……不使用校正乐器的律吕，就校正不了音阶……不对天下人施行仁政，就做不到平治天下。

孟子尽心下原文和翻译孟子尽心下原文和翻译《孟子·尽心上》出自《孟子》，讲述了儒家思想，激励人奋发向上有所作为，我们看看下面吧！第一章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“春秋无义战。

彼善于此，则有之矣。

征者，上伐下也，敌国（1）不相征也。

”注释（1）敌国：指地位相等的国家。

“敌”在这里不是“敌对”的意思。

翻译孟子说：“春秋时代没有合乎义的战争。

那一国或许比这一国要好一点，这样的情况倒是有的。

所谓征，是指上讨伐下，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

”第二章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“尽信书，则不如无书。

吾于《武成》，取二三策（2）而已矣。

仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（3）也？”注释（1）《武成》：《尚书》的篇名。

现存《武成》篇是伪古文。

（2）策：竹简。

古代用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。

（3）杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

翻译孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。

我对于《武成》这一篇书，就只相信其中的二三页罢了。

仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”原文孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。

”翻译孟子说：“能工巧匠能够教会别人规矩法则，但不能够教会别人巧。

”第四章孟子尽心下原文和翻译原文孟子曰：“民为贵，社稷（1）次之，君为轻。

是故得乎丘（2）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷，则变置。

牺牲（3）既成，粢盛既洁（4），祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。

注释（1）社稷；社，土神。

稷：谷神。

古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。

（2）丘：众。

（3）牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。

（4）粢（zi）：稷，粟米。

粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。

翻译孟子说：“人民最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。

所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。

孟⼦尽⼼下的`名⾔有哪些呢？下⾯随店铺⼀起看看相关内容吧~ 1、穷则独善其⾝，达则兼济天下。

——孟⼦《尽⼼上》 2、故天将降⼤任于斯⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。

——孟⼦《孟⼦》 3、⼈之相识，贵在相知；⼈之相知，贵在知⼼。

——孟轲 4、⼈若⽆志，与禽兽同类。

——孟轲《孟⼦》 5、爱⼈者，⼈恒爱之。

敬⼈者，⼈恒敬之。

——孟⼦《孟⼦-离娄下》 6、君⼦有三乐，⽽王天下不与存焉。

⽗母俱存，兄弟⽆故，⼀乐也；仰不愧于天，俯不怍于⼈，⼆乐也；得天下英才⽽教育之，三乐也。

君⼦有三乐，⽽王天下不与存焉。

——孟⼦ 7、养⼼莫善于寡欲。

——孟⼦ 8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ?? ——孟⼦《滕⽂公》 9、恻隐之⼼，仁之端也；羞恶之⼼，义之端也；辞让之⼼，礼之端也；是⾮之⼼，智之端也。

——孟轲 10、尽信书则不如⽆书。

——孟⼦ 11、君⼦量不极，胸吞百川流 ——孟⼦ 12、天时不如地利，地利不如⼈和。

——孟轲 13、⽣于忧患⽽死于安乐。

——孟轲《孟⼦·告⼦下》 14、不以规矩，⽆以成⽅圆。

——孟⼦ 15、仰不愧于天，俯不怍于⼈。

——孟轲 16、情⾄之语，⾃能感⼈ ——孟⼦ 17、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。

——孟⼦《孟⼦》 18、权，然后知轻重；度，然后知长短。

——孟⼦ 19、得道者多助，失道者寡助。

——孟⼦ 20、⽼吾⽼以及⼈之⽼；幼吾幼以及⼈之幼。

——孟⼦ 21、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓⼤丈夫。

——孟⼦《孟⼦》 22、民为贵，社稷次之，君为轻 ——孟⼦ 23、劳⼼者治⼈，劳⼒者治于⼈ ——孟⼦ 24、⾃暴者，不可与有⾔也；⾃弃者，不可与有为也 ——孟⼦ 25、天下之本在国，国之本在家，家之本在⾝ ——孟⼦ 26、⾔近⽽指远者，善⾔也。

——孟轲 27、成功往往是最后⼀分钟来访的客⼈ ——孟⼦ 28、恻隐之⼼，⼈皆有之；羞恶之⼼，⼈皆有之；恭敬之⼼，⼈皆有之；是⾮之⼼，⼈皆有之。

《孟子》专题训练《尽心》上下1.阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.1孟子曰：“尽其心者，知其性也①。

知其性，则知天矣。

存其心，养其性，所以事天也。

夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。

”13.4孟子曰：“万物皆备于我矣。

反身而诚，乐莫大焉。

强恕②而行，求仁莫近焉。

”［注］①心，指本心，即善心；性，指本性。

②恕：指“恕道”，即推已及人。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、孟子认为努力扩充善心，就可以知道人的本性是什么，进而可以顺应天道。

B、孟子认为，只要修身养性，就可以之安身立命，确保自身健康长寿。

C、孟子认为万事万物之理都具备在自我的身上，求仁也是如此。

D、努力地推已及人，是求仁的最佳捷径。

（2）请结合上述文段内容，谈谈孟子关于“性善”的理解。

2、阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.6孟子曰：“人不可以无耻。

无耻之耻①，无耻矣。

”13.7孟子曰：“耻之于人大矣。

为机变之巧者，无所用耻焉。

不耻不若人，何若人有？”［注］①无耻之耻：把没有羞耻心当作是一种耻辱；“之”，提前宾语的标志。

（1）下列关于以上文段内容的理解不正确的一项是（）A、人不可以没有羞耻心，如果人没有羞耻心，那么什么违法败德的事都做得出来了。

B、如果能把没有羞耻心当作是最大的耻辱，知耻明耻，改过修弊，自然就不会再有令人羞耻的事了。

C、玩弄权谋、机变之巧的人，权位在手，名利熏心，耻对他是毫无作用的。

D、孟子还认为，连动物都要以自身不像个人而羞耻，更何况真正的人呢？（2）请结合上述语段，谈谈“知耻”的作用。

3.阅读《孟子》选段，完成文后习题。

13.9孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。

人知之，亦嚣嚣①；人不知，亦嚣嚣。

”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。

故士穷不失义，达不离道。

穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。

古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。

穷则独善其身，达则兼善天下。

”[注] ①嚣嚣：自得，不在乎在样子。