《道德经的智慧与应用》02道是什么 道在哪里(上)

第二集道是什么道在哪里（上）我每次问候：“各位家人，大家好！”我称大家为家人，不是故意讲很感人、很讨好人的名词来感动大家。

我讲的是实相，是真的这样。

如果大家了解《道德经》的深义之后，了解生命实相之后，就会知道，我们都是一家人。

不管什么种族、什么民族、什么国家的人，都是我们的家人。

老子要告诉我们的就是要了解真理、了解生命实相。

如果你认为：我是我、你是你、他是他、我们不相干，进一步还在那里勾心斗角、伤害、陷害。

那表示你处在无明、不知不觉的世界里面，不知道生命的实相。

处在不知道的世界里面，才会在那里互相伤害。

如果了解真正生命实相，你会看到我们是生命共同体。

当我们能够了解我们都是生命共同体、我们是一家人的时候，那种慈悲大爱之心就会自然流露。

不用刻意去叫他不要伤害别人，他自然不会伤害别人。

这就是老子告诉我们，解决事情要从最根本去解决，不是在支流末节。

老子要我们学到的就是最高的智慧，从根本、根源去解决事情。

我们每个人开发出我们的良心，就是老子所讲的回归到“道”。

回归到“道”就是回归到我们最纯净的良心、道心，佛家称它为佛心，儒家称它为良心、本心，都一样。

如果我们能够回归到、开发出我们的清净本心，很自然地就能够了解生命实相，很自然地我们那些贪心、嗔心、设计陷害、勾心斗角就会消失，它是自然地就没有。

你真的了解生命实相，它自然就没有。

就像用两个不锈钢的水壶装水，一壶装冷水，一壶装滚烫的水。

大人很清楚知道什么是冷的水可以直接喝，什么是滚烫的水现在不能喝。

你清楚知道你就不会伤害自己，也不会去伤害别人。

如果是年幼的小孩，他分辨不出、他不知道什么是滚烫的水，他好奇好玩，结果他一掰把滚烫的水弄下来、倾倒了，皮肤就会烫伤、受伤。

这就是说你如果分辨不出什么是一般的水，什么是滚烫的水，那就容易受伤。

这也是让我们再进一步去了解：如果我们不知道我们生命的实相是共同体的话，就会去互相伤害、排挤、勾心斗角。

世间的冲突、对立就是因为不了解生命实相。

道德经全文完整译文《道德经》第一章原文：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：“道”这个东西啊，如果能说得出来，那就不是永恒不变的那个“道”喽。

名字呢，如果能给它一个固定的名称，那也不是永恒不变的名称啦。

没有名字的时候呢，那是天地开始的时候；有了名字，就像是万物的妈妈一样，是万物区分的开始。

所以啊，常常从“无”的角度去看，就能体会到它的奇妙之处；从“有”的角度去看呢，就能看到它的边界啥的。

这“有”和“无”啊，来源是一样的，只是名字不同罢了，这两种情况都可以说是很玄妙的。

玄之又玄的，这就是众多奇妙东西的大门啊。

出处：《道德经》《道德经》第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

译文：这天下的人都知道啥是美，那丑的概念也就出来了。

都知道啥是善，不善的概念也就跟着来了。

所以啊，有和无是相互依存产生的，难和易是相互促成的，长和短是相互比较出来的，高和下是相互依靠而存在的，音和声是相互应和的，前和后是相互跟随的。

所以啊，那些圣人就做那种顺其自然、不刻意去做的事儿，施行不用言语去说教的教育方法。

万物都在生长变化，他也不拒绝，生养了万物也不把万物据为己有，做了很多事也不仗着自己的功劳，事情成功了也不居功。

就因为他不居功，所以他的功劳反而不会消失。

出处：《道德经》《道德经》第三章原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

译文：不去推崇那些特别贤能的人，这样老百姓就不会争来争去的。

不把那些稀罕的东西看得很贵重，老百姓就不会去做盗贼了。

《道德经》中的“道”与“德”：道路、规律与德行
在《道德经》中，“道”和“德”是两个核心概念。

“道”有多重含义。

首先，“道”可以指人行走的道路，引申为规律、道理、主张等意思。

在《道德经》中，“道”也经常被作为动词使用，比如“道可道，非常道”，这里的“道”有讨论、说的意思。

此外，《道德经》强调的“道”是老子和道家学说的最高哲学范畴，它是个思维的产物，是一个抽象的概念，具有两层含义：1）它是一切事物规律之后的根本的、一致性的共同具有规律；2）它是世界的起源和本源，天地和宇宙的万事万物都是由道产生的。

