浅谈尼采之反达尔文主义
尼采总是遭受很多人的误解，而所谓的达尔文主义也是强加于其身的误解之一。很多人认为尼采的超人哲学是“英雄”崇拜、“圣人”崇拜和“天才”崇拜哲学，并由此推导出其思想有着浓厚的达尔文主义思想。果真如此吗？那我们来看看其在自己的自传《瞧！这个人》里面怎么说的吧：“‘超人’这个词处处都无辜地被理解为与‘查拉斯图拉’相对立的形象，人们硬把‘超人’说成是半个‘圣人’，半个‘天才’的‘理想主义’典型的人。由于这个词的缘故，另外一些受过教育的有角畜生竟然怀疑我是达尔文主义者；在这里，甚至又流露出那个违背知识和意志的大骗子卡莱尔的‘英雄崇拜’思想，这种思想正是我深恶痛绝的。”
要想真正地理解尼采的反达尔文主义思想，首先我们就必须明白何为“超人”，何为“达尔文主义”。超人，并非像卡莱尔的观点那样，是一个统治者或一种维持社会的工具价值。在尼采看来，超人就是“欢笑的狮子”，“大地的意义”，“一切形象的形象”。“超人”本身就是一个譬喻，象征着酒神精神的生命的肯定者和生之欢乐的享受者，是处于善恶之彼岸、自树价值尺度的创造者，是丰盈而旺盛的生命体。至于“达尔文主义”，简单说来观点有二：生命的匮乏、生存空间的匮乏和生活资源的匮乏造成的物种竞争；强者生存，适者生存。
何以说尼采是反达尔文主义的呢？在《快乐的知识》中，他提到达尔文学说时就说：“最近最糟糕的是，达尔文主义那种为‘生存而挣扎’的片面之见的学说。”首先，在他看来，地球上的物种并不存在一个从低级到高级的更替和演进的态势，“相反地，一切皆同时发生，彼此重叠、混杂、对立。”“认为高级的有机体是从低级有机体进化而来的，这种观点迄今为止绝对没有得到过证实——我认为低等有机体是通过数量、聪明、计谋而占据优势的。”再者，在《反达尔文》中他批评达尔文将外在环境的影响估计过高。尼采认为，外界对我们的存在诚然有着一定的选择功能，但却不能说是为了适应外界的规定性才形成了既有的种种生命形式。人是非理性的，尝试用理性解释世界和自身，或者相信表象之下蕴含了理性的真相，完全是典型的hindsight。还有就是，尼采认为进化不利于杰出个体，反而有利于“末人”的生存和繁衍，超人的产生要靠的是人类有意识地创造条件而非自然选择；尼采也相信eternal recurrence (永恒再现），也就是其永恒轮回学说，在根本上否定达尔文主义蕴含的进步论假设。
尼采所追求的永远是精神上的上升意志，而非肤浅的达尔文主义倾向。正如他在《偶像的黄昏》里说过：“生命总体方面不是匮乏饥饿，而是丰富。——凡是竞争之处，都是为强力而竞。——不过，假定真有生存竞争——事实上它发生着——那么，可惜其结果与达尔文学派的愿望相反，也就是说，对强者、优秀者、幸运的例外者不利。物种并不走向完善：弱者总是统治强者，因为他们是多数，他们也更精明…达尔文忘记了精神，弱者有更多的精神。”因此说尼采是达尔文主义者，完全是无稽之谈了。
试论尼采的权力意志 摘要 尼采是19世纪德国唯心主义哲学家、唯意志论者。他在叔本华唯意志论哲学思想的基础上,进而发展为权力意志论者,他的这一主张又被后来的存在主义哲学家所承继。他的哲学主张,在他活着的时候并没有引起哲学界的注意,然而在他去世后,却成为一种很有市场的思 想潮流,尤其是当代,在西方世界的影响很大。他在继承批判叔本华“生存意志论”的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更重要的还在于求权力、求强大、求优势、求自身超越，真正的权力意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立,从而体现出它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。因此只有准确把握权力意志论,才能真正理解尼采哲学。 关键词：尼采；权力意志 尼采的权力意志论哲学思想,是受古希腊古典文学、美学的影响而萌生,吸取了叔本华唯意志论思想,在批判一切,重估一切,否定理性主义,否定上帝的存在中逐渐形成的。尼采为了寻求人的本来面貌,放弃了对音乐的爱好而专门从事哲学研究。他研究了叔本华《作为意志与表象的世界》这本书。书中叔本华把世界形形色色、五彩缤纷的表面东西称之为表象,世界的运动变化都是由意志决定的,“世界是我的意志”。大自然中的一切全都是意志客体化,是我们直观到的意志活动。他认为意志就是不能遏止的盲目冲动,就是欲求。它所欲求的就是生命,一是维持自己的生存,二是繁衍后代,也就是延长自己的生命。所以他说的意志又叫“生命意志”。生命意志的本质就是痛苦,人生比作是在痛苦和无聊之间来回摆动的“钟摆”。他的唯意志哲学走上了一条从肯定人的生命意志而滑向消极人生的路线。尼采以叔本华的生命意志为出发点,加以改造、引伸、扩张,认为意志的无限延伸和尽头就是权力。他接受了世界运动和变化发展都是由意志决定的观点,用意志来对世界各式各样的事物和现象作出解释。但是,他又不同意叔本华把意识作为消极无为,人在意识面前是顺应、否定、放弃的消极求生意志。他认为,人生痛苦是无法避免的,但是人们利己的生活意志在现实世界中很难得到满足, 而要消除痛苦,不能采取逃避的办法,而要加强自身的权力,超过一切弱者,使白己成为自己的主人。 尼采说，生命的本质是意志，它本来就是一种自我的意欲，一种本能的冲动和创造的力量，能够自我创造，自我扩张。他所谓的“权力”指的就是“征服”，支配和奴役他物的力量，是说生命具有自我扩张的能力。同时这里的权力是广义的，它指的是人不断地改善、扩大、增长、超越自身的生命力，而不是仅仅归结为追求政治权力的的意志。“权力意志”具有迷惑性，所以它也被翻译为“强力意志”。 尼采的哲学是乐观的，他倡导积极向上不断进行创造性活动的人生。尼采的哲学是浪漫的，在他看来，人生可以是荒谬的、渺小的、艰辛的，但应该是真实的、自强的、任意的，因此是充满欢乐的。尼采主张一种积极奋发的人生，强调人不应该成为环境的奴隶，不应满足于“已经如此”的状态，而应该努力去追求和实现“应该如此”的存在。因此，权力意志是一种生命的创造力量，不断地克服困难，要不断地扩张和超越自己，这种力是生生不息的。尼采始终站在高处，他对自己没有恶感，也从不与人产生敌意，甚至从未惩罚学生。不惩罚学生据说是因为最懒惰的学生对他的课程也会“变得用功起来”。尼采是一个精神的强者，他“怀疑一切不自私的倾向及亲切友爱”的表示，他觉得那是“衰弱的象征”。他认为克服怜悯
