浅谈苗族“花山节”在云南昭通开展现状的调查分析

云南昭通当地的民俗风情资源进行调查并写一篇调查
报告
昭通是一个民风民俗特别丰富的市区，保存了较好的传统文化，例如：汉族民间艺术、昭通唱书、涧经音乐等。

舞龙灯是一种起源于中国的传统舞蹈。

舞龙和舞狮，在古时是一年中的大型节日里面节目之一。

随着华人移民到世界各地，现在的舞龙文化，已经遍及中国、东南亚、以至欧美、澳大利亚、新西兰各个华人集中的地区，成为中华文化的一个标志。

四筒鼓舞是流传于昭通市的传统祭祀舞蹈。

距今已有3000多年历史，又称“跳鼓”、“跳丧鼓”，流传于云南省昭通市昭阳区汉族居住的农村，是由男性集体演跳的丧葬舞蹈。

因舞者四人身挎“筒鼓”击之、舞之而得名。

四筒鼓舞属于丧葬祭祀舞蹈，是昭通民间较有特色和影响的舞蹈之一，舞姿朴素，节奏鲜明。

其舞蹈形式与文化内涵，与先民的生死观念有着密切的联系。

昭通端公戏是随着汉族移民的到来,与当地少数民族文化融合而形成的一种以宗教祭祀为主要活动的民间艺术表现形式。

端公戏根植于滇东北这块神奇的土地,代表着这一地区别样的文化,有着深邃的文化内涵。

节庆民俗保护与创新中的困境作者：曾红梅来源：《卷宗》2018年第07期摘要：节庆民俗包含诸多活动及符号意义，节庆中鲜活的人物正是传统文化的生机所在。

本文以兴文苗族“花山节”被当地文化促进会搬上舞台为例，通过对其起源、现状的探究，思考节庆民俗在保护与创新中是否可能因“民”的消失而丧失其文化生命力。

关键词：花山节文化展演文化主体当代社会，无论哪一个民族，其文化的传承、保护与创新，都绕不开全球化带来的影响与冲击。

作为文化大观园的节庆民俗，其活动内容、活动方式、活动习惯、活动空间可否会因搬上舞台而影响其民族信仰、情感、精神的表达呢？一、“花山节”的前世今生花山节的起源，主要有三：一是人类繁衍说。

“传说在远古时代，有两位神仙叫蒙博、蒙耶，他们下凡后创立了农耕，解决了衣食问题，但无子女，蒙博、蒙耶就去问叟，叟就说‘要想生儿育女就得设花坛、立花杆、祭祀许愿’。

蒙博、蒙耶按照叟的要求办后便如愿以偿。

从此，族人便效仿举办，久而久之就形成了花山节。

”二是神树信仰说。

“传说初到兴文县境内的苗民，见仙峰山附近天上星星洒落到地上，有很多红、黄、蓝、白、紫五色艳丽的花朵。

此期间一个土著长老对新来的苗民说：‘树上的花会结果，果是制造油的原料，可供食用。

还是晚上照明用油的生活必需品，要新来的苗民们传承下来，把花树发展起来’。

这个花树叫‘山茶树’，要苗民们把这山花树当为神树信仰起来。

苗民们便用红布条把山茶树栓起来，并燃香烧烛，敬酒拜树，祈求开花结果。

后来果然风调雨顺、五谷丰登。

于是，大家纷纷效仿，山茶树后演变为杉树。

”三是祖先信仰说。

“花山节”过去是在老人去世、举办过篝火晚会后的第三年所举办的，用以召唤老人的魂灵。

现在则被定在了每年的3月3或者是正月15前几天。

其主要意思就是子女、儿孙来迎接老人，老人保佑儿女平安。

兴文县举办花山节的确切时间无法考证，据说在明朝时期苗族人就开始举办，清朝时达到顶盛。

花山节举办的地点全县大概有24处。

昭通市宁边村苗族花山节的族群性表达研究作者：吴春晓冯明亮王静来源：《时代经贸》2013年第22期【摘要】本文对昭通市宁边村苗族花山节的研究有助于掌握苗族族群性表达的特定内涵和阐释特定族群的社会文化涵义，为特定族群的宏观社会结构的进一步研究提供理论基础。