“德”在《道德经》中并不是通常所认为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

具体而言，“德”在《道德经》中，是“道”在伦常领域的发展与表现，是“道”在具体事物中的体现，包括具体事物的诞生、演化规律，也包括具体事物的特征和性质。

希望以上内容对你有帮助。

《道德经》（全81章原文和翻译）（完整版）网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里，可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用，所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。

《道德经》（全81章原文和翻译）第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始。

有名万物之母。

故常无欲以观其妙。

常有欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。

“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。

因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。

无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。

它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。

都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。

所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随——这是永恒的。

因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。

正由于不居功，就无所谓失去。

第三章不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。

道德经第六章：“道”是什么？25个字说清奥秘（全篇持续解读）第六章是很容易被大家忽视的一章，很简短，总共只有二十五个字，可是字字珠玑。

我们往往因为文字上的简短，而忽略了他的重要性。

前面几章都在描述道的作用、道的体现。

但是我们心里一直有个疑问，“道”到底是什么东西？而这一章，恰恰就开始给我们展现一个老子眼中的“道”。

他站在一个很宏观的高度在描述。

‘道’有哪些特性呢？我们先把原文献上：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

即便是翻译成现代文也是很简短的：如山谷般虚无的生养之神啊，你是永生不死的，所以你就是那个叫做玄奥的东西的母亲。

玄奥的母亲，她的门户就是天地的根源，看，绵绵若存，似不存在，可是运用它却不会穷尽。

翻译成白话文这章也一样的朗朗上口而且充满着诗意。

当然了，我们要理解这章似乎又没那么简单，接下来让我们详细的来论述这一章。

老子磅礴大气，用‘谷神不死’四个字来开篇，前面这四个字描述的是道的三个属性，所以这4个字应该是有几个逗号的：‘谷，神，不死，’。

老子把道比喻成谷，因为大道是虚空的，是能够藏污纳垢的，就像幽静的山谷一样。

因为道是虚空，所以曰‘谷’；又因为大道应用起来无穷无尽，所以又称他为‘神’；它不生不灭，所以大道‘不死’。

整部道德经在很多个地方都论述了道的这三个特性，它的本体是虚无的，就像空旷的山谷一样。

第十四章讲过：“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微”。

这三者也是道，具有谷行的象征。

老子还经常把道比喻成‘渊’：”渊兮，似万物之宗“——第四章，这一章我们前面也讲过了。

包括谷神不死，从天道的层面来说，他是前面第五章”天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出“的点睛之笔，也是”多言数穷，不如守中“的趋势与效果。

道的第一个特性是谷。

第二个特性的是神，为什么是神呢？因为它无穷无尽，而且应用起来经常有不可思议的出乎意料的妙用，所以它显得很神，《道德经》的第四章也讲到过”道，冲而用之，或不盈“，这就是神的体现。

《道德经》中的“道”在现代社会的应用
道德经中的“道”体现在现代社会中，主要有以下几个方面：
首先，道德经强调的“无为而治”的思想，即不强制、不干预，让事物按照自身的规律自然发展。