尼采悲剧哲学中的日神精神和酒神精神从美学角度看，《悲剧的诞生》既是关于古希腊悲剧起源、毁灭与再生的艺术史专著，又是关于艺术本质的艺术哲学专著。不过，尼采之所以关注古希腊悲剧，主要不是出于历史的兴趣，而是出于他本人理解艺术的现实需要。他在书中所提出的“日神精神”、“酒神精神”、“苏格拉底精神”三个基本概念，不只是用于分析某种历史现象，而是用来理解艺术本身的。尼采从人生的需要角度理解艺术，强调艺术是人得以生存下去的最基本的、乃至唯一的手段。他强调只有作为审美现象，生存和世界的存在才具有了一种永恒的、充分的理由。尼采的《悲剧的诞生》在美学上的主要贡献在于提出了一种反抗悲观主义的悲剧人生观。这种人生观主张用艺术的方法，将人生的苦难、病态、荒诞转化为激励人们勇敢地面对现实，勇敢地生活下去的强化剂。尼采的这种悲剧人生观对其后的现代主义作家的文艺创作有着广泛而又深刻的影响，在卡夫卡、加缪、乔伊斯、萨特、艾略特等现代派作家的作品中，我们可以一再看到这种悲剧人生观的影子。其次，从哲学角度看，尼采在《悲剧的诞生》中所关注的两个主要问题，在他后来的思想发展中始终占据着中心位置。一方面, 尼采对生命意志的酒神哲学的热情肯定演化为他后来的权力意志理论和超人学说。酒神精神一直是尼采哲学的主角，他的权力意志、超人、查拉图斯特拉都只是酒神精神的化身。另一方面,尼采对苏格拉底主义的批判，后来扩展和深化为对欧洲整个传统形而上学的全面批判（两千年以来，欧洲的传统形而上学一直以柏拉图的世界二分模式为范型），以及对基督教道德的批判，对一切价值的重估。因此，可以把《悲剧的诞生》看做是尼采的主要哲学思想的诞生地, 从而，期望从中能够发现帮助我们正确解读他的后期哲学的密码。 尼采的《悲剧的诞生》，其悲剧的起点就在于日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯，其核心就在于日神与酒神的结合。 我们可以清楚地看到日神和酒神之间的区别。在希腊神话中，日神和酒神都是主神宙斯的儿子。阿波罗是太阳神、射神、音乐神、医神等，据说也是普罗米修斯所说的惊天秘密中将取代宙斯的人。所以，他所代表的是“官方”的、“正统”的、崇高静穆的、理性克制的，像太阳一样稳定、威严、温暖的艺术形象。并且由于阿波罗在雕塑、绘画等方面的重大影响，尼采将日神作为造型艺术如雕塑、绘画等的代表。酒神狄奥尼索斯（Dionysus），是古希腊神话中的一个神抵，又为水果、蔬菜之神。他从宙斯的大腿中生出来的，因此他的出生中就带有狂诞的因子。在古希腊色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说象征着新生。而专属酒神的狄奥尼索斯狂欢仪式是最秘密的宗教仪式。酒神的祭祀仪式时，人们聚集在
《当代西方社会思潮》期末复习题 1.阐述精神三变（尼采）理论的哲理。 答：尼采“精神三变”讲了三个关于骆驼、狮子、婴儿的故事。 （1）以三种生物骆驼、狮子、婴儿来譬喻人类精神的变化。他认为，精神会由骆驼变成狮子，再由狮子变成婴儿。骆驼，具有忍辱负重、意志强健有力、忍耐考验的特点；狮子，具有反抗的特征，是权力、威严、刚毅的象征；婴儿，有着超越，无欲望，无忧愁，充满生命的活力和创造力的特点。 （2）这三个故事充满了哲理：在起步的人生过渡阶段，一定要有坚韧、朴实，像骆驼那样忍辱负重的精神；当人生步入到具有一定权力阶段的时候，一定要十分辨证的运动，就应该转向婴儿的精神，创造一个完美的境界。 （3）作为一个现代大学生，怎么对待毕业后的就业？要点：不易跳槽；把握“精神三变”的精神特点。（卢梭：忍耐是痛苦的，但它的果实是甜蜜的）2.为什么说痛苦是人的一种财富？ 答：（1）尼采认为，人生的痛苦是生命不可缺少的部分：“人类对生命的观察越深，对于受苦的观察就越深。”他说，人生就是一个过渡，像钟摆来回摆动；生命是一条毯子，苦难之线和幸福之线在上面紧密交织，抽出其中一根就会破坏整条毯子、整个生命。因此人的一生中，苦难、痛苦是必然的。 （2）以为痛苦以磨练人的意志，激发人的斗志，解放人的心灵，迫使生命的抗争。 （3）痛苦可以导致深刻的灵魂，它有助于人们的冷静的反思中去发现和揭示生命自身的内在矛盾，尤其是生命发展的肯定、否定、否定之否定的辩证转换过程。 3.何为“酒神精神”，请叙述“酒神精神”与“日神精神”的异同。 答：（1）“酒神精神”出自古希腊神话。尼采用古希腊神话中的宙斯之子狄奥尼索斯出生后人们无节制地狂欢乱饮的描写，通过融化个体生命，使生命的“小我”陶醉于宇宙的“大我”的境界之中。