对宁边村的苗族社会单位的深入研究，有利于进一步研究我国苗族族群状况的特点，以此作为在其他少数民族社区或村庄调查时的比较材料和参考指南，为民族理论教育和实际民族工作提供理论指导与建议。

【关键词】族群理论；族群性表达；社会文化内涵；花山节1.国内外研究现状族群理论在20世纪60年代成为西方学界研究的热点。

随着研究的不断发展，多数学者普遍认同主观认同理论，即族群建立在主观认同的基础上，蕴含于主观的文化构建。

由于族群边界的存在，才使族群得以形成与维系。

拉若认为，客观的文化特征是区分族群的标志。

布洛姆伊（Bromley）认为组群内的要素包括共同的地域及族称、共同的文化特征、共同的心理素质等。

巴斯主在1969年出版的《族群与边界》，标志着族群概念中主观认同论的体系化论述。

该书认为，族群主要是由族群边界形成与维持，其成员的文化特征、体质特征并非主要成因。

族群概念的核心内容是自我认定和建构；而族群的边界通常是指具有情境性与建构性的社会边界。

只有在不同族群之间产生联系时，族群边界才有存在的必要性。

我国学界对族群理论的研究也取得了一定的成果，尽管对族群概念没有形成统一的观点，但学术界一致认为，与“民族”一词的政治倾向相比，“族群”概念更强调文化性倾向，族群建立和区分的基础在于文化上的自我认同。

马戎先生认为，族群是解决民族问题的新途径，即撇开民族问题的政治因素，只看重文化因素，将民族问题文化化，并将其作为族群的重要特征。

孙九霞认为同一个族群的人具有共同的文化和渊源，并且由此产生主观上的自我认同，这也是将一个族群与其他群体相区分的重要依据。

认为族群的定义范畴比较广泛，可以适用于民族范围内的研究，也可以适用于民族的下位集团“民系”，甚至适用于民族涵义的外延。

花山节的发展现状花山节是中国传统节日之一，起源于古代民间传说中的花山神，是人们向神明祈福、庆祝丰收的重要方式之一。

随着社会的发展和变迁，花山节也在不断进化和演变，以适应现代社会的需求和潮流。

现在，让我们来看一下花山节的发展现状。

首先，花山节在传统文化保护和传承方面取得了长足的进步。

政府和公众对传统文化的关注度不断提升，花山节得到了更多的重视和宣传。

许多地方在节日期间举办传统民俗展览和庙会活动，吸引了大量游客和参观者。

同时，许多学校也将花山节纳入了课程教学中，让学生们了解传统文化的重要性，并通过亲身体验来传承和弘扬花山节的风俗习惯。

其次，花山节的形式和内容也有了新的变化和提升。

传统的花山节以祈福和祭祀为主，现在在仪式的基础上，加入了更多的娱乐和文化元素。

比如，举办传统歌舞表演、戏曲演出、民俗游戏等，吸引了更多的观众和参与者。

此外，一些城市还举办了创意市集、美食节等活动，让花山节成为一个融合了传统文化和现代设施的综合性节庆盛会。

再次，在旅游业方面，花山节对当地经济发展起到了积极的推动作用。

由于花山节的知名度不断提高，越来越多的游客选择在节日期间来到这些地方旅游观光。

旅游业的发展不仅带动了当地的餐饮、住宿、交通等相关产业的繁荣，也为当地居民提供了更多的就业机会和创业机会。

这不仅提高了当地人民的生活水平，也促进了当地经济的发展。

最后，花山节也面临着一些挑战和困境。

随着社会的快速发展，文化多样性和传统习俗的保护变得更加困难。

一些地方政府和居民对传统节日的重视程度不一，一些花山节的庆典和活动仅仅停留在形式上，缺乏深入的内涵和多元的体验。

此外，商业化过度也可能损害传统价值观念和文化传统的本质。

总的来说，花山节作为中国传统节日的一部分，在现代社会具有着较大的发展潜力和市场需求。

政府、公众和社会各界应共同努力，积极探索花山节的发展模式和途径，保护和传承花山节的传统文化，同时结合现代需求和潮流，推动花山节适应时代发展的需要，为人们带来更多的快乐和正能量。