这种思想在现代社会中同样适用，我们应当尊重每个人的自由和权利，不去过度干预他人的行为，这也是现代社会中“自由”的价值体现。

其次，道德经中的修身之道对现代社会中人们的自我提升和修养有着重要的启示作用。

现代社会中，人们往往因为忙碌的生活而忽视了自身的修养和成长。

而道德经中的修身之道则提醒我们要保持内心的平静和谦虚，摆脱世俗的纷扰和杂念，提高自身的修养和境界。

此外，道德经中的治国之道也对现代社会有所启示。

道德经提倡君主应该以道的原则来治理国家，而不是以权力和个人欲望来治理国家。

这种思想与现代社会中强调的公正、平等、民主的社会治理理念相吻合。

只有公正的社会制度才能够真正实现社会的和谐与稳定。

最后，道德经中的柔弱胜刚强对现代社会中的冲突解决有着重要的指导作用。

柔弱胜刚强并不是指软弱可欺，而是指在处理问题时采取柔和的方式来解决矛盾和纷争。

在现代社会中，我们应当学会倾听他人的意见和建议，而不是采取强硬的态度。

这种柔和的态度能够更好地促进人际关系的和谐与社会的稳定。

总之，道德经中的“道”在现代社会中有着广泛的应用价值。

它不仅体现在个人的修养和处事之道上，还体现在社会治理、冲突解决等多个方面。

通过深入理解和应用道德经中的思想，我们可以更好地应对现代社会中的挑战和问题。

⽼⼦《道德经》全⽂及各章主题思想概述发布时间：2016-12-3编辑：互联⽹⽼⼦道德经全⽂第⼀章道可道，⾮常道。

名可名，⾮常名。

⽆名天地之始；有名万物之母。

故常⽆，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出⽽异名，同谓之⽞。

⽞之⼜⽞，众妙之门。

第⼆章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相盈，⾳声相和，前后相随。

恒也。

是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。

夫唯弗居，是以不去。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。

是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。

常使民⽆知⽆欲。

使夫智者不敢为也。

为⽆为，则⽆不治。

第四章道冲，⽽⽤之或不盈。

渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。

吾不知谁之⼦，象帝之先。

第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐⿕乎？虚⽽不屈，动⽽愈出。

多⾔数穷，不如守中。

第六章⾕神不死，是谓⽞牝。

⽞牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，⽤之不勤。

第七章天长地久。

天地所以能长且久者，以其不⾃⽣，故能长⽣。

是以圣⼈后其⾝⽽⾝先；外其⾝⽽⾝存。

⾮以其⽆私邪？故能成其私。

第⼋章上善若⽔。

⽔善利万物⽽不争，处众⼈之所恶，故⼏于道。

居善地，⼼善渊，与善仁，⾔善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故⽆尤。

第九章持⽽盈之，不如其已；揣⽽锐之，不可长保。

⾦⽟满堂，莫之能守；富贵⽽骄，⾃遗其咎。

功遂⾝退，天之道也。

第⼗章载营魄抱⼀，能⽆离乎？专⽓致柔，能如婴⼉乎？涤除⽞鉴，能如疵乎？爱国治民，能⽆为乎？天门开阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽆知乎？第⼗⼀章三⼗辐，共⼀毂，当其⽆，有车之⽤。

埏埴以为器，当其⽆，有器之⽤。

凿户牖以为室，当其⽆，有室之⽤。

故有之以为利，⽆之以为⽤。

第⼗⼆章五⾊令⼈⽬盲；五⾳令⼈⽿聋；五味令⼈⼝爽；驰骋畋猎，令⼈⼼发狂；难得之货，令⼈⾏妨。

是以圣⼈为腹不为⽬，故去彼取此。

《道德经1-5章（王弼本）》原文、译文及注释原文：道德经1-5章（王弼本）先秦-老子第01章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙。

常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教。

万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

第03章：不尚贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

第04章：道冲而用之，或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。

吾不知谁之子，象帝之先。

第05章：天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

多言数穷，不如守中。

对照翻译：第01章：道可道，非常道。

可以用语言表达出来的道，就不是永恒不变的“道”；名可名，非常名。

可以用语言表达出来的名，就不是永恒不变的“名”。

无，名天地之始。

无，是天地的开端。

有，名万物之母。

有，是万物的根源。

故常无，欲以观其妙。

所以，常从“无”中观察天地的奥妙；常有，欲以观其徼。

常从“有”中寻找万物的踪迹。

此两者同出而异名，同谓之玄。

有和无，只不过是同一来源的不同名称罢了。

玄之又玄，众妙之门。

有和无都是幽昧深远的，它们是一切变化的总门。

第02章：天下皆知美之为美，斯恶已；天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

“有”和“无”互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始﹔有名万物之母。

故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

可以说出的道，不是恒定的道；可以命名的名，不是恒定的名。

无和有是天地万物的起源。

因此，恒定的无和恒定的有可以用来参透万物的实质和表象（即一般规律）。

这两者出自同一个起源，只是名字不同。

他们都叫做玄，玄上叠加玄，就是理解所有奥妙的契机。

这一章是在介绍自己要讨论的事物，是“有”和“无”，他们是一体两面的概念，也是万物的起源。

通过研究他们，可以理解所有事物运行的奥妙。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。

夫唯弗居，是以不去。

天下人都知道什么是美，是因为有了丑的对比；都知道什么是善，是因为有了恶的对比。

因此，有和无互相证明了对方的存在，正如困难和容易的事物，长的和短的事物，高的和低的事物，大的和小的声音，前面和后面的方位互相比较才能证明其存在，这是恒定不变的规律。