尼采的善恶观给我的生活启示一阵清风袭来，漫步在人生这块荒原上，我们突然间发现世界并非我们想象的那么完美那么充满正义，读点尼采的哲学会使我们感到生活不在那么伤感、空虚还会感到希望、自由、幸福在向我们招手，我们要有强力意志和勇气以及信念走完生命的历程。生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛，悉心观察生活，就会发现浮躁的尘世生活需要几分清静更需要人们用一双慧眼辨别善恶，认清事实，分清什么是善什么是恶，从而在人生这条慢慢征程上画上一个圆满的句号。 人们最初的是从无私行为的服务对象方面，也就是从其功利方面去赞扬这种行为，并称之为“善”，后来人们忘记了这种赞扬的起源，由于无私行为在习惯上总是被赞扬为善，因此干脆就被当作善，就好像这种行为本身就是善一样。人们对“善”的定义并非是从它的起源来定义而是由于这种行为习惯上被人们称为“善”，所以就被称为“善”。其实我觉得从这个角度规定善是不符合人性本身发展的，存在一些不合理性的东西。勤劳是人们推崇的而又赞扬的美德，是中华民族的传统美德，殊不知盲目的勤劳是一种伪善。例如：一位勤劳的清洁工每天天不亮就在街头打扫卫生，从这位清洁工打扫街道的行为后果来看，美化了环境，对社会环境建设做出了贡献，这也是“善”的，会得到人们的认可和赞许。但是从另一方面来说，清洁工每天起早贪黑，自己却失去了很多东西，他这样做也许是出于生活的被逼无奈，从而这
种行为是一种“恶”不是出于自己主观意愿的，对自己的“恶”，牺牲自己应得的利益而去成就他人，这不叫“善”而是一种“伪善”。在尼采看来，善恶是一种自然生命的道德观，道德和善是从人的本性出发的，表达人本质的生命需求以及自我发展的需要。另外，对“善”的判断并非起源于那些受益于“善行”的人！正是那些“善人”自己才是这一判断的起源，也就是那些高贵的，有权势的，上层的和高尚的人们以为并设定，他们自己和他们的行为是善的，他们是属于第一等级的，与他们相对的则是低下的，卑贱的，庸俗的乌合之众。人群有许多划分，也存在许多等级。然而怎样的人才是更好的人，才是善的人，怎样的道德才是更好的道德？用什么标准来划分呢？尼采将道德分为主人道德和奴隶道德，主人道德提倡强力意志，提倡自我规定事物的价值，不轻信他人的意见和观点，坚定，严肃，畏惧的做事，尊重其他同样有力量的人，而奴隶道德常常表现为宣扬同情，爱慕虚荣，大公无私，热心肠，谦卑等，因为这是他们维持生存的唯一手段。一本小说中，曾讲述了一个擦皮鞋的小男孩因为遇到了一个上层社会的富人并通过自己的努力以及这个富人的帮助改变了自己的命运，后来这个小男孩也鼓励并帮助自己的小伙伴走向了成功。也就是说上层社会人的这种做法在不断的增强小男孩的力量和能力这就是善，小男孩帮助伙伴的行为同样是善。因此并不是只有有社会地位的人规定的行为才是善，普通人的出于自己意愿的行为增加他人力量也是善行。
尼采的悲剧哲学与审美生存 马 毅Ξ (大连大学综合研究中心,辽宁大连 116622) 摘 要:第一位悲剧哲学家尼采,从希腊悲剧文化中提炼出悲剧艺术与悲剧精神,以此 解读人生、诠释生命,从而把人的生命存在及其生活引向崇高的艺术审美境界之中。尼 采赋艺术以形而上的性质,认为艺术与哲学同根,只有在艺术审美生存方式中,人与世界 的存在才是合理的相互交融。从生存论的角度看,尼采的艺术哲学揭示了现实人的生存 之美,即人的生命之美是生成的人生;人的诚实之美是道德的人生;人的艺术与科学交融 之美是完整的人生。尼采开启并实现了哲学生存论与艺术审美论的完美结合。 关键词:尼采;悲剧哲学;审美生存 中图分类号:B01 文献标识码:A 文章编号:1008-2395(2003)05-0031-03 Nietzsche’s tragic philosophy and aesthetic existence M A Y i (Centre of C om prehensive Research,Dalian University,Dalian116622,China) Abstract:The first tragic philos opher Nietzsche abstracts tragic art and spirit from the G reek tragic culture to explain human life,leads the existence of life to the lofty aesthetic state of art.He endows art with metaphysical qualities.He believes that art and philos ophy share the same root,and only in the aesthetic state of art can human beings and the w orld have the reas onable ultimate value.From the theory of existence, his artistic philos ophy displays the beauty of the existence of human beings in the reality,that is,the beauty of life lies in the generative life; the beauty of honesty lies in the m oral life;the beauty of the combination of art and science forms the complete life.N discovered and realized the perfect combination of the theory of philos ophical existence and the theory of artistic appreciation. K eyw ords:Nietzsche’s;tragic art;tragic philos ophy;aesthetic existence 一、悲剧文化与悲剧哲学 悲剧作为美学艺术的主要形式之一,从本质上是“指以极严肃的态度探索人在宇宙间所起作用的艺术作品”,“悲剧比其他艺术形式都更加突出地提出有关人的处境的种种问题”。