花山节调研报告花山节调研报告一、选题背景及意义花山节作为一个重要的地方节日，对于花山市的发展和旅游产业具有重要的意义。

因此，本研究旨在对花山节进行调研，探究其特点和影响，以期为花山市的旅游发展提供参考和建议。

二、调研内容1. 花山节的由来和历史通过对传统资料和相关文献的研究，了解花山节的起源、历史和演变过程，探究其举办背景和目的。

2. 花山节的活动特点和形式调查研究最近几年的花山节活动，包括开幕仪式、民俗表演、艺术展览等，了解其具体形式和内容特点。

3. 花山节对旅游业的影响和贡献通过对旅游从业者、当地居民和游客的访谈调查，了解花山节对旅游业的影响和贡献，包括游客数量、旅游收入以及对当地经济发展的推动作用。

4. 花山节的问题和挑战调查研究发现花山节存在的问题和面临的挑战，如安全管理、文化保护等，以便提出相应的对策和建议。

三、调研方法本次调研采用访谈、问卷调查和文献研究相结合的方式进行。

1. 访谈调查：我们将深入花山市的旅游局、文化部门、旅行社等机构，采访相关负责人和从业人员，了解他们对花山节的看法和评价。

2. 问卷调查：我们将设计一份针对游客和当地居民的问卷调查，通过随机抽样的方式发放，并收集统计分析数据。

3. 文献研究：我们将对花山节相关的历史资料、研究论文和专家观点进行整理和分析，为调研报告提供理论支持。

四、调研结果及分析1. 花山节的历史渊源和传统文化通过文献研究和专家访谈，发现花山节起源于古代农耕文化，是一种传统的庆祝丰收的民俗活动，具有深厚的历史渊源。

2. 花山节活动的特点和地方特色通过参观现场和问卷调查，发现花山节的活动内容多样，包括民俗表演、舞蹈、音乐会等，吸引了大量游客前来观赏和参与。

3. 花山节对旅游业的促进作用调查数据显示，花山节的举办使得游客数量和旅游收入大幅增加，对当地经济产生了积极的推动作用。

4. 花山节存在的问题和挑战调研发现，花山节存在一些问题，如安全管理不到位、民俗文化受到冲击等，需要加以关注和解决。

屏边苗族采花山节发展现状探析屏边苗族采花山节是中国云南省红河哈尼族彝族自治州屏边县的一个传统节日，该节日的起源可以追溯到1000多年前的唐朝时期。

在过去的几百年中，采花山节一直是屏边苗族的一项重要传统，被认为是该地区的文化象征之一。

然而，随着社会和经济的发展，该节日的现状发生了一些变化，需要对其发展现状进行分析和探讨。

屏边苗族采花山节的起源可以追溯到唐朝时期。

据传说，唐朝的一个名叫张侠的将军带领军队北上，途中经过了当时的屏边县。

张侠听说这里的苗族十分善于采山间的野花，就命令手下的士兵帮助苗族人采花，以提高士兵们的生活质量。

苗族人感激张侠将军的帮助，在当地祭祀采花山，并在采花山上燃放烟火来表达他们的感激之情。

从此，采花山节就成为了一个传统节日，并在社区中传承了数百年。

随着社会和经济的发展，屏边苗族采花山节在过去几十年中发生了一些变化。

虽然该节日仍然是屏边县的一个重要传统，但节日活动的规模和内容都发生了一些调整。

例如，以前的节日活动主要是在采花山上进行的，包括燃放烟花、祭祀和跳舞等，但现在节日活动主要在社区和城镇中进行，包括文艺演出、美食节和民俗展览等。

尽管这些活动能够吸引更多的游客和观众，但也使得采花山节与其历史和文化渐行渐远。

另一方面，随着旅游业的兴起和屏边县的城市化进程，采花山节也逐渐演变成了一个商业化的节日。

商业化的节日活动包括各种商业宣传和营销活动，如促销、宣传和赞助等。