因此圣人做事顺应自然，不以言语教化万物。

他让万物按时生发而不强行改变其规律，或占有，倚仗万物，也不自居有功。

正是因为他不居功，所以他不会失去自己的力量。

这一章说明了有和无的“同出”，是恒定的真理，而圣人的处世规则是顺应规律而不居功自傲。

第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

圣人不推崇选贤举能，就会让百姓不为此恶性竞争；不崇尚难得的货物，就不会让百姓承担过重的赋税而不得不成为盗贼；不激发百姓的内心的欲望，就不会让百姓内心混乱。

因此圣人治理天下，会减弱百姓的争斗之心而给予他们真正的好处让他们吃饱饭，让百姓没有心机也没有欲望，让所谓的“智者”不会兴风作浪。

《道德经》之“道”在生活中的应用
道德经中的“道”可以应用于现代社会的许多具体情境中。

以下是一些例子：
1.在人际关系中，道德经的“道”可以指引我们如何与他人相处。

例如，在
处理家庭关系时，我们应该尊重每个家庭成员的个性和需求，不强制或干涉他们的选择，以保持家庭的和谐与稳定。

同样，在处理职场关系时，我们应该尊重同事的意见和感受，不恶意竞争或排挤他人，以保持团队的和谐与协作。

2.在经济活动中，道德经的“道”可以指引我们如何做出正确的商业决策。

例如，在商业交易中，我们应该遵循诚信原则，不欺诈或欺骗他人，以建立良好的商业信誉。

同时，在企业管理中，我们应该尊重员工的权益和需求，不剥削或压榨员工，以保持企业的稳定和持续发展。

3.在社会治理中，道德经的“道”可以指引我们如何制定公正的法律和政策。

例如，在制定环保政策时，我们应该尊重自然环境和生态平衡，不破坏或污染环境，以保持社会的可持续发展。

同时，在制定教育政策时，我们应该尊重学生的个性和兴趣爱好，不强制或限制学生的发展，以保持社会的创新和进步。

4.在个人生活中，道德经的“道”可以指引我们如何做出正确的选择和行动。

例如，在面对职业选择时，我们应该根据自己的兴趣和能力做出选择，不盲目追求名利或地位，以保持内心的平静和满足。

同时，在面对压力和困难时，我们应该保持内心的平静和冷静，不抱怨或逃避现实，以保持身心的健康和平衡。

总之，道德经中的“道”可以应用于现代社会的许多具体情境中。

无论是在人际关系、经济活动、社会治理还是个人生活中，我们都可以从道德经中汲取智慧和指引，以更好地应对各种挑战和问题。

老子道德经注释《老子道德经》1.第一章1.原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

2.注释：1.“道可道，非常道”：第一个“道” 是老子哲学中的一个重要概念，指宇宙万物的本原和本体，以及万物运行的规律；第二个“道” 是言说、表述的意思。

“非常道”，即不是通常所说的道，意味着真正的“道” 是超越言语和概念的。

2.“名可名，非常名”：第一个“名” 指对事物的称呼、概念；第二个“名” 也是命名、称呼的意思。

“非常名” 表示不是普通的名称概念，真正的事物本质难以用固定的名称来完全定义。

3.“无名天地之始；有名万物之母”：“无名” 指的是天地形成之前的混沌状态，没有具体的名称和形态；“有名”则是指万物产生之后，有了各自的名称和特征，所以说“有名” 是万物产生的根源。

4.“故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”：“常无” 指经常保持一种无的状态或心境，去观察“道” 的微妙之处；“常有” 则是从有的角度去观察事物的表象和边界。