[1]由此界定可见悲剧的艺术底蕴和魅力充分表现出哲学对人的生存处境以及探索人生意义的深层关照,即悲剧艺术与哲学思考都指向人的现实生存与生活,并以其不同的方式揭示纷繁复杂的日常生活背后隐藏的人类生存的种种矛盾、冲突和危机。亚里士多德曾指出,悲剧可以比历史更富于哲学意味,在尼采之前,亚里士多德、黑格尔和叔本华等大哲学家都探讨过悲剧的哲学意蕴,但尼采却认为他们都“缺乏悲剧的智慧”。这种智慧就是尼采在开山之作《悲剧的诞生》这部著名的美学作品中,运用悲剧艺术的审美视境洞察、领悟和解读人生存的意义和价值,使人摆脱超越现实生活所有的压力和痛苦,从而把人的生存及生活置于崇高的审美生存境界之中,以达到审美艺术中的自由与享受,并使艺术返回到人的本来的形而上活动中。据此尼采确立了一种不同于传统哲学的独特的“悲剧”世界观和生存观,并把自己称为“第一位悲剧哲学家”。 尼采作为一位悲剧哲学家,他首先是一位文化哲学家。出于对人的生命与生存的关怀,他着眼于文化这一人的存在的最深厚的背景,对传统文化进行了全面的审视与梳理,敏锐地洞见到传统的西方文化与希腊“正常儿童”创造的完美纯真的希腊文化及艺术已“断裂”,现代西方文化面临严重的危机,正在蜕变为一片“阴郁”、“萎靡不振文化的荒漠”。尼采指出,这种颓废的文化已经走向死亡,一种新的悲剧文化正在诞生,这就是尼采极其赞赏的前苏格拉底的希腊文化,其实质是悲剧文化,悲剧文化成为希腊人战胜人生悲苦、肯定生命,高扬人生快慰之生存的深层维度。尼采言明:“一种文化随着这种认识应运而生,我斗胆称之为悲剧文化。这种文化最重要的标志是,智慧取代科学成为最高目的,它不受科学的引诱干扰,以坚定的目光凝视世界的完整图景,以亲切的爱意努力把世界的永恒痛苦当作自己的痛苦来把握。”[2]悲剧文化不相信理性与科学逻辑的死板对生命的遗忘和否弃,更不相信人与自己生活世界的断裂,而以坚定的信念崇尚本真的生命和美好的生活,信仰世界本体对生命个体的不断创造,信仰人与自己生活世界和谐的完美图景。悲剧文化的诞生昭示“永恒生命”的诞生,人将把世界永恒的痛苦与自己永恒的痛苦融为一体。 第24卷 第5期2003年10月 大连大学学报 J OURNA L OF DA LI AN UNI VERSITY Vol.24NO.5 J un.2003 Ξ收稿日期:2003-04-30 作者简介:马 毅(1955-),女,大连大学综合研究中心教授。
论尼采的权力意志 论尼采的权力意志 雏建慧 （陕西师范大学西安） 〔摘要〕尼采一位极富争议的西方哲学家， 他开创了西方哲学史上的一个新纪元，权力意志则是尼采思 想的核心语词。他在继承批判叔本华“生存意志论，，的基础上认为事物的生存意志除了求生存以外，更 重要的还在于求权力求强大求优势求自身超越，真正的权力 意志将对生命的肯定作为新的价值原则而建立，从而体现出 它的创造性，因此在尼采哲学中，权力意志是 一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。因此只 有准确把握权力意志论，才能真正理解尼采哲学。 〔关键词〕尼采；权力意志；生命；创造 弗里德里希．威廉．尼采生活在19 世 纪晚期，但他却不止一次地认为，他是这个时代的头生子他 不属于自己的时代，而是属于“明天之后，，尼采此言正是对自己思想命运的准确概括他的思想在他活着
的时候并未产生过多大影响，但在其死后却几乎主宰了整个西方哲学的未来，他在宣判了古典哲学终结的同时，以其对“意志” ,“生命”的推崇开创了人本主义哲学并影响到生命哲学分析哲学存在主义解释学法兰克福学派直至今天方兴未艾的女权主义等因此，尼采作为一个哲学家，尽管他本人或许并不承认这个称号是的确应该受到重视的 权力意志论作为尼采哲学思想的核心部分，是尼采价值重估和超人学说的基础，理解好尼采的权力意志理论对于从整体上把握尼采哲学以及正确的理解其在西方哲学史上的地位具有十分重要的作用 一、尼采“权力意志”学说产生的理论背景 尼采权力意志论的产生有其特定的理论背景，并与西方传统哲学中的“意志”有着密切关系。 1． 尼采“权力意志，，学说产生的理论背景任何思想都不是凭空杜撰出来的，都有其产生和发展的特定的思想背景，尼采哲学当然也不例外尼采时代的德国，在哲学上 是以黑格尔为首的古典唯心主义占统治地位的时期它将欧
当今社会，我们更需要酒神还是日神？ 董豪 在尼采哲学中，有两种重要的精神——酒神精神和日神精神。酒神精神意味着更多的激情与冒险，而日神精神代表一种理性与审美。尼采认为，自苏格拉底开始，古希腊传统的酒神精神被背弃了，而这导致了人类心灵的衰败。在尼采认为，世界是虚无的和无意义的，而人只有在一种戏剧式的激情释放中才能寻获人生的意义。在社会普遍走向理性与逻辑时，便也意味着走向了衰亡。 从某种意义上讲，尼采的这个论断是正确的。抛却了前苏格拉底时代的激情奔放，苏格拉底伊始的理性精神逐渐统治了西方思想界，而这到了中世纪达到顶峰，作为信仰对象本身的上帝与宗教也可以作为哲学证明的对象，某种程度上也是这种精神在社会层面的极端反映。进入近代，思想家为了打破这种沉寂的社会思想氛围，以浪漫主义为代表的文学艺术确实在弘扬酒神精神时贡献颇多。 进入现代，这种酒神精神也走向了另一个极端。现代文化强调一种非理性的情感诉诸，在文学艺术上更是表现出了时代的特性。音乐、绘画等种种艺术形式更是对传统审美意识的颠覆，哲学门类下的美学便也面临自身学科定位的问题。这种酒神精神走向了一种直觉情感表达，理性精神面临备受鄙弃的尴尬境地。 在中国，似乎从来不缺酒神精神。新中国成立以来，历次政治运动无不是鼓动广大人民群众的直接情绪反应，这种激情在文革中更是达到了顶峰。个人和社会可以仅凭一时激愤，置生命与伦理人情于不顾，在全社会掀起一次次轰轰烈烈的大运动。 无论在世界范围还是中国社会，普遍的酒神精神已然也走向了一种极端。如同中世纪的日神精神一样，这便也需要再次发扬一种日神精神的理性传统，使人的精神重归秩序与井然。 有学者认为，中国的启蒙运动还远远没有完成。由于政治原因，中国社会在上世纪80 年代进行的启蒙运动被迫中止了。进入新时期，随着社会的进步，重新发掘启蒙思想中的日神精神，一定可以将西方传统的理性之光在崛起的东方中国绽放光芒。