这些商业活动可以帮助吸引更多的游客和观众，并创造更多的就业机会和经济收益，但同时也可能导致节日的历史和文化价值被淡化或遗忘。

在这种情况下，我们需要思考如何保护屏边苗族采花山节的历史和文化价值，并确保其在现代社会中的发展。

首先，我们应该加强对采花山节的保护和传承，包括对节日的历史和文化价值的研究和宣传，以及对节日活动的规划和管理。

其次，我们应该探索如何将采花山节与旅游业和经济发展相结合，同时确保节日的历史和文化价值得到尊重和保护。

苗族文化宣传调研报告总结苗族是中国的一个少数民族，其文化底蕴深厚且独特，有着独特的宗教信仰、语言文字、音乐舞蹈、传统节日等方面的特点。

为了更好地宣传和传承苗族文化，我们进行了一次苗族文化宣传调研活动。

经过实地调研和访谈，我们对苗族文化宣传的现状和问题有了一定的了解。

首先，苗族文化宣传取得了一定的成绩。

在广大苗族地区，政府和社会各界都高度重视苗族文化的传承与发展。

在各级政府和学校的支持下，苗族文化在教育系统中得到了广泛宣传。

一些苗族文化艺术团体和社会组织也积极参与苗族文化的传承和宣传工作。

苗族文化的宣传途径多样化，包括书籍、音像制品、展览、演出等形式。

然而，苗族文化宣传也存在一些问题。

首先，宣传渠道不畅。

尽管苗族文化宣传的渠道多样，但很多信息无法深入到乡村和偏远地区。

由于交通不便和信息传播局限，一些苗族地区的居民了解和接触到的苗族文化宣传相对较少。

其次，宣传内容不够丰富和准确。

一些宣传机构和团体在传播苗族文化时过于简单化，只停留在“民俗奇特”、“神秘神奇”等表面现象，缺乏对苗族文化深刻理解和准确解读。

最后，传承机制不完善。

苗族文化的传承需要长期的培养和扎实的基础，但目前传统技艺的传承面临困境和挑战。

很多传统技艺的传承人面临年龄老化和传承后继的问题，这不利于苗族文化的传播和宣传。

为了更好地宣传苗族文化，我们提出几点建议。

首先，加强宣传渠道建设。

政府应该加大对苗族地区的基础设施建设和信息网络覆盖，使苗族文化宣传能够延伸到每个角落。

其次，提高宣传内容的质量。

宣传机构和团体应该加强对苗族文化的研究，挖掘出更多的文化内涵和深度，让苗族文化的特色在宣传中得以充分展示。

最后，加强传承机制的建设。

政府和学校应该加强对传统技艺的培训和传承，鼓励年轻人参与其中，并建立相应的保护机制。

总之，苗族文化宣传是一项重要的工作，对于传承和弘扬苗族文化具有重要意义。

当前的苗族文化宣传存在一些问题，但通过加强宣传渠道建设、提高宣传内容质量和加强传承机制的建设，我们可以更好地宣传苗族文化，让更多的人了解和喜爱苗族文化。

花山乡少数民族民间文化资源调研通过花山乡少数民族民间文化资源调研，掌握和了解花山乡现有的少数民族民间文化资源，分析存在的问题以及提出解决措施。

标签：民族文化花山乡位于县境西部，是镇雄的“西大门”，由于高海拔低气温，素有镇雄“小西藏”之称，全乡国土面积187.6平方公里，人口近3万，辖6个行政村100个村民组，居住着汉、彝、苗、回、白等民族，各民族历史悠久，文化源远流长。

一、少数民族民间文化资源调查1、少数民族基本情况。

花山彝、苗少数民族，占全乡总人口14.6%，约有5000人左右，是昭通市少数民族主要聚居的乡镇，四个少数民族中，主体主要是彝族、苗族，彝族集中聚居在大火地、花山、大河三个村，在大火地23个村民组中有6个村民组全是彝族。