5.“玄”：形容道的深奥、神秘、难以理解。

3.译文：可以用言语表达出来的道，不是永恒不变的道；可以用名称来称呼的名，不是永恒不变的名。

无名是天地的初始状态；有名是万物的根源。

所以经常保持无的状态，想要以此来观察道的微妙；经常保持有的状态，想要以此来观察道的表象。

这两者，同出一源而名称不同，都可以称之为玄。

玄而又玄，是宇宙万物奥妙的总门。

2.第二章1.原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

2.注释：1.“天下皆知美之为美，斯恶已”：当天下人都知道什么是美的时候，丑的概念也就产生了。

这体现了老子的辩证思想，美和丑是相对的，相互依存的。

《道德经》里的道是什么，德是什么？《道德经》之所以被称为《道德经》，是因为它分为两部分：道经和德经。

广为流传的通行本《道德经》中道经在前，德经在后，而在马王堆汉墓出土的帛书《道德经》却是德经在前，道经在后，所以应该称为《德道经》。

不过这并非主要问题，值得思考的是：道和德分别指什么？“道”的本义是道路，人走路必须遵循着道路，因此“道”又被引申为道理、规律。

在《道德经》中，“道”指万物最终极、最根本，也是最普遍的规律。

不同的事物有不同的具体规律，但万万千千的具体规律又可以总结为一个最为抽象的共同规律，那就是道。

道这一规律主要有两个方面：第一，所有的现象都是相反相成的。

《道德经》认为，事件一切现象都是相反的，比如有与无、难与易、长与短、高与低……这些现象虽然相互对立，却又相互成就，因为对立双方不能独立存在，正如《道德经》第二章说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。

”对立的现象不仅相互成就，还可以相互转化，比如祸与福的相互转化。

第二，事物的运动是循环往复的。

对立的现象相互转化，它们都朝着对立面运动。

因此事物的运动发展是向一个方向发展到极点，再向对立的方向运动，最后回到起点，如此循环往复，周而复始。

比如月亮圆缺循环，四季轮回变化，人的生死交替……那么德又指什么呢？古人在解释《道德经》时说，“德”就是“得”，是人得之于道的东西。

也就是说，道是最普遍的规律，而道体现于人身上，就是德。

换言之，德是人道，是人必须遵循的准则。

与道对应，德也主要有两个方面：第一，重视事物的反面。

因为一切事物的相反相成，相互成就相互转化，因此重视事物的反面能够产生更大的作用。

所以，一般人都想有为，有德之人却是无为；一般人想要争，有德之人是不争；一般人多欲，有德之人寡欲；一般人争强、处上，有德之人守柔、居卑。

第二，归根复命。

因为一切事物的发展都要回到起点，即归根复命，人也不例外。

人生的起点是婴儿，所以有德之人也要复归于婴儿。

婴儿的特点是柔弱，所以人也要柔弱，而不是处处逞强好胜。

道德经精华2：道是什么？道在哪里？（一）老子描述的“道”（二）科学发现“无的物理”（三）海中鱼找到大海第二章道是什么？道在哪里？（一）老子描述的“道”“道”是什么？“道”又在哪里呢？在《道德经》里面，这几章都讲到了“道”是什么。

《道德经》经文每一章有一个标题，这个标题是空海整理、归纳并标出来的，以便大家掌握这一章的重点。

第一章：“道”为天地万物之总源头；第四章：“道”为万物之源；第六章“道”为天地之根（“根”就是根本、根源）；第二十五章：“道”为天地之母，而且“道”的运转是道法自然，不是一个超级的大力神在那里操控。