尼采的“精神三变”给做人为师的启示尼采的“精神三变”给做人为师的启示 精神三变是德国哲学家尼采于他的《查拉图斯特拉如是说》提出的一个概念。以三种生物——骆驼、狮子、婴儿来譬喻人类精神的变化。精神会由骆驼变成狮子，再由狮子变成婴儿。骆驼代表的是背负传统道德的束缚，狮子则是象征勇于破坏传统规范的精神，最后的婴儿则是代表破坏后创造新价值的力量。 （一）骆驼 骆驼是“沙漠之舟”，刻苦耐劳，意味著人在年轻的时候要接受训练，承受传统的包袱。我经常在杭州街头看到中学生，觉得他们真是非常辛苦，每天上学背著沉重的书包，有时候甚至要背两个书包。每次看到这种情形，我心里常会想：“他们现在是骆驼，这是人生必经的阶段，但是这样能保证他们将来变成狮子吗？”这是个很大的问题。 （二）狮子 骆驼与狮子的差别在于：骆驼必须听从他人的指导、接受他人的命令，所听到的是别人说的“你应该如何！”而狮子则是自己作决定、对自己负责，说的是：“我要如何！”每个人都经过骆驼的阶段，听从父母与老师的教训，告诉我们应该怎么做，我们无法反驳也无法反抗。然而，上了大学以后应该进入狮子阶段，也就是由自己来告诉自己该怎么做。 但是有几个年轻人真的知道自己要什么？怎么做才对自己有意义？这就是另一个新的问题。换句话说，骆驼虽然看起来很可怜，但是至少不用自己作决定，只要服从别人的指令就行了；相反的，如果要成为狮子，就要承担自我、为自己负责。这一点的压力很大，因为当我们能够自由选择想要做的事时，同时也就丧失了寻找藉口和抱怨的权利。 举例来说，学生在高考结束之后选填志愿时，如果按照父母的希望去选择，至少就保留了一个将来抱怨的权利；相反的，如果父母说：“你已经长大了，应该自己填志愿、自己负责。”这时候一般人会很苦恼，只好去问问同学、参观大学校园，可是最后抉择的时候还是很痛苦，因为我们一旦决定了，也就丧失了找藉口的权利。就算后悔，也不能抱怨，因为这是自己的决定！聪明的父母，应该让子女自己作决定，而对子女来说，在选择的那一刹那会觉得自己长大了，决定了以后也比较愿意为自己负责。 美国心理学家弗洛姆（Eric Fromm）在《逃避自由》（Escape from Freedom）这本书中曾经写到：“给我自由吗？千万不要给我自由！因为随著自由而来的是要负责任啊！我一有自由之后就自己作选择，选择之后就作我自己，但是我作不起啊！”这段话表达了类似的想法。 （三）婴儿 狮子阶段之后则是到达婴儿阶段。婴儿意味着“完美的开始”，提供了所有的可能性。当一个人还是婴儿的时候，父母一定怀着无穷的想像，想像他将来可能成为科学家、工程师、医师等。每天看着他，也就给父母的人生带来了彩色炫丽的希望。当然，小孩成长的过程往往也是父母希望幻灭的过程，最后小孩让父母失望，就像父母曾经让他们的父母失望一样，人生就是这样一个不断重复的过程。 当一个人抵达婴儿的阶段，就不会再遭遇到前面所说的种种问题，代表心灵重新回归原点。
论尼采的道德哲学 摘要：尼采的道德哲学是关于道德与生命的形而上学。他的整个道德哲学的出发点和目的便是为生命赋予意义。尼采的道德哲学思想集中反映在1887年所写的《论道德的谱系》和1888年所写的《偶像的黄昏或怎样用铁锤作哲学思考》两本书中。 关键字：尼采道德教育观生命权力意志 尼采——当代西方最富影响力的哲学家和思想家之一，一个被人称为才华横溢而疯狂的作家，一个极富批判精神的哲学家。由于其思想极富争议性，也被称为非道德主义者和虚无主义者。在他的哲学思想中，道德观占据着重要的地位。纵观其道德哲学著作，可将其道德观概括为：道德怀疑主义，及在此基础上所主张建构的一种真正的美德，即能“增强生命”的东西。对于尼采的道德教育观作简要阐释。 一、尼采的生命道德教育观 尼采的道德教育观是关于道德与生命的教育哲学观，生命观是尼采道德教育思想的出发点。他重估一切传统道德价值，提出以生命为基础的超越传统善恶道德价值标准的道德思想，赋予生命以道德教育意义。尼采尖锐地批判道德对生命的反向作用，认识到：“道德会危害生命，危害对生命的享受，危害对生命的感激等；危害对生命的美化和崇敬，危害生命的认识，危害生命的发展。因为生命试图使自身的最高现象同自身分裂。”［2］道德对生命的全面危害，是源于所谓的“崇高”美德脱离了生活的真实，与生命本身相分裂。生命应该是自然的、超越苦难而至欢愉的，但是，基督教道德视自然生命以罪恶之源，追求生命的自然欢快 被认为是罪恶。所以，需要基督教道德戒律作为人们必要的操守，成为悔过自新的行动准则。基督教传统道德迫使人们逃避生命，为做一个“好人”，一个“善良的人”，将自己变为缺少生命活力的人，离开生命的自然本性，尼采称之为人的生命的“普遍化的零本能”。也就是说，通过轻蔑生命和对生命的麻木、遮蔽，让生命本身造成生命力的衰退，尤其是价值创造力的衰弱。道德同生命相分裂，道德造成了对生命本能的压制，生命力慢性钝化、萎靡，人成了有病的人，这就是道德病。尼采视传统道德为教化、控制人们思想与行为的精神统治工具，是与生命意志相悖的、迷惑人和愚弄人的异己力量，其用心在于让人们服从统治。他认为，在生命的意义上，基督教道德许诺一种隔世期待，其宗旨就是安慰人，叫人成为肉体的蔑视者，在现世中忘掉自己作为生命的存在，从而变成只知献身和服从的工具这是一种让生命枯萎的道德，是一种侏儒的道德。因此，受这种道德教化支配的人，人性变得越来越怯弱虚伪、平庸。尼采强调道德教育要以生命为出发点，道德教育的生命思想基础在他那里就是古希腊悲剧艺术中象征生命激情和本能的“酒神精神”与象征生命理性和自制的“日神精神”的统一精神，意在唤醒人类对生命的自然性、整体性、自由创造性或超越性的尊重。