老子与道

对老子道的理解“道”是老子思想的核心，是老子哲学的最高范畴，其含义博大精深。

在老子《道德经》的不同章句里，“道”有着不同的涵义。

归结起来，老子的“道”大约包括以下几方面的内容：第一道是生育天地万物的本原，第二道是一种真实的存在，第三道具有规律、法则意义，第四道具有人生准则、规范的意义。

道具有万物本原的意义，是老子哲学中“道”最重要、最基本的含义。

作为万物本原的道，它是宇宙自身所固有的生命力和创造力，是物质和精神赖以运行的功能，所以它超乎形象的，又是内在实有的。

换言之，道是一切生命的总源泉，万物来源于道，又内含着道而得其生命之常。

在老子看来，作为万物本原的道，不是物质也不是精神。

不能说它有，因为它无形无象；又不能说它无，因为它时刻化生着万物。

所以道之体是无，道之用是有，道是无与有的统一，两者同出而异名。

他说：无，是天地的原始；有，是万物的根本。

所以经常从无形无象处去认识道的微妙，经常从有形象处去认识万物的终极。

这两者同一个来源，只是名称不同，都可以说是深远玄妙的，是天地万物、一切玄妙产生的总户。

通常的事物是有形有象,有明确的规定性,可以被感知的,但道却是一种无形无象的存在。

老子指出道超出了人感官的感知范围,人的感官无法捕捉道。

他说：道“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,……迎之不见其首,随之不见其后”。

道看不见,听不到,摸不着,无法为人的耳目感官所把握,是超验的、超感官的。

道不但不能被人的感官所感知,而且也不能用人的语言来表述。

具体的事物是可言说的,可以用语言来表达的,但老子却强调:“道常无名”，“道隐无名”。

道在本质上不可言说,不能用语言来表述与界定。

他说:“道可道也,非恒道也。

”道如果可以用语言来表述,那就不是永恒的、本真的道。

这样他就把自己所讲的道与其他人讲的可言说的道区别开来。

老子认为道无法用言辞来表达,是与他认为道超越感官的看法联系在一起的。

按他的理解,人们平常所使用的语言是在日常生活中形成的,是用来指称和描述感官经验领域中的事物;但道是超验的、超感官的存在,因而我们不能用感官经验领域所使用的语言来恰当地表述这种存在。

老子的和谐思想“道”是老子哲学的最高范畴，老子的和谐思想是以他的道论为基础的。

和谐是道的基本特征。

1，道是和谐的老子认为，道是本原，道生万物，它包容一切，统摄一切，一切事物统一于道。

“万物负阴而抱阳”，“一阴一阳谓之道”，阴阳两性的变化是有序的，所谓“阴阳相推”，就是指阴阳的有序变化。

道就是事物的和谐统一关系，道就是和谐，和谐是道的基本特征。

道是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。

“无”和“有”都来自道，是道的不同角度的名称。

道是万物的本体和来源，天地万物都是由道演化而来。

道不是物质性实体,也不是精神性实体,它是关系,是一切关系的总和，是总的和谐关系。

是万事万物的总根源。

道作为本原，是混然一体的东西。

老子指出，“道之为物,惟恍惟忽”,“其中有象”，“其中有物”,“其中有精”。

就是说，道无处不在,恍恍惚惚,在无形之中有事物的影象;在依稀隐约之中有具体的物质;在深远幽暗之中有真实的东西,•即阴阳的和谐关系。

总之是说，道在表面上是无序的，但实质上却是有序的，和谐的。

道是和谐的，和谐是道的基本特征。

老子说：“知和曰常，知常曰明。

”王弼解释上句说：“物以和为常，故知和则得常也”。

老子的话告诉我们，和谐是道的规律，认识了和谐就能够认识道的无形，道的玄妙，道的规律。

这是有智慧的表现。

道的运动是和谐的循环运动。

老子指出,“道者万物之奥”,就是说，道是万事万物运动的规律。

道存在于一切事物之中,•贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒规律。

老子指出，“反者道之动”,就是说,道是周而复始的,循环往复的运动的。

周而复始的循环圈本身就是一种和谐有序的结构。

再者，运动过程也是在阴阳的相互作用下进行的，因此是有序的，和谐的。

运动从起点开始,逐渐离开,越离越远,到了一定限度又反回来,回到出发点,由此构成一个环形结构。

老子“道”的主要含义老子说“道”是万事万物的根本：“道生一，一生二，二生三，三生万物。

”“一”在这里是指具体万物形成之前的一种统一状态。

他把这种具体万物形成前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“道法自然”原则，或“无为”原则，这样的“一”也就成为“道”的同义语。

所以他又说：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。

” “一”便成了产生万事万物的根本原则。

老子这里讲“道生一”，既有指具体万物形成前的统一状态的意思，又有“道”使万物获得统一原则的意思。

纵观老子的著述，一般认为老子所讲的“道”主要有以下六种含义：1.道是一种物质性实体，既是无形的，又是有形的。

2.道在万物出现之前就有了，“有物混成，先天地生”。

3.道是一种听不到，看不见的气体，但万物由它而生。

4.道是有规律地永不停息地运动着的,“独立而不改，周行而不殆”。

5.道的规律，既是自然规律，也是社会规律，即所谓“天之道”和“人之道”6.如果能依照“道”的规律办事，就是认识了“道”。

尽管，我们似乎可以将“道”或者说“天之道”赋予哲学上的本始、本源的概念，但是它的这一特性也是为了“人之道”这一政治概念服务的。

没有服务对象的概念是空洞的概念，没有运用领域的理论是空洞的理论。

尽管有人沉迷于空中楼阁的形而上学，尽管有人醉心于好高骛远的所谓哲学层面，但是，请记住，雄鹰飞得高不是为了居高临下的翱翔而是为了凌空一击的俯冲。

老子之所以不厌其烦的描述“道”，不是为了把“道”作为黑洞让我们去冥想，而是将“道”作为我们的人生导航来指引我们的方向。

而这，也正是先秦黄老道家的“明天道以喻人事”的理论模式。

所以，即便“道”本身未必是一个纯粹的政治概念，但是在《老子》中，“道”绝对是一个具有在治人事天的过程当中经世济民的政治指向的概念。

“天之道”，它的作用集中体现在对万物的“生之，蓄之，长之，遂之，亭之，毒之，养之，覆之。

”的万物生长的全过程之中。

道德经《老子》第一章dào 道kě可dào道，fēi非c hánɡ常dào道。

mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非c hánɡ常mínɡ名。

wú无mínɡ名t iān天dì地z hī之s hǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物z hī之mǔ母。

ɡù故c hánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其m iào妙；c hánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其j iǎo 徼。

cǐ此l iǎnɡ两z hě者，tïnɡ同c hū出ãr而yì异mínɡ名，tïnɡ同wâi谓z hī之x uán玄。

x uán玄z hī之yîu又x uán 玄，z hînɡ众m iào妙z hī之mãn门。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章t iān 天x ià下j iē皆z hī知měi美z hī之wãi为měi美，sī斯â恶yǐ已。

j iē皆z hī知s hàn善z hī之wãi 为s hàn善，sī斯bú不s hàn善yǐ已。

yǒu 有wú无x iānɡ相s hēnɡ生，nán难yì易x iānɡ相c hãnɡ成，c hánɡ长d uǎn短x iānɡ相xínɡ形，ɡāo高x ià下x iānɡ相yínɡ盈，yīn音s hēnɡ声x iānɡ相hã和，q ián前hîu后x iānɡ相s uí随。