现在只是用最短的时间来清楚了解：“道”是什么？进一步可以去接触、体会到。

《道德经》的第一章：道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始。

有，名万物之母。

不同的版本，不同逗点，都会有不同的差异。

但我觉得这个不是重点，最重要的是这一章要告诉我们：“道”就是宇宙的本体！也就是佛教所讲的“空”，儒家、《易经》所讲的“无极”。

（太极还不是源头，太极的源头是无极。

）所以“道”狭义的定义，就是讲宇宙的本体“空”、“无”这一部分。

“名”是从“道”里面显相出来的万物。

没有显相出来的“道”，你没办法给她贴上什么名称、标签，你也看不到什么东西，但是她是实际的存在；从她这个宇宙本体里面，会化育出万有、万物。

日月星辰，所有的星系，包括太阳系、银河系，都是由“道”（宇宙的本体）演化出来的。

只要形成有形有相的，就称为“名”。

《道德经》里所讲的“名”，就是由宇宙本体演化出有形有相的物质。

第二段讲的“无”就是宇宙的本体，空无是天地的开始。

天地就是银河系、太阳系。

“有，名万物之母”。

“有”，狭义来讲就是太阳系。

有了这个太阳系之后，有太阳，有地球，有虚空，这就是“道生一，一生二，二生三，三生万物”的“三”。

《道德经》里的“有”就是天地。

而天地，会演化出万物。

所有的植物、所有的动物，都是从天地，这个有形有相的“有”，继续演化出来的。

老子《道德经》中的“道”到底是什么？老子在《道德经》中破天荒提出“道”的概念，作为他哲学思想体系的核心，其涵义博大精深。

《道德经》全文中有75个“道”字，通读《道德经》全文后，就会发现老子在讲述天地生成本体论中的“道”，在万物生长成消中的“道”，在治国修身中的“道”，在为人处世中的“道”，都是此道非彼道，与无处不在、无时不在、无以言表的“道”不能混淆，这也是为什么老子在开篇就交待“道可道，非常道”。

老子在开篇就说“道可道，非常道”，可以说出来的“道”，不是永恒之道。

永恒之道就是“非常道”，是无法感知的，也是不能用语言来表述的。

用语言表述的则是“可道”，可以具体说明道的存在状态、道的运动变化以及道的功能作用，从而产生了实际而具体的各种方法、途径、规律、法则，但并非道的本体。

而永恒的“道”是无所不在、无时不在、无以言表的。

《道德经》全文中75个“道”字，对道的存在状态、道的运动变化以及道的功能作用做了不同层面的讲述。

（一）道是宇宙的本源1、道是宇宙的本源，道无处不在、无时不在，但是永恒的道看不见、听不到、闻不出、摸不着，凡是能够用言词表述的道都不是永恒的道，而是道的显化。

“道可道，非常道。

”道在名称未定之前是万物的起源，名称已定之后成为万物的母体。

“无名，万物之始；有名，万物之母。

”2、道是先天的，有物混成，先天地生。

视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微...故混而为一...是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

”勉强称其为“道”。

先天地而生的道寂静而没有声音，它宏大而没有形体。

它不因外界环境变化而改变其独立性，周而复始，循环运行而不消亡，从而成为可以支持万物起源的根本。

“寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。

”3、道是虚空而有着无穷无尽的能量，这种能量聚之不满，用之不尽。

因为道是世间万物的本源。

“道冲而用之，或不盈。

渊兮，似万物之宗。

”道生一（初始），一生二（天地），二生三（天、地和人：道大，天大，地大，人亦大。

《道德经智慧与应用》第三集道是什么道在哪里（中幻灯片）第三集道是什么道在哪里（中幻灯片）我们来探讨“道”是什么。

很多人也许会觉得：“这个有什么重要吗？我觉得我去赚钱比较重要；我觉得我在乎的是怎么样升官、发财，这个才重要！这个‘道’跟我有什么关系吗？重要吗？我要花时间探讨这方面吗？值得吗？”我想很多不了解的人会有这些问题，这是很自然、很正常。

但我想让大家了解的就是：今天大家所要探讨的这个“道”，是你用整个万贯家财也不一定换得到的，你用整个江山也不一定换得到的，因为“道”的价值绝对超过您所热衷追逐的一切！我举几个例子来讲。