他的“超人”哲学极富生命气息，呼唤对“大地”意义的忠实，为其生命道德教育观确立了扎根生活现实的思想旨趣。尼采的道德教育观还提出了“自爱”的道德教育思想，视自爱为“健康的自私”。个体在自爱中生命力不断强大，并让他人学会自爱而走向强大，表现了“自私者”强大的生命力，生命因自爱而创造、而强大，是强大的自我的表现。［7］人们理当在享受、感激生命之时怀有内心真诚的崇敬，表现出永不停歇的昂扬斗志和创造活力。生命的自然性、整体性、人性生成的创造性和超越性等应该成为生命本身。 二、道德的价值观取决于单个的个体“我” 道德是一定社会历史的产物，它是人与人社会关系的结构和秩序的反映，是人们处理自己与他人相互关系的行为准则和规范系统。它具有维护社会稳定激发人们做“好人”的功能。而
西方哲学给我的启示 摘要：哲学对个人的启示，我个人认为，这就好比一千个人读《哈姆雷特》会有一千个哈姆雷特。每个人都会对哲学有不同的见解。本文就按平时在网络课程以及阅读相关书籍，就各大哲学家对本人的各方面的影响，分别从“我所看到的柏拉图、亚里士多德、弗洛伊德、尼采”作为切入点，谈谈我眼中的哲学，将“西方哲学给我的启示”相关情况总结如下。 关键字：启示柏拉图亚里士多德弗洛伊德尼采 通过网络视频的学习，认识到的知识是各式各样的。其中，最让我印象深刻的，是视频中，老师对各位哲学家的思想等各方面的介绍。同时，由于兴趣的驱使，我更是上网查阅了其他的书籍，认识到了一些视频中所没有提到的哲学家，以及他们的思想、故事。他们的事迹和对哲学研究的态度让我惊奇，更让我着迷。他们的思想起伏不定，看问题的角度让人惊讶。读着他们的思想故事，我心旷神怡，掩卷长思，痴醉其中。他们的精神是高贵的，他们是真理的发现者，是思想的解放者，是文明的启蒙者，是科学的传播者。他们让人们看清事物的本来面目，把自由的思想带给人们。 一、我眼中的柏拉图 讲起柏拉图，总能想到一些小故事。 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最
后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： "很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他： "那就是爱情" 。 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活，苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最好看的花，柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去，过了三天三夜，他也没有回来。苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营扎寨。苏格拉底问他："你找着最好看的花么？" 柏拉图指着边上的一朵花说："这就是最好看的花吗。" 苏格拉底问："为什么不把它带出去呢？" 柏拉图回答老师： "我如果把它摘下来，它马上就枯萎。即使我不摘它，它也迟早会枯。所以我就在它盛开的时候，住在它边上。等它凋谢的时候，再找下一朵。这已经是我找着的第二朵好看的花。" 这时，苏格拉底告诉他： "你已经懂得生活的真谛了" 爱情是独一无二的，太多等于没有。其实，不仅仅是我们的爱情，更是包括我们生活中所遇到的各方各面。正因为独一无二所以患得患失，期盼拿到最好的，却连比较好的都拿不到。 所以人的一生，要学会的很重要的一点就是珍惜，珍惜所遇到的，珍惜每一天，珍惜身边的人。其实，并没有最好的，只有最适合的。 二、我眼中的亚里士多德 亚里士多德更多的贡献都是在政治研究方面的。亚里士多德作为西方“古代最伟大的思想家”和古希腊哲学家中“最博学的人物”，一生在众多领域建树卓越。其政治学的代表作《政治学》一书，第一次将政治学和其他学科区分开来，使政治学形成了独立的研究领域，亚里士多德由此被公
尼采《悲剧的诞生》 关于尼采《悲剧的诞生》，学者周国平有过一段概括：“关于《悲剧的诞生》的主旨，尼采原来一再点明，是在于为人生创造一种纯粹审美的评价，审美价值是该书承认的唯一价值，…全然非思辨、非道德的艺术家之神?是该书承认的唯一的…神?。他还明确指出，人生的审美评价是与人生的宗教、道德评价以及科学评价根本对立的。……后来又指出：…我们的宗教、道德和哲学是人的颓废形式。相反的运动：艺术。?…重估?的标准是广义艺术，其实质是以审美的人生态度反对伦理的人生态度和功利(科学)的人生态度。” 日神精神的潜台词是：就算人生是个梦，我们要有滋有味地做这个梦，不要失掉了梦的情致和乐趣。酒神精神的潜台词是：就算人生是幕悲剧，我们要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。这就是尼采所提倡的审美人生态度的真实含义。”“重估一切价值，重点在批判基督教道德，审美的人生态度首先是一种非伦理的人生态度。生命本身是非道德的，万物都属于永恒生成着的自然之…全?，无善恶可言。基督教对生命作伦理评价，视生命本能为罪恶，其结果是造成普遍的罪恶感和自我压抑，审美的人生要求我们摆脱这种罪恶感，超于善恶之外，享受心灵的自由和生命的欢乐。”“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得是有充足理由的。”狄俄倪索斯式希腊人，由于竭力追求真实和自然，所以便发现自己幻化为人羊神的姿态。”读到这里不禁一笑：人羊神，人性神性兽性三位一体，这不就是人吗？ 关于悲剧的起源，尼采断言：“悲剧产生于悲剧合唱队(chorus)，并且，开始的时候，根本就是这种合唱队。”