苗族集中聚居在小米地、大火地、放马坝、黄莲四个村。

据权威的少数民族人士介绍，少数民族民间文化包括少数民族的各种节日、民间传说、舞蹈、民族服饰、手工艺品、风土人情等方面的内容，是少数民族在长期的劳动生产实践中创造出来的具有审美底蕴传承于民间的物质和精神文化的总和。

2、彝族火把节。

据彝族老人讲，火把节是彝族的祭祖节日，1988年以前花山是全县唯一无二举行火把节的地方，1988年以后当地政府组织参与。

一年一度的彝族火把节，明星汇聚，云集八方宾客，很具有开放性和包容性，无论是彝族的、苗族的、或是其他民族的诗词歌舞、吹拉弹唱都能在这个节目里淋漓尽致地表现出来，使少数民族的民间文化得以充分的展现。

3、苗族花山节。

花山节也称“踩花山”，苗族传统节日。

根据苗族权威人士介绍，花山节通常在农历正月初一到十五间举行，节日到来，身着民族盛装的男子和妇女，吹着芦笙、唢呐，敲着铜鼓，围着花杆载歌载舞。

节日期间，举行爬杆、赛马、斗牛、射箭、荡秋千等活动，也有寻偶订终身的对歌，还有妇女专门的绩麻穿针比赛。

4、民族服饰手工艺品。

花山的少数民族基本保持自己民族的独立性，也展现出他们民族服饰和民族文化的一绝，无论是彝族还是苗族，他们穿戴的服饰、背孩子用的背扇心、枕套、床围、电视机套等，全是用自己生产的麻织布，布上的花纹自然也是用土法染的，当然也用五颜六色的毛线来绣花，从织布绣花到做完一套服装需要一年甚至更长的时间，工艺细腻、时间漫长、价格昂贵，他们大多数人只在节日里或走亲串戚时才舍得穿。

边陲小村花山节作者：暂无来源：《中华儿女》 2012年第11期图高健生文宋清知花山节，又叫”跳场”、“跳花”、“耍花山”，或“踩花山”，是滇东北、滇南一带苗族仅次于农历春节的传统盛大节日。

源于男女求偶，青年男女通过在一起对歌、跳舞、得以相见到认识、了解。

每当相中了合意人，便双双相约到僻静处互诉衷情。

青年男女，一旦相爱，男的要以花裹脚，用花围腰带赠送姑娘，而女的也以自己千针万线亲手绣制的花帕、包头回赠。

如今，男女求偶的成分逐渐减少，表演的成分逐渐多起来了。

昭通地区的花山节一般在历正月初一到十五间举行。

清晨，大山包乡小河边村里的高音喇叭就开始放着时下的流行乐，并不时传来组织者用当地语言的吆喝声。

村里的少男少女们早早起来便开始梳妆打扮。

如今的少数民族一般平日除少数老年人外，大多不再穿民族服装，只有在节庆和其他民间活动时才穿上盛装。

活动开始前，按照当地风俗，首先是迎接远方的客人入场，当地人在入口处夹道而立，一条红带表示寨门，门后苗族妇女手持羊角杯，内盛当地自酿的包谷酒，随着芦笙起舞，她们将酒从红带下端给客人，客人接过酒杯要就地转一圈，向四周的人群表示感谢，一饮而尽后，再转一圈示谢，然后把羊角杯从红带下送还主人，然后另一位苗女会再向你敬酒，程序同前。

花山节就要开始了，四边村庄的人们或组队、或全家、或友朋纷纷聚来小河边村的空地上，围成一个大圈。

各村的队伍入场了，根据“国际惯例”，美女举牌先导，各村排队入场，如奥运会入场式般庄重。

接下来，人们围着花杆，踏着芦箪、唢呐、胡琴等乐器的节拍翩翩起舞。

对于游客来说，花山节的表演并不重要，更愿意看一看他们朴实、坚韧、乐观、自信，在严苛的自然环境中顽强生长，在保留民族传统的同时也接受着现代文明浸淫。