像孔子，饱学多闻、能言善辩，孔子到处春风化雨、有教无类，所以他的德行让后代的子子孙孙敬佩。

当然，孔子的所作所为值得我们学习、感恩。

但是，孔子在整个的言论里面谈到一句让他真正安心自在的话就是“朝闻道，夕死可也。

”你看，并不是说：“哦，我当了大官之后，我死就无憾。

”你第一天当大官，隔天死掉，你还是不甘心。

你成为很有名的人，你马上死掉，你也不甘心。

但是孔子就很坦白地讲：只要“朝闻道”，我真的能够听闻到“道”、了解到“道”是什么，就算晚上死掉，“可也”——安心自在。

这就是一代的伟人、圣贤，他内心里面最注重的就是如何真的了解到“道”是什么，而能够真正安心自在！这是真实的。

如果你这个核心没有扣住、没有化解、没有解决的话，那世间再高的掌声，再高的权、位、名、利，再多的金银财宝，都没办法让你真正安心自在。

而我们今天所要探讨的就是孔子最重视的生命核心——“道”是什么。

在历史上赫赫有名的秦始皇，统一六国之后，集天下之大权，这时候在这个地球上算是最有权势的人。

但是秦始皇当了皇帝之后，他内心里面最在乎的是什么？长生不老啊！也就是说，他内心里面想要解决的是真正的生死大事，而“道”就在告诉你生死大事。

像历史上的所有那些君王，当他成为一国之君、成为帝王，他内心里面最想渴望解决的就是，怎么样能够来到了悟生死大事，能够让生命长生不老，或是让他能够真正安心自在。

道德经全文及注释道德经是中国古代哲学家老子所著的一部重要著作，被誉为中国哲学的经典之作。

它以道德为核心，探讨了人与自然、人与社会、人与自身之间的关系，提出了一系列关于修身养性、治国理政、人际关系以及人生境界的思考和建议。

下面将对道德经全文逐章进行注释，以便更好地理解其中的深意。

第一章：道可道，非常道。

这句话意味着道是无法用言语来准确描述的，它是超越言语和思维的存在。

注释：道是指宇宙之道，是一种无形无物的存在，我们无法直接感知和理解，只能通过心灵的洞察力和直觉来把握。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。

众人皆知善之为善，斯不善已。

这句话指出，美和善的存在是相对的，没有美就没有丑，没有善就没有恶。

注释：美和善是一种相对的概念，只有通过对比才能体现出来，它们的存在是互为依存的。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

这句话强调了在治理国家和社会时，应该避免过分追求名利和物质财富，以免引发社会的竞争和混乱。

注释：贤者是指有才德的人，难得之货是指稀缺的财富，道德经认为过分追求这些会导致社会的不稳定和混乱。

第四章：道冲而用之或不盈。

渊兮似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

这句话描述了道的特性，它包容万物，能够调和各种矛盾和纷争。

注释：道是一种能够包容一切的存在，它不仅能够解决各种矛盾和纷争，还能够平衡宇宙的运行。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

这句话强调了天地和圣人的无私和平等，它们对待万物和百姓没有偏爱之心。

注释：道德经认为，天地和圣人都是无私的存在，它们不会因为个人的利益而偏袒某些人或事物。

第六章：谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

这句话讲述了宇宙的运行规律，万物都依赖于谷神的存在，而谷神又依赖于玄牝之门。

注释：谷神是指宇宙的能量，玄牝之门是指宇宙的根本力量，它们的存在保持着宇宙的平衡和稳定。

第七章：天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

学《道德经》：“道”在哪里？您知“道”吗？“道”是宇宙万有的根源、天地的母亲、生命的依据、一切的开始，她创造，安排着宇宙万物的运作和变化。

老子《道德经》第二十五章这样描述“道”：有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道；强为之名，曰大，大曰逝、逝曰远、远曰反。