同时，尼采又引用席勒的说法，认为“希腊人羊神合唱队(Greekchorus of satyrs)即原始悲剧合唱队。”鲍昌指出尼采说得不对，鲍昌说：“一个权威性的希腊悲剧起源解释是：希腊悲剧起源于祭典上的《酒神颂》，其内容是哀叹酒神狄俄倪索斯在尘世受的苦难和再生。与此类似的另一种说法是：希腊悲剧起源于阿提刻农村在祭典中关于死而复生事件的严肃表演。”。 《性格组合论》在尼采的“把生命理解为渴求释放内在能量的生命冲动”中也可找到哲学根据，因为“生命”的“渴求释放内在能量”与“文化的重压”和“群体的控制”必然会发生冲突，这也就不能不在生命的自我性格上带来许多矛盾。人曾说，尼采许多观点往往自相矛盾，这从他的《悲剧的诞生》中也可找到例证，从性格二重性的角度去看尼采，其实和看所有哲人是一样的，组成一个哲人性格的所有原素自身都是肯定与否定相互矛盾相互包含相互转化的，他们的主导思想都是在为他人也为自己找到一条出路。尼采的哲学思想对东方的哲学思想无疑可以具有一种冲激和救治的作用，尼采承认人生是痛苦的，但尼采认为，要抗争，要冲跨痛苦，即既不能退缩、忍耐，也不能坐等，尼采认为，在任何强势下，即使明知不能战胜，也要不畏强暴，敢于抗争，敢于牺牲，这才是悲剧真正价值之所在(亮剑？），而隐忍、退让都是奴隶道德。从这一点说，尼采是有积极意义的。 尼采最好的一本书应是《查拉图斯特拉如是说》（也比较好读懂），我认为，
浅析《红高粱家族》中的酒神精神 摘要:酒神精神是尼采在其处女作《悲剧的诞生》中提出的一个重要概念，是尼采美学思想的核心思想之一,他赞颂的是在经历痛苦与磨难之后依然能自由释放的自然本性，而莫言的《红高粱家族》也正是对人性以及生命强力的肯定与褒扬。小说中体现的雄强之力，狂欢之态，沉醉之境的独特审美特征，更对“酒神精神”作了真切而丰富的诠释。此外，对《红高粱家族》中酒神精神的现实意义的分析，更进一步证明了这种酒神精神能为处于精神危机的现代人指引一条出路。 关键词:《红高粱家族》；尼采；酒神精神
A Brief Analysis of Dionysian Spirit in the Red Sorghum Family Abstract：Dionysian spirit is an important concept put forward by Nietzsche in his first works "The Birth of Tragedy," Dionysian spirit is one of the core ideas of Nietzsche's aesthetic thoughts. He speaks highly of those who are able to enjoy life after pain and suffering. The Red Sorghum Family wrote by Mo Yan also praises for humanity and vitality.，moreover the unique aesthetic features such as vigorousness、revelry、intoxication in this work make a vivid interpretation for Dionysian spirit. Therefore, analyzing the Dionysian spirit in the Red Sorghum Family proves that the Dionysian spirit is a great tonic for those who are faced with mental crisis. Key words: the Red Sorghum Family；Nietzsche；Dionysian spirit
尼采给我的生活启示 德国著名哲学家尼采曾经说过，自从厌倦于追寻，我已学会一觅即中；自从一股逆风袭来，我已能抗御八面来风，驾舟而行。的确，化逆境为顺境是一种生活的智慧，更是一种豁达的人生态度。我仿佛看到一个充满意志力、坦然而坚定的尼采，一个在生活中无所畏惧而思索的尼采。 古今中外的思想家、哲学家们大抵都有一个框架或体系来支撑其整个思想，这样一种近似于科学的分析方法让他们的哲学思想显得更加规范和严谨，充满逻辑和推理的演进，毫无疑问地可以肯定，这是一种对世界的感悟和认知。然而充满激情和艺术气息且追崇自由的尼采自如地把他的哲学思索定义为生活，即生活就是哲学思索。尼采的哲学无须推理论证，没有体系框架，无所谓理论体系，其创立的哲学看起来是那么特立独行，自信地向世人展示着他对于生活的理解和感悟。在我看来，尼采对于生活中自由的追求是偏执的，他由不得这个世界强加在身上的条条框框，这是一个哲学家和世人内心世界的狂放不羁。作为极端的反理性主义者的尼采甚至对任何理性哲学都进行了最彻底的批判，尼采猛烈的揭露和批判传统的基督教道德和现代理性。尼采的对于基督教的批判有其进步的一面，反映了宗教对于人们心灵的约束；也有其极端的一面，他反对某些合理理性。 尼采认为，这个世界是一个充满了偶然性的，动荡不定的，从而无法捉摸的世界。他认为，从苏格拉底到现代人都狂热的诉诸理性，是很荒谬的。人类之所以崇尚理性，是指望它给人带来自由和幸福；然而结果恰恰相反，理性处处与人的本能为敌，造成人的更大痛苦。尼采的反理性源于他自身对于世界的感悟和理解，但是如此极端地反对理性未必是好的。理性带给我们多一些思考和严谨，少一些狂热和激进。我们需要敬畏生命也要感受生命的美，生命恰好不能缺少了感性和理性二者的折中调和。理性代表进步和文明，理性本身是没有错的，如此妄加批判倒显得不合时宜了。 我们置身于这个瞬息万变的大千世界同样需要去感受和理解生活的种种，不断地发现身边的人和事，通过自身的感知我们会懂得更多生命的意义。随着物质财富的增多，可很多人并不觉得真正幸福和自由，一些有生命力的东西诸如激情、活力、创造力、想象力都被消磨，这是现代文明的症结所在。心灵的自由是内心幸福的重要意义，很多人忙于繁杂的工作和学习之中感到身心俱疲，便开始发问
〔收稿日期〕2001-05-17 〔作者简介〕蒋平(1974-),女,辽宁本溪人,沈阳师范学院助教,哲学硕士。 2002年第1期第26卷(总第109期) 沈阳师范学院学报(社会科学版) J ournal of S heny ang N or mal University (Social Science Edition ) №1,2002V ol.26 G ener al,№109 【哲学与文化】 论尼采哲学中的“非理性” 蒋 平 (沈阳师范学院社会学系,辽宁沈阳110034) 〔摘 要〕尼采以他非理性的本体论、认识论和道德观所建构的哲学体系对西方传统文化的基石理性予 以猛烈的抨击,在彰显了非理性面在人们生活中的重要性的同时,完成了西方哲学由传统向现代的转换,孕育和开 创了新文化的萌芽和源头。 〔关键词〕尼采;哲学;理性;非理性 〔中图分类号〕B 516?47 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1000-5226-(2002)01-0070-05 在西方哲学史上,尼采哲学有个“非理性”的标签。就尼采本人而言,他也以“非理性主义者”自命,称他的哲学为“非理性主义的”。研究尼采哲学,就必须弄清楚尼采哲学中的“非理性”,由此才能达到对尼采哲学的深刻理解。 一、对尼采哲学中的“非理性”的理论分析 尼采生活的时代是理性文化衰落,非理性文化崛起的时代。当时西方传统文明和价值体系濒于崩溃,市侩文化充斥一切场合,人的生命力和本能冲动为传统理性所压抑和扼杀。人们被禁锢在异己的甚至是彼岸的力量中,失去了创造性。物质技术虽有重大进步,人们的精神却日益贫乏,处于一种麻木的、无目标、无标准的状态。尼采以敏锐的眼光觉察到了这个病态社会的症结所在理性主义的错误,并向其展开了猛烈的、颠覆性的攻击。与此同时,创立了自己的“非理性”的哲学体系,即:非理性的本体论、认识论、道德观。 1.“非理性”的本体论 尼采认为,以往哲学将逻辑虚构的理念作为本体,并将这个虚构的理念世界当作“真正的世界”,违反自然,贬抑生命,疏离人生,尼采劝告人们不要相信这种以反对生命为目的形而上学和看不出任何生命迹象的“理性世界”。他向人们揭示了一个充满生命律动的本真的世界(非理性世界),并运用酒神精神对叔本华的“生命意志”进行了改造,创造了自己的本体论强力意志说。尼采认为,强力意志是人 的本质,是世界的本质,是人存在的基本形式。 其一,强力意志是人的生命中固有的力量意志,是原始的自然生命力和本能冲动,人的本质是强力 意志。尼采在希腊悲剧艺术的酒神精神的昭示下发现了隐藏在人的生命至深之处的“一种满溢的生命感和力量感”,亦即人本来的内在的自然生命力。尼采认为,这种生命力是“生命本来的形而上活动”,是人存在和活动的强大力量,尼采抓住了这一力感, “把酒神精神变为一种哲学激情” 〔1〕(P1345),形成了强力意志这一哲学概念。接着,他用强力意志来说明 无机界、有机界和人类社会的一切现象。尼采认为,强力意志是一种无穷无尽的生命力,关乎人的深层存在,是人的本质。同时,他把强力意志看成是世界的本质,认为世界万物的生生不息的永恒生成是强力意志的表现。“这个世界就是强力意志,此外无他,而你们自己也是这个强力意志,此外无 他” 〔2〕(P 200)。其二,强力意志是思想意志之力,是超越生命力 量之上的强力感,是人追求意志和创造价值的驱动力。叔本华的生命意志是为了求生而存在,不实际也不能很好地解释人的行为。尼采不仅仅充分肯定了人生命本身存在的意志,而且认为生命意志具有超越自身的力量感,这种强力就是思想强力,精神意志之力。它是人获得自由、创造价值不可缺少的内在驱动力。因为意志所追求的不是生命自身,而是超越生命之上的意义和目的。也就是说,处于生存之中的东 ? 70?
西方文学中的酒神精神 酒神精神是尼采提出的一个哲学与美学概念,它最早出自尼采的《悲剧的诞生》,尼采自己相当赞许酒神精神,并自称“酒神哲学家”。酒神精神由古希腊的酒神崇拜活动演变而来,酒神或者说酒神祭祀活动在古希腊文化中具有举足轻重的地位。 安娜·卡列尼娜、爱玛、海斯特·白兰是西方文学作品当中较有典型意义的女性形象,最具典型特点的是她们都是婚后出轨的女性,百余年来,围绕着她们所进行的研究不胜枚举。安娜的爱情癫狂、爱玛的情欲放纵、白兰的爱情坚守,三个不同时期、不同国度的女性有着相似的命运和选择,她们悲剧的背后隐藏的是酒神精神内涵,酒神精神中所包含的高扬的生命意志、狂醉状态中的反抗、苦难后的清醒等特质是她们悲剧的根本原因。 本文主要以尼采酒神精神学说为依据,探索她们出轨的真正原因及其悲剧性,将其放入所处的时代和宗教信仰环境中进行分析,探索酒神精神的文化内涵。第一章是从尼采酒神精神学说入手,追溯酒神精神的起源,探寻尼采酒神精神的理论内涵。 然后选取具有酒神气质的西方作家及其典型作品进行分析,论证酒神精神与西方文学史的重要联系。第二章选取不同国家、不同时期、不同宗教背景的三位出轨女性形象——安娜、爱玛和白兰,重点分析重生后的厌世——安娜与酒神精神、放纵后的毁灭——爱玛与酒神精神、人性下的枷锁——白兰与酒神精神等三个问题,探讨三位出轨女性形象个人悲剧的原因,以及酒神精神在她们身上的表现。 第三章的主要内容是分析酒神精神在不同文化环境中的具体体现。将三位女
性放置于她们所处的时代、宗教和文化背景中进行分析,探寻酒神精神在东正教、新教禁欲主义和清教文化背景下的特殊的文化内涵。