老子这段话的意思是：有一种由混沌构成的虚空妙有，在苍天和大地产生之前就固有而存在。

它就像那无形的丝绣一样纵横而交错，形成了虽然无形但却致密的制御力。

它的这种性质独立而永久存在，没有什么力量能够使它改变。

道是化育天地的根本，天地万物的运行也必须以它为基础，就连圣人老子也不知怎样称呼它，就给它勉强起了个名字叫“道”。

再勉强形容一下为大，大到无限好像在消失，消失的渺远莫辨。

虽然渺远莫辨，但它却以它那无形的力量反回作用于有形的事物之内，成为宇宙万物维系的根源。

“道”就在当下，人就浸润在“道”当中，是起点也是终点，此岸即是彼岸，所做者时光流失，又会返回到自身。

这和近代科学家的发现有惊人的相似，爱因斯坦的理论认为：假设望远镜可以观察到无限的宇宙空间，它的终点一定是观察者的后背。

人的本性灵源就是道的本体，它创造、制约和运作着人的生命。

人的行为符合于道者，道助之以生，背道而驰者，道制之以消亡。

我们现在所遭遇的一切，都是祖先所作所为对我们现世的一种投射。

天道承负“同于德者，道亦得之，同于失者，道亦失之”。

“信不足，是有不信”，故，害人者害己。

道家立“道”以为宗，立“道”以为教。

就是以“道”作为崇高的信仰和终极的目标，并以此作为修身、齐家、治国、平天下的依据。

“神仙”就是觉悟了的众生，他们具有非凡的能力和圆满的智慧，他们是悟道、行道、修道的成道者，是我们的榜样。

他们留下的经典著作，是他们悟道、修道的经验总结和心得，是救渡我们这些还在苦海里挣扎的苦难众生。

神仙们给了我们一个向内心世界无限拓展的天空，他们教导我们回归“道”的本源。

《道德经》全文及解释《道德经》是中国古代哲学典籍之一，由老子创作于春秋战国时期，被认为是道家哲学的奠基之作。

全书共分为八十一章，以简练的语言阐述了老子的哲学思想，对于中国古代哲学和文化产生了深远的影响。

以下是《道德经》的全文及解释：第一章道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

解释：第一章开篇即阐述了道家哲学的核心概念，强调了道的超越性和无名无形的特性。

道虽无名，称之为“常道”，它是天地万物的根本，是“众之所从生也”。

世间的名目则是有形之物的象征，不能完全描绘道的本质。

而且，只有没有欲望，跳出俗世的纷扰，才能够真正了解道。

这种摆脱欲望的状态被称为“玄”，玄之又玄，是众妙之门，指的是对于道的真正理解。

第二章天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。

是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞。

生而不有，为而不恃，功成而弗居。

夫唯弗居，是以不去。

解释：这一章强调了相对性和统一性的观念。

对于世俗的善恶、美丑、难易等二元对立的概念，老子并不认同，认为这些概念是相对的，呈现出了一种统一的规律。

圣人懂得顺应这种规律，不过分强调善美之为善美，也不苛求恶丑之为恶丑，做到了处事不为的境界。

圣人的行为，看似没有动静，没有迹可寻，实则无往而不年，无为而不成，不以功成而居功自傲。

这种无为而无不为的境界，即“弗居”，只有这样才能真正不离道。

第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知、无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

解释：老子认为，不过分追求贤人，不过分珍爱难得之物，不过分放纵可欲之物，才能够使人心不乱。

所以圣人执政时，要能够让民众保持简朴的心态，不虚浮应酬，而实际上又能得到应有的补充，避免民众的争执。

道德经每一章的总结归纳道德经是古代中国一部重要的哲学经典，由老子创作并主要受其影响的道家经典。

全书由81章组成，每一章都包含了深刻的思想和道德原则。

本文将对道德经中每一章进行总结归纳，以帮助读者更好地理解和领悟其道德观念。

第一章：道可道非常道这一章强调道是无法用言语描述的，它是超越言语和概念的存在。

人们应该超越有限的思维和认知，去追求真正的道。

第二章：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣在这一章中，道德经指出美和善并不是绝对的，它们的存在是相对的。

人们应该超越相对的观点，寻求超越性的真理。

第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱这一章强调了无为而治的思想，通过不过度强调功利和物质欲望，可以达到社会和谐与个人内心的宁静。

第四章：道冲，而用之或不盈这一章意味着道是无穷尽的，它不会因为人们的使用而减少。

人们应该追求与道相一致的思想和行为，以实现自身的完善。

第五章：天地不仁，以万物为刍狗道德经认为天地不具备普遍慈悲的道德观念，它对于万物都是公平平等的对待。

人们应当以平等的态度对待万物，避免傲慢和偏见。

第六章：谷神不死，是谓玄牝这一章表达了一种持久的生命力，指出了生命的无穷性。

人们应该像大地一样持久坚韧，并尊重大自然的力量。

第七章：天长地久道德经强调了永恒的道，认为道是超越时间和空间的存在。

人们应该追求超越物质和利益的价值观，实现精神层面的幸福。

第八章：上善若水这一章通过水的特质来表达善的概念。

水是柔软而强大的，如同善的力量一样。

人们应该效仿水的品质，善待他人，不对抗他人。

第九章：持而盈之，不如其已这一章意味着人们应该学会节制。

持续盈利和过度追求物质财富并不是值得追求的目标，适度的满足即可获得真正的幸福。

第十章：载营魄抱一，能无离乎这一章表达了人与自然联系紧密的观念。

人们应该与自然融为一体，与自然和谐相处，不断追求内心的和平与宁静。

第十一章：三十辐共一毂这一章强调团结的力量。